Gravité de l'interdit de l'intérêt, et jusqu'où il faut s'en garder. Ce siman contient 23 séifim.
Il faut se garder de l'intérêt (ribit), et plusieurs interdits (lavin) ont été énoncés à son sujet ; et même l'emprunteur qui le donne, le garant et les témoins transgressent. Haga (Rema) : Et il n'y a pas de différence entre prêter à un pauvre ou à un riche (Hagahot Maïmoniyot, chapitre 4 des Hilkhot Malvé veLové). Et le fait que l'emprunteur transgresse ne vaut que pour l'intérêt de la Torah ; mais pour l'intérêt d'ordre rabbinique, il ne transgresse que l'interdit de « devant un aveugle, ne mets pas d'obstacle », etc. (Ran, chapitre Zé Borer, et Nimouké Yossef, chapitre Eizéhou Néchekh ; et ainsi l'a écrit Rabbénou Yero'ham, chemin 18).

Celui qui attribue son argent (prétend) qu'il appartient à un idolâtre et le prête à intérêt, le Saint, béni soit-Il, le punira.

Même si l'emprunteur lui donne davantage de son plein gré au moment du remboursement, sans qu'il l'ait stipulé avec lui, et sans dire qu'il lui donne davantage au titre de l'intérêt, c'est interdit. (Toutefois, si l'argent n'était pas entre ses mains à titre de prêt mais à titre de vente, c'est permis dans un tel cas) (Beit Yossef au nom des élèves du Rachba, et le Nimouké Yossef au nom des Tossefot).

Même s'il lui a dit, au moment où il prend l'intérêt : « Je te le donne en cadeau », il est interdit de le recevoir de lui. Mais s'il a pris de lui un intérêt et qu'il doit le lui restituer, la renonciation (me'hila) de l'emprunteur est efficace pour l'en dispenser, comme pour tout vol. (Un cadeau à condition de le rendre, à titre d'intérêt, est interdit) (Ran, chapitre 2 de Kidouchin).

Il est interdit d'avancer l'intérêt ou de le retarder. Comment ? S'il comptait emprunter de lui et lui envoyait un présent ; (et il a précisé que c'est pour qu'il lui prête (Tour, et ainsi écrit le Beit Yossef d'après le Roch), ou bien c'est un présent important, qui, sans précision, est comme s'il le lui avait précisé) (même endroit, au nom du Smag) ; pour qu'il lui prête : c'est l'intérêt avancé. S'il a emprunté de lui, lui a rendu son argent et lui envoyait un présent en raison de son argent qui était resté inactif chez lui : c'est l'intérêt retardé. Et s'il a transgressé et fait ainsi, c'est de la « poussière d'intérêt » (avak ribit, interdit d'ordre rabbinique).

Il ne travaillera pas pour son prochain à condition que son prochain travaille ensuite avec lui à un travail plus pénible ; et même pour travailler avec lui à ce même travail, c'est interdit si c'est à une période où il est plus pénible, par exemple si l'un sarcle (c'est-à-dire arrache les mauvaises herbes d'entre les bonnes) avec l'autre en terre sèche, et que l'autre sarcle avec lui en terre humide (après la pluie, où le travail est plus dur). Haga (Rema) : Et si l'un prête de l'argent à son prochain pour un certain temps afin que celui-ci lui prête à son tour une autre fois pour une durée égale à la première, certains disent que c'est interdit (Mordekhaï, fin du chapitre Eizéhou Néchekh, et responsa du Roch, règle 108, siman 16) ; et ce n'est pas comparable à celui qui travaille avec lui puis l'autre travaille avec lui à son tour, car pour le prêt, c'est un salaire de prêt qu'il perçoit. Et certains disent que c'est permis s'il ne lui prête pas pour une durée plus longue que celle pour laquelle il lui a prêté (Beit Yossef au nom du Sefer HaTeroumot, et Mordekhaï au nom du Maharam) ; et voir plus loin, siman 177.

Il est interdit à l'emprunteur d'enseigner au prêteur ou à son fils la Bible ou la Guemara tant que son argent est entre ses mains, s'il n'en avait pas l'habitude auparavant.

