Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דין כמה צריך לדקדק ולכוין בק"ש. ובו כו סעיפים:
יקרא ק"ש בכוונה באימה וביראה ברתת וזיע:Loi : avec quelle précision faut-il prononcer et se concentrer dans la lecture du Chema. Il comporte vingt-six séifim :
On lira le Chema avec concentration, avec crainte et révérence, avec tremblement et frémissement.séif 1
- אשר אנכי מצוך היום היינו לומר בכל יום יהיו בעיניך כחדשים ולא כמי שכבר שמע אותו הרבה פעמים שאינו חביב אצלו:« Que Je te prescris aujourd'hui » (Deutéronome 6, 6) : cela signifie que chaque jour (les paroles de la Torah) doivent être à tes yeux comme nouvelles, et non comme pour celui qui l'a déjà entendue de nombreuses fois et à qui elle n'est plus chère.
séif 2
- בקריאת שמע יש רמ"ה תיבות וכדי להשלים רמ"ח כנגד איבריו של אדם מסיים ש"ץ ה' אלהיכם אמת וחוזר ואומר בקול רם ה' אלהיכם אמת: הגה ובזה כל אדם יוצא הואיל ושומעין מפיו של הש"ץ ג' תיבות אלו (ב"י בשם א"ח) ואם היחיד רוצה ג"כ לאמרם עם השליח צבור אין איסור בדבר (דברי עצמו) ואם הוא קורא ביחיד יכוין בט"ו ווי"ן שבאמת ויציב שעולים צ' והם כנגד ג' שמות ההוי"ה שכל שם עולה כ"ו וד' אותיותיו הם ל': הגה ויש עוד טעם אחר בדבר דט"ו ווי"ן עולין צ' והקריאה נחשבת א' הרי צ"א כמנין השם בקריאתו ובכתיבתו והוי כאלו אמר ד' אדנ"י אמת (מהרי"ק שורש מ"ב ואגור) ויש שכתבו דכל הקורא ק"ש ביחיד יאמר אל מלך נאמן שמע וגו' כי ג' תיבות אלו משלימים המנין של רמ"ח והוא במקום אמן שיש לענות אחר ברוך הבוחר בעמו ישראל באהבה וכן נוהגין ונראה לי מ"מ כשקורא עם הצבור לא יאמר אל מלך נאמן רק יאמר אמן אחר הש"ץ כשמסיים הברכה וכן נוהגין ונכון הוא:Dans la lecture du Chema, il y a deux cent quarante-cinq mots ; et pour compléter jusqu'à deux cent quarante-huit, correspondant aux membres de l'homme, l'officiant conclut « Hachem Elokékhem emet » et reprend en disant à voix haute « Hachem Elokékhem emet ». Haga (Rema) : Et par là, chacun s'acquitte, puisqu'on entend ces trois mots de la bouche de l'officiant (Beit Yossef au nom du Or'hot 'Hayim). Et si l'individu veut aussi les dire avec l'officiant, il n'y a pas d'interdit à cela (paroles du Rema lui-même). Et s'il lit seul, il se concentrera sur les quinze vav de « Emet veyatsiv », dont la valeur numérique est quatre-vingt-dix, et qui correspondent aux trois Noms du Tétragramme, chaque Nom valant vingt-six, et ses quatre lettres faisant trente. Haga (Rema) : Il y a encore une autre raison à cela : les quinze vav valent quatre-vingt-dix, et la lecture elle-même compte pour un : cela fait quatre-vingt-onze, comme la valeur numérique du Nom divin selon sa lecture et son écriture (Adnout et Tétragramme, 65 + 26), et c'est comme s'il avait dit « Hachem Ado-naï emet » (Maharik, racine 42, et Agour). Et certains ont écrit que quiconque lit le Chema seul dira « El Mélekh neèman » (« D.ieu, Roi fidèle ») « Chema », etc., car ces trois mots complètent le nombre de deux cent quarante-huit ; et cela tient lieu de l'« Amen » qu'il faut répondre après « Baroukh habo'her beamo Israël beahava » ; et tel est l'usage. Et il me semble (dit le Rema) néanmoins que, lorsqu'il lit avec la communauté, il ne dira pas « El Mélekh neèman », mais dira « Amen » après l'officiant lorsque celui-ci conclut la bénédiction ; et tel est l'usage, et c'est juste.
