Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- מקום הראוי להתפלל. ולהתפלל עם הציבור ודין ההולך בדרך. ובו כז סעיפים:
המתפלל לא יעמוד לא על גבי מטה ולא על גבי כסא ולא על גבי ספסל ואפי' אינן גבוהין ג' [ב"י בשם מהרי"א] ולא על גבי מקום גבוה אלא אם כן היה זקן או חולה או שהיה כוונתו להשמיע לציבור:Le lieu approprié pour prier ; prier avec la communauté ; et la règle de celui qui est en voyage. Ce siman contient 27 séifim.
Celui qui prie ne se tiendra ni sur un lit, ni sur une chaise, ni sur un banc — Haga (Rema) : même s'ils ne sont pas hauts de 3 téfa'him (palmes) [Beit Yossef au nom du Mahari'a] — ni sur un endroit élevé, à moins qu'il ne soit âgé ou malade, ou que son intention soit de faire entendre sa prière à la communauté (comme l'officiant).séif 1
- שיעור מקום גבוה שאמרו ג' טפחים היה גבוה ג' ויש בו ד' אמות על ד' אמות הרי הוא כעלייה ומותר להתפלל בו וכן אם היה מוקף מחיצות אע"פ שאין בו ד' על ד' מותר להתפלל בו שאין גבהו ניכר כיון שחלק רשות:La mesure de l'« endroit élevé » dont ils ont parlé est de 3 téfa'him. S'il était haut de 3 téfa'him et avait une surface de 4 coudées sur 4 coudées, il est comme un étage supérieur, et il est permis d'y prier. De même, s'il était entouré de cloisons, bien qu'il n'ait pas 4 sur 4, il est permis d'y prier, car sa hauteur n'est pas apparente, puisqu'il constitue un domaine séparé.
séif 2
- האומנין שעושין מלאכה לבעל הבית יכולין להתפלל בראש הזית ובראש התאנה ואין בזה משום לא יעמוד על גבי מקום גבוה ויתפלל דכיון שעלו לעשות מלאכתם הוי כמו שעלה לעלייה ובשאר אילנות צריכים לירד והטעם שנשתנה הזית משאר אילנות מפני שיש להם ענפים הרבה יותר משאר אילנות ויש טורח גדול בעלייתם ובירידתם ויתבטלו ממלאכתם ולפיכך אמרו שיתפלל שם אבל שאר אילנות דליכא ביטול ירדו ובעל הבית אפילו מראש הזית והתאנה צריך לירד להתפלל דהא אינו משועבד למלאכה שהוא ברשות עצמו ואם הקילו אצל פועלים מפני ביטול מלאכה לא הקילו אצל בעל הבית:Les ouvriers qui font un travail pour le maître de maison peuvent prier au sommet de l'olivier ou au sommet du figuier, et il n'y a pas là d'infraction à la règle : « il ne se tiendra pas sur un endroit élevé pour prier », car, puisqu'ils sont montés pour faire leur travail, c'est comme s'ils étaient montés à l'étage. Mais sur les autres arbres, ils doivent descendre. La raison pour laquelle l'olivier et le figuier diffèrent des autres arbres est qu'ils ont beaucoup plus de branches que les autres arbres ; il y a une grande peine à y monter et à en descendre, et ils perdraient du temps de travail. C'est pourquoi les Sages ont dit qu'on priera là-haut. Mais pour les autres arbres, où il n'y a pas de perte de temps, ils descendront. Quant au maître de maison, même du sommet de l'olivier et du figuier, il doit descendre pour prier, car il n'est pas asservi au travail, puisqu'il est son propre maître ; et si l'on a été indulgent pour les ouvriers à cause de la perte de travail, on n'a pas été indulgent pour le maître de maison.
séif 3
- צריך לפתוח פתחים או חלונו' כנגד ירושלים כדי להתפלל כנגדן וטוב שיהיו בב"ה י"ב חלונות:Il faut ouvrir des portes ou des fenêtres en direction de Jérusalem afin de prier face à elles, et il est bien qu'il y ait dans la synagogue douze fenêtres.
séif 4
- לא יתפלל במקום פרוץ כמו בשדה מפני שכשהוא במקום צניעות חלה עליו אימת מלך ולבו נשבר:On ne priera pas dans un endroit ouvert, comme dans un champ, car lorsqu'on est dans un endroit discret, la crainte du Roi pèse sur soi et le cœur se brise.
