Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דיני פת של עובדי כוכבים. ובו ט"ז סעיפים:
אסרו חכמים לאכול פת של עממים עובדי כוכבים משום חתנות (ואפילו במקום דליכא משום חתנות אסור) (רשב"א סימן רמ"ח) ולא אסרו אלא פת של חמשת מיני דגן אבל פת של קטנית ושל אורז ודוחן אינו בכלל פת סתם שאסרו: הגה וגם אינו אסור משו' בישולי עובדי כוכבי' אם אינו עולה על שלחן מלכי' (טור וב"י בשם תשו' הרא"ש):Lois du pain des idolâtres. Ce siman contient 16 séifim.
Les Sages ont interdit de manger le pain des peuples idolâtres, à cause des mariages mixtes (pour éviter la familiarité qui y mène) (et même là où la crainte des mariages mixtes n'existe pas, c'est interdit) (Rachba, siman 248) ; et ils n'ont interdit que le pain des cinq espèces de céréales ; mais le pain de légumineuses, de riz ou de millet n'entre pas dans la catégorie du « pain » au sens simple qu'ils ont interdit. Haga (Rema) : Et il n'est pas non plus interdit au titre de la cuisson des idolâtres (bichoulei goyim) s'il n'est pas servi à la table des rois (Tour et Beit Yossef au nom d'une réponse du Roch).séif 1
- יש מקומות שמקילין בדבר ולוקחים פת מנחתום העובד כוכבים במקום שאין שם נחתום ישראל מפני שהיא שעת הדחק (וי"א דאפילו במקום שפת ישראל מצוי שרי) (ב"י לדעת המרדכי וסמ"ק והג"א ומהרא"י ואו"ה ריש כלל מ"ד) אבל פת של בעלי בתים אין שם מי שמורה בה להקל שעיקר הגזרה משום חתנות ואם יאכל פת בעלי בתים יבא לסעוד אצלם: הגה ולא מיקרי פת בעל הבית אלא אם עשאו לבני ביתו אבל עשאו למכור מיקרי פלטר אע"פ שאין דרכו בכך וכן פלטר שעשאו לעצמו מיקרי בעל הבית (כך משמע בב"י):Il y a des endroits où l'on est indulgent en la matière et où l'on achète du pain chez un boulanger idolâtre, là où il n'y a pas de boulanger juif, car c'est une situation de nécessité (et certains disent que même là où l'on trouve du pain juif, c'est permis) (Beit Yossef selon l'avis du Mordekhaï, du Semak, des Hagahot Achéri, du Mahari, et de l'Issour VeHeter, début de la règle 44) ; mais pour le pain des particuliers (baalei batim), il n'y a personne qui enseigne l'indulgence, car l'essentiel du décret est à cause des mariages mixtes, et si l'on mange le pain des particuliers, on en viendra à prendre ses repas chez eux. Haga (Rema) : Et cela ne s'appelle « pain de particulier » que s'il l'a fait pour les gens de sa maison ; mais s'il l'a fait pour le vendre, cela s'appelle pain de boulanger, bien que ce ne soit pas son habitude ; et de même, un boulanger qui l'a fait pour lui-même, cela s'appelle pain de particulier (c'est ce qui ressort du Beit Yossef).
séif 2
- יש מי שאומר שאם פלטר הזמין ישראל הרי פתו כפת בעל הבית:Il y a un avis selon lequel, si un boulanger idolâtre a invité un Juif chez lui, son pain est comme le pain d'un particulier.
séif 3
- מקום שאין פלטר ישראל מצוי לדעת המתירין ליקח פת מפלטר עובד כוכבים אם הגיע שם פלטר ישראל הרי פת פלטר עובד כוכבים אסורה עד שימכור פלטר ישראל פתו ולאחר שכלה פת ישראל חוזר פתו של עובד כוכבים להכשירו:Un endroit où l'on ne trouve pas de boulanger juif, selon l'avis de ceux qui permettent d'acheter du pain chez un boulanger idolâtre : si un boulanger juif est arrivé là, le pain du boulanger idolâtre est interdit jusqu'à ce que le boulanger juif ait vendu son pain ; et après que le pain juif est épuisé, le pain de l'idolâtre redevient permis.
