Qu'un Juif ne peut pas se porter garant pour un Juif qui emprunte à un non-Juif avec intérêt. Il contient deux séifim :
Un Juif qui a emprunté de l'argent à un non-Juif avec intérêt : il est interdit à un autre Juif de se porter son garant, car, puisque selon leurs lois (celles des non-Juifs) le créancier réclame d'abord au garant, il se trouve que le garant réclame au Juif (l'emprunteur) l'intérêt dont le garant est redevable au non-Juif. C'est pourquoi, si le non-Juif a accepté de ne pas réclamer d'abord au garant, c'est permis. Haga (Rema) : Et aujourd'hui, sans précision, c'est comme s'il avait accepté cela, car tel est le régime ordinaire de la garantie (Tour) ; et cela seulement là où l'usage est de réclamer d'abord à l'emprunteur. Et certains disent que ce n'est interdit que pour un garant chelof dots (explication : un garant qui libère l'emprunteur de la poursuite du créancier, comme le « chelof dots », une sorte d'herbe que l'on fait sécher et avec laquelle on se lave les mains pour en ôter la saleté), c'est-à-dire que le créancier n'a aucun recours contre l'emprunteur, car celui-ci peut le renvoyer au garant. Haga (Rema) : Et s'il a transgressé et s'est porté garant pour lui, il (l'emprunteur) doit lui rembourser toute perte qui lui est survenue par sa faute, mais il n'a pas à lui donner l'intérêt que le garant paie pour lui, car on ne dit pas (au tribunal) de donner de l'intérêt (Tour). Et s'il lui a déjà payé l'intérêt, on ne le lui fait pas restituer, car ce n'est pas pire que l'avak ribit (« poussière d'intérêt », d'ordre rabbinique) (avis du Rav).

De même, un non-Juif qui emprunte à un Juif avec intérêt : il est interdit à un autre Juif de se porter son garant. Haga (Rema) : À moins que le prêteur ait stipulé avec le non-Juif que, tant que celui-ci a de quoi payer, il ne le renverra pas au garant ; alors il est permis de recevoir le capital et l'intérêt du Juif (garant) si le non-Juif ne paie pas (Tour). Et si le Juif s'est porté garant pour lui du capital et non de l'intérêt, mais que le prêteur doit prendre l'intérêt du non-Juif, ou inversement, qu'il s'est porté garant de l'intérêt et non du capital, c'est permis ; et cela seulement si le non-Juif prend l'argent de la main du prêteur ; mais si le Juif s'est porté garant et l'a pris de sa main, bien qu'il agisse pour le non-Juif, c'est interdit (Teroumat HaDéchen, siman 301). Et cela seulement sans gage ; mais s'il lui donne le gage d'un non-Juif pour le capital, il peut se porter garant pour l'intérêt, car le prêt repose essentiellement sur le gage ; bien que ce soit lui qui ait pris l'argent de la main du Juif prêteur, c'est comme s'il avait prêté dans la main du non-Juif (avis du Rav). Et si un Juif avait un gage d'un non-Juif ou un garant non-juif, et qu'un autre Juif est venu et a dit au prêteur de rendre au non-Juif son gage ou de libérer le garant non-juif, et que lui-même serait son garant : il doit lui payer tout le capital et l'intérêt accumulés jusqu'à ce jour-là, mais non l'intérêt qui s'accumulera à partir de là (Mordekhaï, chapitre Eizéhou Nechekh, au nom du Raavia), à moins que le gage ait valu davantage, car alors il doit lui payer l'intérêt jusqu'à concurrence de la valeur du gage, ou lui rendre son gage (Beit Yossef, et Binyamin Zéev, siman 364). Et si le prêteur avait cumulé à la charge du non-Juif le capital avec l'intérêt, alors même ce qui s'accumulera ensuite est comme du capital, et il doit lui payer le tout (Mordekhaï ; et selon la Teroumat HaDéchen, le Roch aussi est de cet avis ; et Maharik, racine 136), même si le gage ne valait pas autant, ou même s'il n'avait pas de gage du tout, mais a libéré un garant non-juif qu'il avait.