Il (le prêteur) ne lui dira pas : « Informe-moi si tel homme est arrivé de tel endroit. » Haga (Rema) : Et de même, tout autre « intérêt de paroles » simple est interdit (Tour), et même pour un simple avantage (tovat hanaa), comme il sera expliqué à la fin du siman. Il est interdit de consacrer une femme (pour le mariage) par le profit d'un prêt, par exemple si elle lui doit de l'argent et qu'il lui prolonge le délai pour qu'elle lui soit consacrée (Guemara, premier chapitre de Kidouchin).

Il est permis de dire à son prochain : « Voici un zouz (pièce), et prête dix dinars à un tel », à condition qu'il ne le reprenne pas ensuite de l'emprunteur, et que l'emprunteur non plus ne dise pas au prêteur : « Un tel donnera pour moi ». Et certains disent qu'il faut aussi que l'emprunteur ne le persuade pas de donner au prêteur pour qu'il lui prête.

Il est interdit de dire : « Je te prête une mané (cent zouz) à condition que tu donnes un zouz à un tel » (ou au Trésor sacré) (Mordekhaï, chapitre Eizéhou Néchekh), même si ce tel est un idolâtre, et bien qu'il ne lui doive rien (Tour, siman 169) ; et c'est de l'intérêt fixé (ribit ketsoutsa) (c'est-à-dire qu'il a fixé et stipulé de donner tant et tant pour qu'il lui prête) ; (et il n'y a pas de différence entre le cas où le prêteur a dit cela, et celui où l'emprunteur a dit cela de lui-même et que l'autre lui prête pour cette raison) (Beit Yossef au nom des responsa du Rachba).

Il est permis de dire à son prochain : « Voici un zouz, et dis à un tel qu'il me prête » ; et même au fils du prêteur, il est permis de dire cela, à condition qu'il soit adulte et ne dépende pas de la table de son père. Haga (Rema) : Certains disent qu'il est interdit au prêteur de prendre ce zouz de celui qui l'a reçu, afin qu'on n'en vienne pas à ruser (Maguid Michné, chapitre 5 des Hilkhot Malvé veLové). Certains disent qu'il est permis à un Juif de dire à son prochain juif : « Va, et emprunte-moi de l'argent d'un tel Juif à intérêt », et il est permis de donner ensuite l'intérêt à l'envoyé pour qu'il le lui apporte, car la Torah n'a interdit que l'intérêt qui passe de la main de l'emprunteur à celle du prêteur ; et l'envoyé ne commet aucun interdit, car cet intérêt n'est pas le sien ; et quant à l'argument que « l'envoyé d'un homme est comme lui-même », il n'y a pas d'envoyé pour une transgression ; et on ne doit pas divulguer la chose devant un ignorant (am haarets) (Mordekhaï au nom de Rachi). Et c'est l'essentiel ; bien que certains doutent de cette permission et soient rigoureux pour l'interdire (Beit Yossef et Nimouké Yossef), on peut s'y fier en cas de besoin. Néanmoins, si l'emprunteur a reçu lui-même l'argent du prêteur, et qu'il lui envoie seulement l'intérêt par un envoyé, c'est interdit (même endroit, dans le Mordekhaï). Mais si l'envoyé du prêteur a prêté à l'emprunteur à intérêt et a établi un acte au nom du prêteur, c'est comme si le prêteur lui-même lui avait prêté, et c'est interdit, même si l'envoyé l'a fait à l'insu de son mandant, car l'acte constitue l'essentiel du prêt, et il est écrit au nom du prêteur (Maharik, racine 17).

Des érudits (talmidei 'hakhamim) qui se sont prêté l'un à l'autre des denrées alimentaires, et l'un a rendu à l'autre davantage que ce qu'il avait emprunté, jusqu'à un cinquième ('homech) : c'est permis, car il est notoire qu'il ne lui a donné ce surplus qu'en cadeau. Haga (Rema) : Et certains permettent même s'ils l'ont stipulé d'emblée, pourvu que ce soit une petite chose (Hagahot Acheri ; et c'est ce qui ressort de l'avis du Tour, et ainsi semble l'avis du Rav HaMaguid). Néanmoins, les érudits ne s'y habitueront pas, à cause de la foule du peuple, afin qu'elle n'apprenne pas d'eux (Hagahot Maïmoniyot, chapitre 4 des Hilkhot Malvé, et Smag, interdits, 193).