séif 5
- ולא בחורבה מפני חשד ומפני המפולת ומפני המזיקים:Ni dans une ruine, à cause du soupçon (d'y avoir donné rendez-vous à une femme), à cause de l'effondrement possible et à cause des démons (mazikim).
séif 6
- ולא אחורי ב"ה אם אינו מחזיר פניו לב"ה ואחורי ב"ה הוא הצד שפתח פתוח בו והוא הפך הצד שפונים אליו הקהל כשמתפללים וי"מ בהפך וראוי לחוש לדברי שניהם וגם כשמתפלל בשאר צדדים חוץ לב"ה יש להחמי' שיחזי' פניו לב"ה וכל זה כשניכר שמחזיר אחוריו לב"ה אבל אם הוא מתפלל בבית הסמוך לב"ה ופניו כנגד א"י כראוי ואחוריו לכותל ביתו שהוא כותל ב"ה מותר שאינו ניכר שמחזיר פניו מב"ה:Ni derrière la synagogue, si l'on ne tourne pas son visage vers la synagogue. « Derrière la synagogue », c'est le côté où la porte est ouverte, qui est le côté opposé à celui vers lequel se tourne l'assemblée lorsqu'elle prie ; et certains expliquent l'inverse, et il convient de tenir compte des deux avis. De même, quand on prie des autres côtés, à l'extérieur de la synagogue, il faut être rigoureux et tourner son visage vers la synagogue. Tout cela, lorsqu'il est visible que l'on tourne le dos à la synagogue ; mais si l'on prie dans une maison voisine de la synagogue, le visage tourné vers la Terre d'Israël comme il se doit et le dos contre le mur de sa maison, qui est le mur de la synagogue, c'est permis, car il n'est pas visible que l'on détourne le visage de la synagogue.
séif 7
- אסור לעבו' חוץ לב"ה בצד שהפתח פתוח בו בשעה שהצבור מתפללים מפני שנראה ככופר כיון שאינו נכנס להתפלל ואם נושא משאוי או שלבוש תפילין או שיש ב"ה אחר בעיר או שיש לב"ה זה פתח אחר [או שרוכב על הבהמה] מותר [ב"י בשם רי"ו]:Il est interdit de passer à l'extérieur de la synagogue, du côté où la porte est ouverte, au moment où la communauté prie, car on aurait l'air d'un renégat, puisqu'on n'entre pas prier. Mais si l'on porte un fardeau, ou si l'on porte les tefilin, ou s'il y a une autre synagogue en ville, ou si cette synagogue a une autre porte — Haga (Rema) : [ou si l'on est monté sur une bête] — c'est permis [Beit Yossef au nom de Rabbénou Yerou'ham].
séif 8
- ישתדל אדם להתפלל בב"ה עם הציבור ואם הוא אנוס שאינו יכול לבא לב"ה יכוין להתפלל בשעה שהציבו' מתפללין [וה"ה בני אדם הדרים בישובים ואין להם מנין מ"מ יתפללו שחרית וערבית בזמן שהצבור מתפללים סמ"ג] וכן אם נאנס ולא התפלל בשעה שהתפללו הציבו' והוא מתפלל ביחיד אעפ"כ יתפלל בב"ה:On s'efforcera de prier à la synagogue avec la communauté. Et si l'on est empêché et qu'on ne peut venir à la synagogue, on veillera à prier au moment où la communauté prie — Haga (Rema) : [et il en va de même pour les gens qui habitent dans des villages et n'ont pas de minyan (quorum de dix) : malgré tout, ils prieront Cha'harit et Arvit au moment où la communauté prie (Semag)]. De même, si l'on a été empêché et qu'on n'a pas prié au moment où la communauté a prié, et que l'on prie seul, on priera néanmoins à la synagogue.
séif 9
- כשעומד עם הציבור אסור לו להקדים תפלתו לתפלת ציבור אא"כ השעה עוברת ואין הציבור מתפללים לפי שמאריכים בפיוטים או לסבה אחרת: [אבל בלא שעה עוברת יתפלל הפיוטים והתחינות עם הציבור ולא יפרוש מן הציבור אפי' לעסוק בדברי תורה וע"ל סי' ס"ח]:Lorsqu'on se trouve avec la communauté, il est interdit d'avancer sa prière avant la prière de la communauté, à moins que le temps de la prière ne soit en train de passer et que la communauté ne prie pas encore, parce qu'elle s'attarde sur les piyoutim (poèmes liturgiques) ou pour une autre raison. Haga (Rema) : [Mais si le temps ne passe pas, on dira les piyoutim et les supplications avec la communauté, et on ne se séparera pas de la communauté, même pour s'occuper de paroles de Torah ; voir plus haut, siman 68].
