Lois de la fiancée qui entre sous la 'houppa. Il contient 5 séifim.
Si on l'a demandée en mariage et qu'elle a consenti, elle doit observer sept jours propres (chiv'a nekiyim), qu'elle soit adulte ou mineure, et même si elle s'est examinée au moment de la demande et s'est trouvée pure, car peut-être, à cause du désir, a-t-elle vu une goutte de sang de la taille d'une graine de moutarde sans la ressentir. Et elle compte les sept jours à partir du lendemain du jour de la demande, et elle n'a pas besoin de hefsek tahara (examen attestant l'arrêt du saignement) : bien qu'elle ne se soit pas examinée le jour de la demande pour marquer l'arrêt en pureté, elle compte sept jours propres à partir du lendemain. Toutefois, elle a besoin d'un examen pendant les sept jours (Haga (Rema) : chaque jour, lekhat'hila (a priori) (Beit Yossef au nom du Roch ; et le Ba'h, qui écrit que tel est aussi l'avis du Ramban) ; toutefois, bediavad (a posteriori), si elle ne s'est examinée qu'une seule fois pendant les sept jours, cela suffit) (Beit Yossef et les A'haronim).

Ces sept jours, on les compte à partir du moment où elle s'est décidée et se prépare pour la 'houppa, bien qu'elle n'ait pas encore été consacrée (kiddouchin). Haga (Rema) : et il faut rapprocher l'immersion (au mikvé) de la beïlat mitsva (première union du mariage) autant que possible (ainsi ressort-il du Mordekhaï au nom du Rachbam et du Ram, du Rokéa'h au nom de son père et de ses maîtres, et des Hagahot Maïmoniyot, chapitre 11 des lois des unions interdites). Et l'usage est de faire immerger la fiancée la nuit du mercredi (litt. la quatrième nuit), bien qu'elle n'ait de rapports qu'à la sortie du Chabbat (Mordekhaï, ibid.) ; mais on n'éloigne pas l'immersion de l'union davantage que cela. Et si elle n'a pas de rapports à la sortie du Chabbat, elle doit s'examiner chaque jour jusqu'à la beïlat mitsva (ibid., dans la glose, et Tossefot au premier chapitre de Yoma, page 18). Et cela seulement lekhat'hila ; mais bediavad, il n'y a pas lieu d'être rigoureux si elle ne s'est examinée qu'une seule fois pendant les sept jours (Beit Yossef). Et tout fiancé demandera à la fiancée, avant de la toucher, si elle a observé sept jours propres (glose des Chaarei Doura).

Si l'on a repoussé le mariage pour une raison quelconque, bien qu'elle ait observé sept jours propres, elle doit de nouveau observer sept jours propres (Haga (Rema) : et s'immerger) lorsqu'ils se seront mis d'accord pour célébrer le mariage. (Haga (Rema) : bien qu'elle se soit examinée constamment pendant les jours intermédiaires, cela n'est pas efficace) (Mordekhaï, lois de nidda, et le Maharik, racine 159).

S'il a transgressé et l'a épousée pendant ce délai (avant la fin des sept jours propres), et de même un fiancé dont la fiancée est devenue nidda avant qu'il n'ait eu de rapports avec elle, il ne s'isolera pas avec elle ; mais lui dormira parmi les hommes et elle dormira parmi les femmes. Haga (Rema) : certains disent que si elle était pure quand il l'a épousée, qu'il n'a pas eu de rapports avec elle et qu'elle est devenue nidda ensuite, elle n'a plus besoin de surveillance (Troumat HaDéchen, siman 253, et Hagahot Alfassi) ; et celui qui est rigoureux, que la bénédiction vienne sur lui (Troumat HaDéchen, ibid.). Et il n'y a pas lieu de distinguer en cela entre un jeune homme et un veuf, ou entre une vierge et une veuve (Rabbénou Yerou'ham, voie 26). Certains disent qu'il lui est interdit de s'isoler avec lui le jour comme la nuit, et qu'il n'est pas nécessaire d'avoir deux surveillances, mais qu'il suffit que lui soit parmi les hommes ou elle parmi les femmes (Tour au nom du Roch) ; et s'ils ne dorment pas dans la même chambre, ils n'ont besoin d'aucune surveillance (Beit Yossef au nom du Rachba). Et certains disent que la nuit il faut deux surveillances, et que le jour il est permis de s'isoler (Raavad). Et l'usage est de placer un petit garçon auprès du fiancé et une petite fille auprès de la fiancée, et ils ne s'isolent pas le jour sans petit garçon ou petite fille.