Lois du repas de Pourim. Il contient 4 séifim.
Haga (Rema) : c'est une mitsva de faire un repas abondant à Pourim (Tour), et l'on s'acquitte avec un seul repas (Mordekhaï, fin du premier chapitre de Méguila). Le repas de Pourim qu'il a fait la nuit, il ne s'est pas acquitté par lui de son obligation. Haga (Rema) : et néanmoins, la nuit aussi, il se réjouira et fera un repas un peu plus abondant (Responsa du Mahari Weil).

Un homme est tenu de s'enivrer à Pourim jusqu'à ne plus savoir distinguer entre « Maudit soit Haman » et « Béni soit Mordekhaï ». Haga (Rema) : et certains disent qu'il n'est pas nécessaire de s'enivrer autant, mais seulement de boire plus que d'habitude (Kol Bo) et de s'endormir ; et du fait qu'il dort, il ne sait pas distinguer entre « Maudit soit Haman » et « Béni soit Mordekhaï » (Maharil). Et que l'on en fasse beaucoup ou peu, pourvu que l'on dirige son cœur vers le Ciel. Et il ne faut pas jeûner à Pourim, sauf un jeûne pour un mauvais rêve ; et vois plus haut, siman 568 et siman 570. Certains ont l'usage de revêtir des vêtements de Chabbat et de Yom Tov à Pourim, et c'est ce qui convient (Maharil). Et on a l'usage de faire le repas de Pourim après Min'ha ; et Arvit, on la priera la nuit. Et on prie Min'ha d'abord, alors qu'il fait encore grand jour, et la majeure partie du repas doit avoir lieu le jour (Minhaguim), et non comme ceux qui ont l'usage de commencer près du soir, de sorte que l'essentiel du repas a lieu la nuit du 15. Et lorsque Pourim tombe un vendredi, on fera le repas le matin, par respect pour le Chabbat (Minhaguim) ; et celui qui veut le faire toujours le matin en a le droit (Troumat Hadéchen). Certains disent qu'il faut manger un plat de légumineuses (zeronim) à Pourim, en souvenir des légumineuses que mangèrent Daniel et ses compagnons à Babylone (Kol Bo). Il est bien de s'occuper un peu de Torah avant de commencer le repas ; et l'appui à cela est le verset : « Pour les Juifs, il y eut lumière et joie » (Esther 8, 16), et nous interprétons : « lumière », c'est la Torah (Mahari Bruna). Et l'on est tenu de faire festin et réjouissance, un peu, les deux jours, le 14 et le 15 (Minhaguim), et tel est l'usage. Et certains disent que si quelqu'un a causé un dommage à son prochain par l'effet de la joie de Pourim, il est exempt de payer (Troumat Hadéchen, siman 110) ; et vois dans le 'Hochen Michpat, aux lois des dommages.

On dit « Al hanissim » dans le Birkat hamazon (action de grâce après le repas), dans la bénédiction du pays (« Nodé lekha »). Et s'il a commencé son repas le jour et l'a prolongé jusqu'à la nuit, il dit « Al hanissim », car nous suivons le début du repas ; et il y a un avis selon lequel il ne faut pas le dire (et on a l'usage selon le premier avis).

On est tenu d'envoyer à son prochain deux portions (manot) de viande ou de toutes sortes d'aliments, comme il est dit : « et envoi de portions, chacun à son prochain » (Esther 9, 19) : deux portions à une seule personne. Et quiconque envoie davantage à ses amis est digne de louange. Et s'il n'a pas de quoi, il fait un échange avec son prochain : celui-ci envoie à celui-là son repas, et celui-là envoie à celui-ci son repas, afin d'accomplir « et envoi de portions, chacun à son prochain ». Haga (Rema) : et il faut envoyer les portions le jour et non la nuit (d'après les propos du Roch, premier chapitre de Méguila). Et s'il envoie des portions à son prochain et que celui-ci ne veut pas les accepter, ou qu'il y renonce en sa faveur, il est quitte. Et la femme est tenue aux dons aux indigents et à l'envoi de portions comme l'homme. Et une femme enverra à une femme, et un homme à un homme, mais non l'inverse, de peur qu'un homme n'en vienne à envoyer des portions à une veuve, et qu'on n'en vienne à un doute de mariage (safek kiddouchin) ; mais pour les dons aux indigents, il n'y a pas à craindre.