séif 10
- מי שיש לו בית הכנסת בעירו ואינו נכנס בו להתפלל נקרא שכן רע וגורם גלות לו ולבניו:Celui qui a une synagogue dans sa ville et n'y entre pas pour prier est appelé « mauvais voisin », et il cause l'exil pour lui-même et pour ses enfants.
séif 11
- מצוה לרוץ כשהולך לב"ה וכן לכל דבר מצוה אפי' בשבת שאסו' לפסוע פסיעה גסה אבל כשיוצא מבית הכנסת אסור לרוץ:C'est une mitsva de courir lorsqu'on va à la synagogue, et de même pour toute chose de mitsva, même à Chabbat, où il est pourtant interdit de faire de grandes enjambées. Mais lorsqu'on sort de la synagogue, il est interdit de courir.
séif 12
- מותר לרוק בבית הכנסת ודורסו ברגלו או מכסהו בגמי:Il est permis de cracher dans la synagogue, et on l'écrase du pied ou on le recouvre de joncs.
séif 13
- ישכים אדם לב"ה כדי שימנה עם הי' הראשונים:On se rendra tôt à la synagogue afin d'être compté parmi les dix premiers.
séif 14
- אם נשאר אדם יחידי מתפלל בבה"כ שבשדות או אפילו בב"ה שבעיר אם היא תפלת ערבית (שמתפללין בלילה) חייב חבירו להמתין לו עד שיסיים תפלתו כדי שלא יתבלבל בתפלתו (ויש מחמירין אפי' ביום ובב"ה שלנו שהם בעיר) (הטור ומרדכי בשם ר"י והר"י פ"ק דברכות) ואם מאריך בבקשות ותחנונים אינו חייב להמתין לו:Si quelqu'un reste seul à prier dans une synagogue située dans les champs, ou même dans une synagogue en ville s'il s'agit de la prière d'Arvit — Haga (Rema) : (que l'on prie la nuit) — son compagnon doit l'attendre jusqu'à ce qu'il ait fini sa prière, afin qu'il ne soit pas troublé dans sa prière — Haga (Rema) : (et certains sont rigoureux même le jour et dans nos synagogues, qui sont en ville) (le Tour et le Mordekhaï au nom du Ri, et Rabbénou Yona, premier chapitre de Berakhot). Mais s'il s'attarde sur des requêtes et des supplications, il n'est pas tenu de l'attendre.
séif 15
- ההולך בדרך והגיע לעיר ורוצה ללון בה אם לפניו עד ד' מילין מקום שמתפללים בי' צריך לילך שם ולאחריו צריך לחזור עד מיל כדי להתפלל בי':Celui qui est en voyage, arrive dans une ville et veut y passer la nuit : si, devant lui, jusqu'à 4 mil, il y a un endroit où l'on prie à dix (en minyan), il doit y aller ; et en arrière, il doit revenir jusqu'à un mil pour prier à dix.
séif 16
- יש מי שאומר שמכ"ש שלא ישכים אדם לילך מעיר שמתפללים בה בי' אם יכול לבא למחוז חפצו בעוד היום גדול ושלא יהא צריך ללכת יחידי אחר התפל':Il y a un avis selon lequel, à plus forte raison, on ne partira pas de bonne heure d'une ville où l'on prie à dix (avant d'avoir prié avec eux), si l'on peut arriver à destination alors qu'il fait encore grand jour, et si l'on n'aura pas à voyager seul après la prière.