séif 4
- יש אומרים שמי שיש בידו פת או שיש פלטר ישראל ויש פלטר עובד כוכבים עושה פת יפה ממנו או ממין אחר שאין בידו של פלטר ישראל מותר לקנות מפלטר עובד כוכבים במקום שנהגו היתר בפת של פלטר דכיון דדעתו נוחה יותר בפת פלטר זה מפני חשיבותו בעיניו ה"ז בפת דחוקה לו:Certains disent que celui qui a du pain en main, ou bien s'il y a un boulanger juif, et qu'il y a un boulanger idolâtre qui fait un pain plus beau que lui, ou d'une autre espèce que le boulanger juif n'a pas, il est permis d'acheter chez le boulanger idolâtre, là où l'on a l'usage de permettre le pain de boulanger ; car puisqu'il est plus satisfait du pain de ce boulanger en raison de sa valeur à ses yeux, c'est comme un pain dont il a un besoin pressant.
séif 5
- במקום שנהגו היתר בפת של פלטר אפי' הוא נלוש בביצים או שביצים טוחים על פניו מותר אבל אינפנ"דה שאפאה עובד כוכבים אסור לאכול מהפת שלה (ע"ל סימן קי"ג ס"ג): הגה ויש אוסרים בפת שביצים טוחים על פניו משום שהן בעין ואינם בטלים לגבי פת ויש בהם משום בשולי עובד כוכבים (תוספות וסמ"ג והגהות אשיר"י וארוך ומרדכי פא"ט וסמ"ק סי' ר"ז) וכן נוהגין) ואותן נילו"ש שקורין קיכלי"ך או מיני מתיקה שקורין לעקו"ך הם בכלל פת ובמקום שנוהגין היתר בפת של עובד כוכבים גם הם מותרים ולא אמרינן שיש בהם משום בשולי עובד כוכבים ויש מיני נילו"ש שקורין קיכלי"ך שאופין אותם על ברזלים ומושחים הברזל בשעת אפייה בחלב או חזיר באותן יש ליזהר ולאסרן וכן המנהג (מהרא"י בהגהת ש"ד ואגור בשם ר"י מפרי"ש):Là où l'on a l'usage de permettre le pain de boulanger, même s'il est pétri avec des œufs ou si des œufs sont badigeonnés sur sa surface, il est permis ; mais une impanada (tourte farcie de viande ou de poisson) qu'un idolâtre a cuite, il est interdit de manger de son pain (voir plus loin, siman 113, séif 3). Haga (Rema) : Et certains interdisent le pain sur la surface duquel des œufs sont badigeonnés, parce qu'ils sont visibles et ne s'annulent pas par rapport au pain, et qu'il y a en eux l'interdit de la cuisson des idolâtres (Tossefot, le Semag, les Hagahot Achéri, l'Issour VeHeter HeAroukh, le Mordekhaï, chapitre Ein Maamidin, et le Semak, siman 207) ; et tel est l'usage. Et les nilouch qu'on appelle kikhlekh (biscuits), ou les sortes de douceurs qu'on appelle lekoukh (pains d'épices), entrent dans la catégorie du pain ; et là où l'on a l'usage de permettre le pain des idolâtres, ils sont aussi permis, et nous ne disons pas qu'il y a en eux l'interdit de la cuisson des idolâtres. Et il y a des sortes de nilouch qu'on appelle kikhlekh, qu'on cuit sur des fers, en enduisant le fer au moment de la cuisson de graisse interdite ou de graisse de porc : pour ceux-là, il faut faire attention et les interdire, et tel est l'usage (le Mahari dans les Hagahot Chaarei Doura, et l'Agour au nom de Rabbi Yits'hak de Paris).
séif 6
- פת בעה"ב אסורה לעולם אפילו קנאה פלטר ממנו ואפילו שלחה לישראל לביתו וכן אפי' שלחה אותה ישראל לאחר אסורה לעולם ושל פלטר מותרת לעולם אפי' קנאה בעה"ב ממנו שלא הלכו באיסור זה אחר מי שהפת בידו עכשיו אלא אחר מי שהיה לו בשעת אפייה:Le pain d'un particulier idolâtre est interdit pour toujours, même si un boulanger le lui a acheté, et même s'il l'a envoyé à un Juif dans sa maison ; et de même, même si un Juif l'a envoyé à un autre, il est interdit pour toujours. Et celui d'un boulanger est permis pour toujours, même si un particulier le lui a acheté ; car pour cet interdit, on ne s'est pas réglé sur celui qui a le pain en main maintenant, mais sur celui à qui il appartenait au moment de la cuisson.
