Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- שלא לכשף לעונן ולנחש. ובו י"ט סעיפים:
אין שואלין בחוזים בכוכבים ולא בגורלות: הגה משום שנאמר תמים תהיה עם ה' אלהיך (ב"י בשם תוספות דע"פ ובשם ספרי) וכ"ש דאסור לשאול בקוסמים ומנחשים ובמכשפים (פסקי מהרא"י סי' צ"ו):Qu'on ne pratique pas la sorcellerie, l'astrologie (onen) ni la divination (mena'hech). Il comporte 19 séifim :
On ne consulte pas ceux qui lisent dans les étoiles, ni les sorts. Haga (Rema) : Parce qu'il est dit : « Tu seras intègre avec Hachem ton D.ieu » (Deutéronome 18, 13) (Beit Yossef au nom de Tossefot sur le chapitre Arvé Pessa'him et au nom du Sifré). Et à plus forte raison il est interdit de consulter des devins, des augures et des sorciers (Pessakim du Maharaï, siman 96).séif 1
- נהגו שאין מתחילין בב' ובד' ואין נושאין נשים אלא במילוי הלבנה: הגה ולכן נהגו ג"כ להתחיל ללמוד בר"ח כי אע"פ שאין ניחוש יש סימן (סמ"ק סימן קל"ו) במה שאדם יודע שהוא כנגד המזל לא יעשה ולא יסמוך על הנס אלא שאין לחקור אחר זה משום תמים תהיה (תשובת רמב"ן סימן רפ"ו) כמו שנתבאר:On a l'usage de ne pas commencer (une entreprise) le lundi ni le mercredi, et de n'épouser une femme qu'à la lune croissante (litt. « plénitude de la lune »). Haga (Rema) : C'est pourquoi on a aussi l'usage de commencer à étudier à Roch 'Hodech, car bien qu'il n'y ait pas de divination, il y a un signe (de bon augure) (Semak, siman 136). Ce dont l'homme sait que c'est contraire à sa bonne étoile (mazal), il ne le fera pas, et il ne comptera pas sur le miracle ; mais il ne faut pas chercher à s'en enquérir, à cause de (l'injonction) « Tu seras intègre » (responsa du Ramban, siman 286), comme on l'a expliqué.
séif 2
- האומר פתי נפלה מפי או מקלי מידי או בני קורא לי מאחרי או שצבי הפסיקו בדרך או שעבר נחש מימינו או שועל משמאלו ולמי שאירע לו אחד מאלו עושה ממנו ניחוש שלא לצאת לדרך או שלא להתחיל במלאכה וכן המנחשים בחולדה ובעופות ובכוכבים וכן האומר אל תתחיל לגבות ממני שחרית הוא מוצאי שבת הוא מוצאי ר"ח הוא וכן האומר שחוט תרנגול שקרא כעורב ותרנגולת זו שקראה כתרנגול אסור: הגה י"א אם אינו אומר הטעם למה מצוה לשחוט התרנגולת אלא אומר סתם שחטו תרנגולת זו מותר לשחטה כשקראה כתרנגול (ב"י בשם הר"א והוא בתשו' מהרי"ל סימן קי"ח) וכן הוא המנהג:Celui qui dit : « Mon pain est tombé de ma bouche », ou « Mon bâton est tombé de ma main », ou « Mon fils m'appelle de derrière », ou qu'un cerf lui a coupé la route, ou qu'un serpent est passé à sa droite ou un renard à sa gauche, et celui à qui est arrivée l'une de ces choses en tire un présage pour ne pas partir en voyage ou pour ne pas commencer un travail ; et de même ceux qui tirent des présages d'une belette, des oiseaux ou des étoiles ; et de même celui qui dit (au créancier) : « Ne commence pas à me réclamer le paiement : c'est le matin, c'est la sortie de Chabbat, c'est la sortie de Roch 'Hodech » ; et de même celui qui dit : « Égorgez ce coq qui a chanté comme un corbeau, et cette poule qui a chanté comme un coq » : c'est interdit. Haga (Rema) : Certains disent que s'il ne dit pas la raison pour laquelle il ordonne d'égorger la poule, mais dit simplement : « Égorgez cette poule », il est permis de l'égorger quand elle a chanté comme un coq (Beit Yossef au nom du Ra, et cela figure dans les responsa du Maharil, siman 118) ; et tel est l'usage.
