Celui qui donne en gage une maison ou un champ à condition que le prêteur en consomme les fruits. Il contient six séifim :
Celui qui prête à son prochain, et celui-ci lui a donné en gage une maison ou un champ à condition qu'il en consomme les fruits pendant toute la durée du gage : si c'est comme la machkanta de Soura (le gage selon l'usage de Soura), c'est-à-dire qu'il le lui donne en gage pour un nombre d'années déterminé et écrit : « À l'achèvement de ces années, la terre sortira (de ta main) sans argent », même s'il prolonge beaucoup la durée, de sorte qu'il n'en revient pour chaque année (en déduction de la dette) qu'une somme minime — par exemple s'il lui a prêté une mané et a stipulé avec lui qu'après dix ans cette terre reviendrait gratuitement à son propriétaire, alors que la location de cette terre valait mille dinars chaque année — c'est permis, car ce n'est que comme quelqu'un qui loue à moindre prix. Et de même, si le propriétaire de la terre a stipulé avec lui que, chaque fois que l'emprunteur voudra l'écarter, il lui apportera de l'argent, lui comptera dix (zouz) par année écoulée, et l'écartera du champ ou de la maison — il lui rendra le reste de la somme, et le prêteur se retirera — c'est permis : puisque le prêteur n'a pas le pouvoir de percevoir quoi que ce soit de sa créance en rendant la terre à l'emprunteur, ce n'est qu'une location. Haga (Rema) : Et certains disent que même sans machkanta de Soura, il y a une manière permise d'emprunter. Comment ? S'il a prêté pour une durée fixe de tant d'années, si l'emprunteur peut l'écarter avant l'échéance, et qu'il lui déduit chaque année, même une somme minime — c'est ce qu'on appelle machkanta benikhyata (gage avec déduction) —, c'est permis ; et s'il ne lui déduit rien, c'est interdit, et c'est de l'avak ribit (« poussière d'intérêt », d'ordre rabbinique) ; et si l'emprunteur ne peut pas l'écarter avant l'échéance, même sans déduction c'est permis (Tour au nom de Rachi et du Roch). Et certains disent qu'il n'y a pas de différence entre un lieu où l'on écarte (le prêteur avant terme) et un lieu où l'on ne l'écarte pas : dans les deux cas, avec déduction c'est permis et sans déduction c'est interdit (Beit Yossef au nom du Rachba). Et il faut suivre en cette matière l'usage (réponse du Rachba et auteur des Teroumot). Et dans ces pays, on a l'usage de permettre la machkanta avec déduction, même s'il peut l'écarter (le Rachba, le Nimoukei Yossef et le Maguid Michné ont rapporté cet usage). Et il n'y a pas de différence à cet égard entre un champ et une maison (Tour au nom du Ri, de Rabbénou Tam et de Rabbénou Yeroham ; et voir le Ba'h, selon lequel le Roch aussi est de cet avis) ou d'autres biens meubles (Mordekhaï, et Beit Yossef à la fin de ce siman au nom d'une réponse du Rachba ; et voir le 'Hochen Michpat, au début du siman 73, dans la glose), car en toute chose, avec déduction, c'est permis. Et certains permettent de prêter sur des livres ou sur des places à la synagogue, et pour le prêteur de s'y asseoir, même sans déduction, car c'est pour les besoins d'une mitsva, et il est permis d'emprunter avec intérêt pour les besoins d'une mitsva (réponses du Maharil, siman 37, et l'Agouda). Et il est bien d'être rigoureux et de procéder avec déduction. Et tout cela ne concerne que le cas où la responsabilité des gages repose sur le prêteur ; mais lorsque l'emprunteur lui écrit une garantie sur ses autres biens, de sorte qu'aucune perte ne puisse atteindre le prêteur, c'est interdit (Tour). Et partout où la machkanta est de l'avak ribit, si l'emprunteur vient déduire au prêteur les fruits qu'il a consommés, nous ne les lui déduisons pas : puisque la machkanta était dans le domaine du prêteur et qu'il a emprunté sur elle dès le départ, si on les lui déduisait de sa créance, ce serait comme si l'on faisait restituer l'avak ribit par les juges (Tour). Toutefois, s'il lui a dit : « Je ne veux pas que tu continues à consommer mes fruits avec intérêt », s'il les a consommés ensuite, même dans un lieu où l'on n'écarte pas (le prêteur), on lui déduit les fruits qu'il a consommés par la suite (Beit Yossef au nom du Raavad, et Teroumat HaDéchen, siman 305, au nom du Ramban).