Tout intérêt d'ordre rabbinique est permis avec l'argent des orphelins, ou celui du Trésor sacré des pauvres, ou de l'étude de la Torah, ou des besoins de la synagogue. Haga (Rema) : Et tel est l'usage d'être indulgent (Beit Yossef au nom du Rambam et du Roch), bien que certains soient rigoureux et disent que ce n'est permis que par l'intermédiaire du tribunal (Mordekhaï, chapitre Eizéhou Néchekh ; et c'est ce qui ressort du Mahari Isserlein, dans le Teroumat HaDéchen, siman 65, dans le 'Hochen Michpat, siman 250, et chez Rachi, chapitre Eizéhou Néchekh, page 70, fin de l'amoud a). Il y a des endroits où l'on a l'usage que le tuteur (apotropos) prête l'argent des orphelins à intérêt fixé ; c'est un usage erroné, et il ne faut pas le suivre (Maharil, dans une responsa) ; et pour tout tuteur qui agit ainsi, voir dans le 'Hochen Michpat, siman 34, s'il devient inapte (au témoignage). Mais pour l'intérêt d'ordre rabbinique, c'est permis tant que l'orphelin n'a pas grandi au point de gérer son argent comme les autres hommes ; bien qu'il ait déjà treize ans, puisqu'il n'a pas atteint la maturité de jugement, il est appelé orphelin à cet égard (Beit Yossef au nom du Teroumat HaDéchen, et les propos du Beit Yossef lui-même). Celui qui doit de l'argent à des orphelins, et qui, lorsqu'il vient rembourser, prétend leur avoir donné de l'intérêt et veut le déduire de sa dette, tandis que l'orphelin prétend ne pas l'avoir reçu : l'orphelin est cru sans serment (Beit Yossef, siman 176, au nom des responsa du Rachba).

Si le tuteur a transgressé, a prêté l'argent des orphelins à intérêt fixé et en a nourri les orphelins, ceux-ci sont exempts de rembourser, même lorsqu'ils seront grands. Haga (Rema) : Et le tuteur aussi est exempt de le restituer (responsa du Rachba). Et il en est de même pour l'argent du Trésor sacré des pauvres ou d'autres mitsvot (Beit Yossef au nom des responsa du Rachba). Toutefois, le prêteur n'est pas cru quand il dit que l'argent appartenait au Trésor sacré, sauf avec une preuve (Rivach, siman 465). Et voir plus loin, siman 169, s'il est permis à un tuteur d'emprunter à intérêt d'un idolâtre pour les besoins des orphelins.

S'il a prêté cent à rembourser cent vingt, au départ cent valant un danka (une mesure de blé), et à la fin cent vingt (le blé ayant renchéri), c'est interdit de la Torah ; et s'il a prêté cent à rembourser cent, et que la marchandise a renchéri, c'est interdit d'ordre rabbinique.

Il est permis d'emprunter à intérêt pour sauver une vie (pikoua'h néfech). Haga (Rema) : Et voir plus loin, siman 169 et siman 173, qu'il est interdit d'emprunter à intérêt pour les besoins de la communauté, même si ce n'est pas un intérêt fixé, et à plus forte raison un intérêt fixé, qui est interdit ; et non comme ceux qui ont l'usage d'être indulgents en certains endroits, de prêter et d'emprunter pour les besoins de la communauté à intérêt fixé, et ils n'ont rien sur quoi s'appuyer, à moins de dire que l'on considère les besoins de la communauté comme un sauvetage de vies ou comme un besoin de mitsva, comme il sera expliqué plus loin, siman 172 ; mais on ne doit s'y fier qu'en cas de grand besoin (la plupart de cette glose est l'avis propre du Rema).

Celui qui prête de l'argent à condition que tout travail qui parviendra à l'emprunteur soit confié au prêteur pour qu'il l'exécute : c'est interdit. Haga (Rema) : Et selon celui qui dit qu'un simple avantage (tovat hanaa) est considéré comme de l'argent, cela s'appelle un intérêt fixé (c'est ce que le Beit Yossef a déduit de la formulation du Roch), puisqu'ils l'ont stipulé d'emblée. Et même s'ils ne l'ont pas stipulé d'emblée, s'il n'avait pas l'habitude de le faire de toute façon, c'est interdit ; et de même pour tout simple avantage. Mais si chacun rend service à l'autre, parfois l'emprunteur au prêteur et parfois l'inverse, c'est permis (Hagahot Mordekhaï, chapitre Eizéhou Néchekh, et Hagahot Maïmoniyot, chapitre 5 des Hilkhot Malvé veLové).