séif 3
- בית תינוק ואשה אף על פי שאין ניחוש יש סימן: הגה אם הצליח אחר זה ג' פעמים או לא (ב"י בשם רש"י) וכן מותר לומר לתינוק פסוק לי פסוקיך (טור) י"א דאדם מותר לעשות לו סימן בדבר שיבא לעתיד כמו שעשה אליעזר עבד אברהם או יהונתן (טור והר"ד קמחי) ויש אוסרין (רמב"ם וסמ"ג) וההולך בתום ובוטח בה' חסד יסובבנו:Une maison, un enfant et une femme : bien qu'il n'y ait pas de divination, il y a un signe. Haga (Rema) : Selon qu'il a réussi ensuite trois fois ou non (Beit Yossef au nom de Rachi). Et de même il est permis de dire à un enfant : « Récite-moi ton verset » (celui que tu as étudié aujourd'hui) (Tour). Certains disent qu'il est permis à l'homme de se donner un signe pour une chose à venir, comme l'ont fait Eliézer, le serviteur d'Avraham, ou Yehonatan (Tour et Rabbi David Kim'hi) ; et certains l'interdisent (le Rambam et le Semag). Et celui qui marche dans l'intégrité et a confiance en Hachem, la bonté l'entourera (cf. Psaumes 32, 10).
séif 4
- חובר חבר זהו שעל ידי לחש מקבץ חיות או נחשים ועקרבים יתושים ופרעושים:« Le charmeur » ('hover 'haver, Deutéronome 18, 11) : c'est celui qui, au moyen d'une incantation, rassemble des bêtes, ou des serpents et des scorpions, des moustiques et des puces.
séif 5
- מי שנשכו עקרב מותר ללחוש עליו ואפילו בשבת ואע"פ שאין הדבר מועיל כלום הואיל ומסוכן הוא התירו כדי שלא תטרף דעתו עליו:Celui qu'un scorpion a piqué, il est permis de murmurer une incantation sur lui, même le Chabbat ; et bien que la chose ne serve à rien, puisqu'il est en danger, on l'a permis pour qu'il ne perde pas la raison.
séif 6
- מי שרודפים אחריו נחש ועקרב מותר לחבר כדי שלא יזיקוהו:Celui que poursuivent un serpent et un scorpion, il lui est permis de les charmer pour qu'ils ne lui nuisent pas.
séif 7
- הלוחש על המכה או על החולה ורוקק ואחר כך קורא פסוק מן התורה אין לו חלק לעוה"ב ואם אינו רוקק איסורא מיהא איכא ואם יש בו סכנת נפשות הכל מותר: הגה וי"א דכל זה אינו אסור אלא כשקורא הפסוק בלשון הקדש אבל בלשון לעז לא (רש"י בשם רבו) ומיהו ברוקק טוב ליזהר בכל ענין בפרט אם מזכירין השם שאין לו חלק לעוה"ב (כן משמע מהטור לדעת ר"י):Celui qui murmure une incantation sur une plaie ou sur un malade, crache, puis récite un verset de la Torah, n'a pas de part au monde futur ; et s'il ne crache pas, il y a en tout cas un interdit ; et s'il y a danger de mort, tout est permis. Haga (Rema) : Et certains disent que tout cela n'est interdit que lorsqu'il récite le verset en langue sainte, mais non en langue étrangère (Rachi au nom de son maître). Toutefois, quand il crache, il est bien de s'en garder dans tous les cas, surtout si l'on mentionne le Nom (divin), car alors il n'a pas de part au monde futur (c'est ce qu'implique le Tour selon l'avis du Ri).
séif 8
- תינוק שנפגע אין קורין עליו פסוק ואין מניחין עליו ס"ת:Un enfant qui a été frappé (par un mal, un esprit), on ne récite pas de verset sur lui et on ne pose pas sur lui de Séfer Torah.
séif 9
- הבריא מותר לקרות פסוקים להגן עליו מהמזיקין:Pour une personne en bonne santé, il est permis de réciter des versets afin de la protéger des esprits malfaisants (mazikin).
séif 10
- למדוד האזור וללחוש עליו מותר ואפי' בשבת: הגה ועיין בא"ח סימן ש"ו וה"ה שאר לחשים ועיין בא"ח סי' ש"א איזה לחש וקמיע אסור:Mesurer la ceinture (d'un malade) et murmurer une incantation sur elle est permis, même le Chabbat. Haga (Rema) : Et voir dans Ora'h 'Hayim, siman 306 ; et il en va de même pour les autres incantations ; et voir dans Ora'h 'Hayim, siman 301, quelle incantation et quelle amulette sont interdites.