séif 7
- יש מי שאומר דבמקום שאין פלטר מצוי כלל מותר אפי' של בעלי הבתים (וא"צ להמתין על פת כשר וכן נוהגין) (ב"י בשם א"ח):Il y a un avis selon lequel, là où l'on ne trouve pas du tout de boulanger, même le pain des particuliers est permis (et il n'est pas nécessaire d'attendre un pain cachère ; et tel est l'usage) (Beit Yossef au nom de l'Or'hot 'Hayim).
séif 8
- הדליק עובד כוכבים התנור ואפה בו ישראל או שהדליק ישראל ואפה עובד כוכבים או שהדליק העובד כוכבים ואפה העובד כוכבים ובא ישראל וניער האש מעט הרי זה מותר ואפי' לא זרק אלא עץ אחד לתוך התנור התיר כל הפת שבו שאין הדבר אלא להיות היכר שהפת שלהן אסורה. (ואם נפח באש הוי כחיתוי) (עוד סימן קי"ג ובאגור בשם ר"י מולין והוא בתשובת מהרי"ל רכ"א):Si un idolâtre a allumé le four et qu'un Juif y a cuit le pain, ou qu'un Juif a allumé et qu'un idolâtre a cuit, ou que l'idolâtre a allumé et que l'idolâtre a cuit, mais qu'un Juif est venu et a un peu attisé le feu, c'est permis ; et même s'il n'a jeté qu'un seul morceau de bois dans le four, il a permis tout le pain qui s'y trouve, car la chose n'a pour but que d'être un signe distinctif, pour rappeler que leur pain est interdit. (Et s'il a soufflé sur le feu, c'est comme attiser) (voir encore siman 113 ; et dans l'Agour au nom de Rabbi Yaakov Moulin, et c'est dans les réponses du Maharil, 221).
séif 9
- אם אפו בתנור על ידי עובד כוכבים ג' פעמים ביום א' והכשירו התנור על ידי קיסם בב' הפעמים ובפעם השלישית לא הכשירו מותר (מרדכי) : הגה וי"א דאם הכשיר התנור פעם א' ולא עמד התנור מעת לעת בלא היסק אפילו אפאו בו כך כמה ימים הכל מותר מכח הכשר הראשון (ארוך כלל ע"ד ואגור) ויש לסמוך על זה:Si l'on a fait cuire du pain dans un four par un idolâtre trois fois en un jour, et qu'on a rendu le four apte (hekhchir) au moyen d'une brindille jetée par un Juif les deux premières fois, mais qu'on ne l'a pas rendu apte la troisième fois, c'est permis (Mordekhaï). Haga (Rema) : Et certains disent que si l'on a rendu le four apte une fois, et que le four n'est pas resté vingt-quatre heures sans être chauffé, même si l'on y cuit ainsi plusieurs jours, tout est permis en vertu de la première mise en conformité (Issour VeHeter HeAroukh, règle 74, et l'Agour) ; et l'on peut s'appuyer sur cela.
séif 10
- פת של ישראל שאפאה עובד כוכבים בלי חיתוי דישראל ובלא קיסם אסור (ואסור) לזבוני לעובד כוכבים דילמא אתי לזבוני לישראל ואם פיתת הלחם לשנים מותר לזבוני לעובד כוכבים: הגה וה"ה לכל פת של עובד כוכבים שאסור ולכן נהגו שלא לקנות חתיכות פת מן העובד כוכבים דחיישינן שמא הוא פת איסור ומכרה לו ישראל כך (מרדכי פא"מ ובארוך):Le pain d'un Juif qu'un idolâtre a cuit sans que le Juif attise le feu et sans brindille est interdit (et il est interdit) de le vendre à un idolâtre, de peur qu'il en vienne à le vendre à un Juif ; et si l'on a rompu le pain en deux, il est permis de le vendre à un idolâtre. Haga (Rema) : Et il en est de même pour tout pain d'idolâtre qui est interdit. C'est pourquoi on a l'usage de ne pas acheter de morceaux de pain à l'idolâtre, car nous craignons que ce soit un pain interdit et qu'un Juif le lui ait vendu ainsi (en morceaux) (Mordekhaï, chapitre Ein Maamidin, et l'Issour VeHeter HeAroukh).
