Loi d'une chose qui deviendra permise (davar chéyéch lo matirin). Il contient 4 séifim.
Toute chose qui deviendra permise, par exemple un œuf pondu un Yom Tov, qui sera permis et propre à la consommation le lendemain : s'il s'est mélangé à d'autres, qu'il soit entier ou battu, il ne s'annule pas, même dans mille. Et même s'il y a doute s'il a été pondu le Yom Tov, et qu'il s'est mélangé à d'autres, ils sont interdits. Et s'il s'est mélangé à ce qui n'est pas de son espèce, il s'annule par soixante (le Tour ; les Chaarei Doura ; les responsa du Roch ; Rabbénou Yero'ham ; les Hagahot Chaarei Doura ; le Maharchal ; le Rokéa'h ; et dans le même sens le Smag et le Smak dans les lois de Yom Tov ; ainsi l'a écrit l'Issour VeHeter, règle 26, au nom du Smag ; et la Torat 'Hatat, règle 43 — et non comme le Ba'h ; le Smak, siman 214 ; c'est ce qui ressort de l'Agouda et du Mordekhaï au début de Beitsa au nom du Raavya ; ainsi l'a écrit le Tour, Ora'h 'Hayim, siman 513, et l'Agour en son nom ; et l'Issour VeHeter, règle 25, au nom du Mordekhaï au début de Beitsa au nom du Raavya — et non comme le Ba'h). Haga (Rema) : Toutefois, si on en a enduit un mets, ou qu'on l'a mis dans la marmite pour améliorer le contenu de la marmite, par exemple si on en a farci une poule, il ne s'annule pas (Hagahot Chaarei Doura ; et l'Arou'kh). Et voir Ora'h 'Hayim, siman 513.

Il y a un avis selon lequel on n'a parlé de « chose qui deviendra permise » que lorsque ce qui la permet viendra de toute façon, ou si ce qui la permet est en son pouvoir de le faire sans perte ; mais une chose qui n'est pas en son pouvoir, et dont il n'est pas certain que ce qui la permet viendra, n'a pas la loi d'une chose qui deviendra permise. C'est pourquoi un œuf provenant d'un doute de tréfa, qui s'est mélangé à d'autres, n'a pas la loi d'une chose qui deviendra permise, parce que ce qui le permettrait n'est pas certain et n'est pas en son pouvoir.

Un ustensile devenu interdit par absorption d'un interdit, qui s'est mélangé à d'autres et n'est pas reconnaissable, s'annule dans la majorité, et on ne le juge pas comme une chose qui deviendra permise Haga (Rema) : (parce qu'il faut dépenser des frais pour le cachériser par hagala (eau bouillante), et de même pour tout cas semblable).

Il y a un avis selon lequel la règle de la « chose qui deviendra permise » ne s'applique pas là où l'aliment se gâte (en attendant). Haga (Rema) : Ce principe selon lequel une chose qui deviendra permise ne s'annule pas s'applique précisément si l'interdit est visible (be'éin), ou s'il y a encore de la substance de l'interdit dans le mélange ; mais son goût s'annule (le Tour, Ora'h 'Hayim, siman 513 ; l'Arou'kh ; les Hagahot Achéri à la fin de Avoda Zara ; et le Mahari [Isserlein] au nom du Mahari'h). Et de même, si son interdit ne vient pas de lui-même, il s'annule. C'est pourquoi un morceau qui n'a pas été salé dans les trois jours, bien que certains disent qu'il est appelé « chose qui deviendra permise » puisqu'il est permis s'il est grillé, malgré tout il s'annule, car il n'est interdit qu'à cause du sang absorbé en lui (Teroumat HaDéchen, siman 170). Tout interdit qui n'était pas reconnaissable avant de se mélanger s'annule, bien que ce soit une chose qui deviendra permise (l'Arou'kh, règle 25, au nom du Smag ; et le Mordekhaï, premier chapitre de Chabbat). Celui qui s'est interdit par vœu une chose, et qu'ensuite elle s'est mélangée, pour lui elle est appelée « chose qui deviendra permise » (ibid. ; les Hagahot Maïmoniyot, chapitre 8 de Nedarim ; le Ran, premier chapitre ; l'Issour VeHeter ; c'est une Guemara explicite, chapitre 7 de Nedarim, page 59, et le Yerouchalmi, chapitre 6 de Nedarim, et c'est admis par tous les décisionnaires), puisqu'il est possible de demander l'annulation de son vœu. Une chose qui a été permise puis redevient interdite, par exemple le 'hamets à Pessa'h, n'est pas appelée « chose qui deviendra permise » (Mordekhaï, chapitre Kol Chaa) ; et certains sont en désaccord sur ce point (le Rambam, chapitre 15 des lois des aliments interdits). Et elle n'est appelée « chose qui deviendra permise » que si elle devient permise à celui pour qui elle a été interdite ; mais si elle reste interdite pour toujours à quelqu'un, bien qu'elle soit permise à d'autres, par exemple ce qu'a cuit celui qui cuit le Chabbat (interdit pour toujours à lui-même), elle n'est pas appelée « chose qui deviendra permise » (Beit Yossef au nom de Rabbénou Yero'ham au nom du Rama).