séif 11
- מותר להתרפאות בקמיע אפי' יש בהם שמות וכן מותר לישא קמיעין שיש בהם פסוקי' ודוקא להגן שלא יחלה אבל לא להתרפאות בהם מי שיש לו מכה או חולי אבל לכתוב פסוקים בקמיעים אסור:Il est permis de se soigner par une amulette, même si elle contient des Noms (divins). Et de même il est permis de porter des amulettes qui contiennent des versets, mais uniquement pour se protéger afin de ne pas tomber malade, et non pour que celui qui a une plaie ou une maladie s'en soigne. Mais écrire des versets dans des amulettes est interdit.
séif 12
- דורש אל המתים זה שמרעיב עצמו ולן בבית הקברות כדי שתשרה עליו רוח הטומאה:« Celui qui interroge les morts » (Deutéronome 18, 11) : c'est celui qui s'affame et passe la nuit au cimetière afin que repose sur lui l'esprit d'impureté.
séif 13
- להשביע את החולה לשוב אליו לאחר מיתה להגיד לו את אשר ישאל אותו מותר: (ויש מתירין אפי' לאחר מותו אם אינו משביע גופו של מת רק רוחו) (כן משמע בהגהות מיימוני בשם רא"ם דלא כבית יוסף):Faire jurer à un malade de revenir auprès de soi après sa mort pour lui dire ce qu'il lui demandera est permis. (Et certains permettent même après sa mort, si l'on ne conjure pas le corps du mort mais seulement son esprit) (c'est ce qu'impliquent les Hagahot Maïmoniyot au nom du Reem, contrairement au Beit Yossef).
séif 14
- אוחז את העינים אסור וע"י ספר יצירה מותר (אפילו לעשות מעשה) (טור):Celui qui fait illusion aux yeux (l'illusionniste) commet un interdit ; mais par le moyen du Séfer Yetsira, c'est permis (même pour accomplir un acte) (Tour).
séif 15
- מעשה שדים אסור ויש מי שמתיר לישאל בהם על הגניבה: הגה וכיוצא בזה (ב"י והגהות מיי' פי"א מהלכות גזילה) וע"י השבעה שמשביע אותם ע"י שמות יש מתירין בכל ענין (ב"י בשם נ"י ושם בהג"ה הנ"ל) מ"מ רוב העוסקים בזה אינן נפטרים מהם בשלום על כן שומר נפשו ירחק מהם (ב"י):Recourir aux démons est interdit ; et il y a un avis qui permet de les interroger au sujet d'un vol. Haga (Rema) : Ou de choses semblables (Beit Yossef, et les Hagahot Maïmoniyot, chapitre 11 des lois du vol). Et par une adjuration par laquelle on les conjure au moyen des Noms (divins), certains permettent dans tous les cas (Beit Yossef au nom du Nimoukei Yossef, et ibid. dans la glose citée) ; néanmoins, la plupart de ceux qui s'en occupent ne s'en séparent pas en paix ; c'est pourquoi celui qui veille sur sa vie s'en éloignera (Beit Yossef).
séif 16
- הנוהגים לערוך שלחן עם מיני מאכל בליל המילה ואומרים שהוא למזל התינוק אסור. (ועיין לעיל סוף סימן קע"ח):Ceux qui ont l'usage de dresser une table avec des sortes de mets la nuit qui précède la circoncision, en disant que c'est pour la bonne étoile de l'enfant, commettent un interdit. (Et voir plus haut, à la fin du siman 178).
séif 17
- לקטר הבית בעשב שיש לו ריח טוב יש מי שאוסר אא"כ עושה כן כדי להסיר ריח רע:Encenser la maison avec une herbe qui a une bonne odeur, il y a un avis qui l'interdit, à moins qu'on ne le fasse pour chasser une mauvaise odeur.
séif 18
- המקטר לשד לחברו ולכופו לעשות כרצונו חייב משום עובד עבודת כוכבים הלומד מן האמגושי אפילו דברי תורה חייב מיתה:Celui qui fait brûler de l'encens pour un démon, afin de le lier et de le contraindre à faire sa volonté, est passible au titre de l'idolâtrie. Celui qui apprend d'un mage (amgouchi), même des paroles de Torah, est passible de mort.
séif 19