séif 11
- אם אפה עובד כוכבים הפת בלא חיתוי ישראל ובלא קיסם אפילו קרמו פני הפת בתנור מועיל חיתוי ישראל כל זמן שהפת צריך לתנור ומשביח באפייתו עדיין ויש מי שאומר שאפילו הוציא הפת יש תקנה להחזירו לתנור על ידי ישראל אם הוא משביח:Si un idolâtre a cuit le pain sans que le Juif attise le feu et sans brindille, même si la surface du pain s'est déjà formée en croûte dans le four, l'attisage du Juif est efficace tant que le pain a besoin du four et s'améliore encore par sa cuisson. Et il y a un avis selon lequel, même si l'on a sorti le pain, il y a un remède : le remettre au four par un Juif, si cela l'améliore.
séif 12
- מי שאינו נזהר מפת של עובד כובבים שהיסב אצל בעל הבית הנזהר מפת של עובד כוכבים ועל השלחן פת ישראל ופת של עובד כוכבים היפה משל ישראל יבצע בעה"ב מן היפה ומותר בכל אותה סעודה בפת של עובד כוכבים:Celui qui ne se garde pas du pain des idolâtres, qui est attablé chez un maître de maison qui se garde du pain des idolâtres, et sur la table il y a du pain juif et du pain d'idolâtre plus beau que celui du Juif : le maître de maison rompra le pain (pour la bénédiction) à partir du plus beau, et il est permis de manger du pain d'idolâtre pendant tout ce repas.
séif 13
- כותח של עובד כוכבים מותר ואין חוששין לפת עובד כוכבים שבו: הגה וכן כל מקום שנתערבה פת של עובד כוכבים בשאר מאכל בטל ברוב בין בלח בין ביבש אבל אסור לערב כדי לאכלו (ארוך):Le koutah (condiment à base de lait aigre et de miettes de pain) d'un idolâtre est permis, et l'on ne s'inquiète pas du pain d'idolâtre qui s'y trouve. Haga (Rema) : Et de même, partout où du pain d'idolâtre s'est mélangé à un autre aliment, il s'annule dans la majorité, que ce soit dans du liquide ou dans du sec ; mais il est interdit de le mélanger pour le manger (Issour VeHeter HeAroukh).
séif 14
- מי שנזהר מפת עובד כוכבים מותר לאכול בקערה עם מי שאינו נזהר ממנו ואף על פי שטעם פת עובד כוכבים מתערב בפת ישראל אינו חושש: הגה י"א דמי שנזהר מפת של עובד כוכבים ואוכל עם אחרים שאינן נזהרין מותר לאכול עמהם משום איבה וקטטה הואיל ואם לא יאכל עמהם פת שהוא עיקר הסעודה התירו לו משום איבה ואין ללמוד מכאן לשאר איסורין (ב"י בשם תשובה אשכנזית והוא תשובת מהרי"ל סימן ל"ה):Celui qui se garde du pain des idolâtres peut manger dans un même plat avec celui qui ne s'en garde pas ; et bien que le goût du pain d'idolâtre se mélange au pain juif, il ne s'en inquiète pas. Haga (Rema) : Certains disent que celui qui se garde du pain des idolâtres et qui mange avec d'autres qui ne s'en gardent pas peut manger avec eux (de leur pain) à cause de l'inimitié et des querelles ; puisque, s'il ne mange pas avec eux le pain, qui est l'essentiel du repas (cela provoquerait de l'inimitié), on le lui a permis à cause de l'inimitié ; et l'on ne doit pas en tirer d'enseignement pour les autres interdits (Beit Yossef au nom d'une réponse ashkénaze, qui est la réponse du Maharil, siman 35).
séif 15
- יש מי שאומר שהנזהר מפת עובד כוכבים והוא בדרך אם יש פת של ישראל עד ד' מילין ימתין: (וכבר נתבאר לעיל דנוהגין להקל):Il y a un avis selon lequel celui qui se garde du pain des idolâtres et qui est en voyage, s'il y a du pain juif à une distance allant jusqu'à quatre mil devant lui, il attendra (et il a déjà été expliqué plus haut qu'on a l'usage d'être indulgent).
séif 16