séif 17
- בית המדרש קבוע קדוש יותר מבית הכנסת ומצוה להתפלל בו יותר מבית הכנסת והוא שיתפלל בי': [הגה וי"א דאפילו בלא י' עדיף להתפלל בבית המדרש הקבוע לו ודוקא מי שתורתו אומנתו ואינו מתבטל בלאו הכי] [תר"י פרק קמא דברכות] ואפי' הכי לא ירגיל עצמו לעשות כן שלא ילמדו עמי הארץ ממנו ויתבטלו מב"ה [תשובת הרא"ש כלל ד' והטור] וכ"ש שלא יעסוק בתורה בב"ה בזמן שהצבור אומרים סליחות ותחינות [הגהות אלפסי החדשים]:Une maison d'étude fixe est plus sainte qu'une synagogue, et c'est une mitsva plus grande d'y prier que dans une synagogue, à condition qu'on y prie à dix. Haga (Rema) : [Et certains disent que, même sans dix, il est préférable de prier dans la maison d'étude qui lui est fixe ; et cela seulement pour celui dont la Torah est le métier, et qui, de toute façon, n'interrompt pas son étude] [Talmidei Rabbénou Yona, premier chapitre de Berakhot]. Malgré cela, il ne s'en fera pas une habitude, de peur que les ignorants (amei haarets) n'apprennent de lui et ne délaissent la synagogue [Responsa du Roch, règle 4, et le Tour]. Et à plus forte raison, il ne s'occupera pas de Torah à la synagogue au moment où la communauté dit les seli'hot et les supplications [Hagahot Alfassi ha'Hadachim].
séif 18
- יקבע מקום לתפלתו שלא ישנהו אם לא לצורך ואין די במה שיקבע לו ב"ה להתפלל אלא גם בב"ה שקבוע בה צריך שיהיה לו מקום קבוע:On fixera un lieu pour sa prière, sans en changer si ce n'est par nécessité. Et il ne suffit pas de se fixer une synagogue pour prier : même dans la synagogue où l'on est fixé, il faut avoir une place fixe.
séif 19
- יכנס שיעור שני פתחים ואחר כך יתפלל. י"מ שיעור שני פתחים דהיינו ח' טפחים יכנס לפנים שלא ישב אצל הפתח שנראה כמשאו ישיבת ב"ה ולפי זה אם יש לו מקום מיוחד אצל הפתח אין בכך כלום וי"מ שהטעם מפני שמביט לחוץ ואינו יכול לכוין ולפי זה אם אינו פתוח לרשות הרבים אין בכך כלום וי"מ שלא ימהר להתפלל מיד כשנכנס אלא ישהה שיעור שני פתחים ונכון לחוש לכל הפירושים:On entrera de la mesure de deux portes, et ensuite on priera. Certains expliquent : la mesure de deux portes, c'est-à-dire 8 téfa'him, on entrera à l'intérieur, pour ne pas s'asseoir près de la porte, car on aurait l'air de trouver pesant le fait de siéger à la synagogue ; d'après cela, si l'on a une place attitrée près de la porte, cela ne fait rien. Et certains expliquent que la raison est qu'à côté de la porte on regarde au-dehors et qu'on ne peut se concentrer ; d'après cela, si la porte ne donne pas sur le domaine public, cela ne fait rien. Et certains expliquent qu'on ne se hâtera pas de prier dès qu'on est entré, mais qu'on attendra le temps de franchir deux portes. Et il convient de tenir compte de toutes les explications.
séif 20
- צריך שלא יהא דבר חוצץ בינו ובין הקיר ודבר קבוע כגון ארון ותיבה אינם חוצצים ולא חשיב חציצה רק בדבר גדול שגבהו י' ורחבו ד' אבל דבר קטן לא חשיב הפסק [אבודרהם ואורחות חיים בשם הראב"ד] וכן בעלי חיים אינם חוצצים אפי' אדם אינו חוצץ: הגה ולי נראה דבעלי חיים חוצצים ואדם אינו חוצץ וכן נראה סברת הפוסקים ואפשר נפל טעות בספרים:Il faut qu'il n'y ait rien qui sépare entre soi et le mur ; mais un objet fixe, tel qu'une armoire ou un coffre, ne sépare pas — Haga (Rema) : et n'est considéré comme séparation qu'un objet important, haut de 10 téfa'him et large de 4 ; mais un objet petit n'est pas considéré comme une interruption [Aboudarham et Or'hot 'Hayim au nom du Raavad] — de même, les êtres vivants ne séparent pas ; même un homme ne sépare pas. Haga (Rema) : Et il me semble que les êtres vivants séparent, et que l'homme ne sépare pas ; et telle semble être l'opinion des décisionnaires, et il se peut qu'une erreur se soit glissée dans les livres.