Ce gage : si le prêteur veut le relouer à l'emprunteur pour une somme fixe par an, certains l'interdisent (auteur des Teroumot, et Rivach, siman 305, au nom du Ramban) et certains le permettent (Rivach au nom de certains, rapporté par le Beit Yossef au siman 164) ; et si une autre personne l'a loué au prêteur, l'emprunteur peut le louer de celle-ci. Haga (Rema) : Et voir plus haut, siman 164. Il a aussi été expliqué plus haut (le cas où) le prêteur a consommé les fruits après le terme de la machkanta.

Dans cette machkanta, si le prêteur donne à l'emprunteur une petite somme par an pour que celui-ci prenne à sa charge quelque réparation légère, comme la cassure d'une poutre ou une chose semblable, c'est permis ; et s'il lui donne une somme fixe par an pour qu'il prenne à sa charge la responsabilité d'un effondrement ou d'un incendie, il y a un avis qui l'interdit. Haga (Rema) : Aucune machkanta ne se rachète par moitiés : s'il lui a apporté une partie de son argent, le prêteur consomme ses fruits jusqu'à ce qu'il lui ait tout donné (Beit Yossef au nom du Rachba). Cette permission de la machkanta ne vaut que s'il lui a donné le champ en gage au moment où il lui donne l'argent, car c'est comme une vente ; mais s'il le lui donne pour une dette antérieure, c'est interdit (Beit Yossef au nom de l'Itour). Et s'ils ont fait un gage sans précision, sans stipuler entre eux une machkanta de Soura ou avec déduction, nous suivons l'usage de la ville, car, sans précision, leur intention est conforme à l'usage de la ville ; et de même, pour savoir s'il peut l'écarter, on suit l'usage (Beit Yossef au nom de l'auteur des Teroumot). Et voir séif katan 24 ; et voir le 'Hochen Michpat, où sont expliquées les autres lois de la machkanta.

Celui qui donne en gage une maison ou un champ à son prochain, tandis que le propriétaire de la terre en consomme lui-même les fruits, et le prêteur lui a dit : « Lorsque tu vendras cette terre, ne la vends qu'à moi, à ce prix-ci » : c'est interdit. Mais s'il lui a dit : « Ne la vends qu'à moi, à sa valeur, et c'est à cette condition que je te prête », c'est permis.

Un non-Juif qui a pris en gage la cour d'un Juif, puis le non-Juif l'a vendue (sa créance sur elle) à un autre Juif : celui dont la cour a été prise en gage n'est pas tenu de payer de loyer au Juif à partir du moment où le Juif l'a achetée, mais il habite la cour sans loyer jusqu'à ce qu'il rende l'argent que le non-Juif a sur cette cour ; car selon leurs lois (celles des non-Juifs), elle est dans le domaine de celui dont elle a été prise en gage jusqu'à ce qu'il paie son argent et que le créancier se retire.

Celui qui donne sa ruine à son prochain pour qu'il la bâtisse et y habite jusqu'à ce que soit épuisé le montant de la dépense, et, alors qu'elle vaut trois pièces d'or par an (de loyer), il ne compte qu'une pièce d'or : c'est permis. Haga (Rema) : Il est permis à un emprunteur de payer l'impôt sur le champ qu'il a donné en gage de manière permise ; et cela seulement lorsque l'impôt est en argent ; mais si l'on paie l'impôt avec les fruits du champ, par exemple si l'on donne une part des fruits qui y poussent, c'est interdit (Beit Yossef au nom de l'auteur des Teroumot et du Ramban). Celui qui a donné en gage une maison qui n'était pas à lui, et le propriétaire de la maison est venu et a repris sa maison au prêteur, et celui-ci a dû payer au propriétaire un loyer pour le temps où l'emprunteur (sic : le prêteur) y a habité : il (l'emprunteur) doit rendre au prêteur son argent, et aussi le loyer qu'il a dû payer (Beit Yossef au nom du Rachba).