séif 21
- ויש מי שאומר שיש ליזהר מלהתפלל אחורי שום אדם וטוב לחוש לדבריו:Il y a un avis selon lequel il faut veiller à ne prier derrière personne, et il est bien de tenir compte de son avis.
séif 22
- הבגדים המצויירים אע"פ שאינ' בולטת אין נכון להתפלל כנגדם ואם יקרה לו להתפלל כנגד בגד או כותל מצויר יעלים עיניו: הגה ולכן אסור גם כן לצור ציורים בספרים שמתפללים בהם שלא תתבטל הכוונה [מרדכי ריש פרק כל הצלמים] אבל בגדים שמצוייר עליהם דברי תפלות אפי' לישב עליהם בב"ה אסור [תשובת הרא"ש סימן ב' כלל ה']:Les vêtements ornés d'images : bien que l'image ne soit pas en relief, il ne convient pas de prier face à eux ; et s'il lui arrive de prier face à un vêtement ou à un mur orné d'images, il fermera les yeux. Haga (Rema) : C'est pourquoi il est interdit également de dessiner des images dans les livres dans lesquels on prie, afin que la concentration ne soit pas annulée [Mordekhaï, début du chapitre Kol Hatselamim]. Mais des vêtements sur lesquels sont représentées des paroles de prière, même s'asseoir dessus à la synagogue est interdit [Responsa du Roch, siman 2, règle 5].
séif 23
- לא יתפלל בצד רבו ולא אחורי רבו ולא לפניו [יש אומרים דכל זה לא מיירי אלא להתפלל ביחיד אבל בצבור אם כך הוא סדר ישיבתו אין לחוש אם מתפלל לפניו או אחוריו [ב"י בשם מהרי"א ואוהל מועד] ואע"פ שטוב להחמיר המנהג להקל אם הרחיק ד' אמות מותר ועיין ביורה דעה סימן רמ"ב סעיף ט"ז:On ne priera pas à côté de son maître, ni derrière son maître, ni devant lui — Haga (Rema) : [certains disent que tout cela ne concerne que la prière individuelle ; mais en communauté, si telle est la disposition de sa place, il n'y a pas à s'inquiéter s'il prie devant lui ou derrière lui (Beit Yossef au nom du Mahari'a et de l'Ohel Moèd) ; et bien qu'il soit bien d'être rigoureux, l'usage est d'être indulgent] — s'il s'est éloigné de 4 coudées, c'est permis. Haga (Rema) : Voir dans le Yoré Déa, siman 242, séif 16.
séif 24
- תלמיד חבר מותר להתפלל אחורי רבו:Un élève-compagnon (talmid 'haver, élève qui est presque l'égal de son maître) a le droit de prier derrière son maître.
séif 25
- כל מקום שאין קורין בו קריאת שמע אין מתפללים בו וכשם שמרחיקים מצואה ומי רגלים וריח רע ומן המת ומראיות הערוה לק"ש כך מרחיקין לתפלה:Tout endroit où l'on ne lit pas le Chema, on n'y prie pas ; et de même que l'on s'éloigne des excréments, de l'urine, d'une mauvaise odeur, d'un mort et de la vue de la nudité pour le Chema, ainsi l'on s'en éloigne pour la prière.
séif 26
- היה עומד בתפלה והשתין תינוק בב"ה ישתוק עד שיביאו מים להטיל על המי רגלים או יהלך לפניו ד' אמות או לצדדיו או יצא מב"ה ויגמור תפלתו: הגה ויותר טוב לילך למקום אחר ולא לשתוק שמא ישהה כדי לגמור את כולה ויצטרך לחזור לראש [ב"י בשם רוקח סימן רכ"ד ועיין לעיל סימן ע"ט]:S'il se tenait en prière et qu'un enfant a uriné dans la synagogue, il se taira jusqu'à ce qu'on apporte de l'eau pour la verser sur l'urine ; ou bien il avancera de 4 coudées devant lui ou sur les côtés, ou il sortira de la synagogue et achèvera sa prière. Haga (Rema) : Et il est préférable d'aller à un autre endroit plutôt que de se taire, de peur qu'il ne s'attarde le temps nécessaire pour réciter toute la prière et qu'il ne doive reprendre au début [Beit Yossef au nom du Roké'ah, siman 224 ; voir plus haut, siman 79].
séif 27