séif 3
- נוהגין לקרות פסוק ראשון בקול רם כדי לעורר הכוונה:On a l'usage de lire le premier verset à voix haute, afin d'éveiller la concentration.
séif 4
- נוהגין ליתן ידיהם על פניהם בקריאת פסוק ראשון כדי שלא יסתכל בדבר אחר שמונעו מלכוון:On a l'usage de mettre les mains sur le visage pendant la lecture du premier verset, afin de ne pas regarder autre chose qui l'empêcherait de se concentrer.
séif 5
- צריך להאריך בחי"ת של אחד כדי שימליך הקב"ה בשמים ובארץ שלזה רומז החטוטרות שבאמצע הגג החי"ת ויאריך בדל"ת של אחד שיעור שיחשוב שהקב"ה יחיד בעולמו ומושל בד' רוחות העולם ולא יאריך יותר מכשיעור זה ויש נוהגים להטות הראש כפי המחשבה מעלה ומטה ולד' רוחות:Il faut prolonger le 'heth de « E'had », afin de proclamer la royauté du Saint, béni soit-Il, dans les cieux et sur la terre — c'est à cela que fait allusion l'arête au milieu du toit du 'heth ; et on prolongera le daleth de « E'had » le temps de penser que le Saint, béni soit-Il, est unique dans Son monde et domine sur les quatre directions du monde ; et on ne prolongera pas plus que cette mesure. Certains ont l'usage d'incliner la tête selon la pensée, vers le haut et vers le bas, et vers les quatre directions.
séif 6
- ידגיש בדלי"ת שלא תהא כרי"ש:On accentuera le daleth (de « E'had ») pour qu'il ne soit pas comme un rech.
séif 7
- לא יחטוף בחי"ת ולא יאריך באל"ף:On ne précipitera pas le 'heth, et on ne prolongera pas l'alef.
séif 8
- אסור לומר שמע ב' פעמים בין שכופל התיבות שאומר שמע שמע בין שכופל הפ' ראשון:Il est interdit de dire « Chema » deux fois, que l'on répète les mots en disant « Chema Chema », ou que l'on répète le premier verset.
séif 9
- כשקורא קריאת שמע על מטתו מותר לקרות כל הפרשה ולחזור ולקרותה ויש מי שאומר שגם בזה יש ליזהר מלומר פסוק ראשון: הגה (ב' פעמים):Lorsqu'on lit le Chema sur son lit, il est permis de lire toute la section et de la relire. Et il y a un avis selon lequel, même dans ce cas, il faut se garder de dire le premier verset — Haga (Rema) : deux fois.
séif 10
- האומרים באשמורת בסליחות ובי"כ בתפלת נעילה ב' פעמים פסוק שמע ישראל יש ללמדם שלא יאמרו:Ceux qui disent, à l'aube (achmoret) pendant les Seli'hot, et à Yom Kippour pendant la prière de Neïla, deux fois le verset « Chema Israël », il faut leur apprendre à ne pas le dire ainsi.
séif 11
- ד' הוא האלהים שאומרים אותו ביום כפור בתפלת נעילה ז' פעמים מנהג כשר הוא: הגה י"א שיש ליזהר שלא לענות על שום ברכה ב' פעמים אמן (ב"י בשם אוהל מועד):« Hachem, c'est Lui le D.ieu » (I Rois 18, 39), qu'on dit à Yom Kippour pendant la prière de Neïla sept fois, est un usage valable. Haga (Rema) : Certains disent qu'il faut veiller à ne répondre « Amen » deux fois sur aucune bénédiction (Beit Yossef au nom du Ohel Moèd).
séif 12
- אחר פסוק ראשון צריך לומר בשכמל"ו בחשאי:Après le premier verset, il faut dire « Baroukh chem kevod malkhouto leolam vaèd » (« Béni soit le Nom de la gloire de Son règne à jamais ») à voix basse.
séif 13
- צריך להפסיק מעט בין לעולם ועד לואהבת כדי להפסיק בין קבלת מלכות שמים לשאר מצות: הגה ויש להפסיק בפסוק ראשון בין ישראל לה' ובין אלהינו לה' השני כדי שיהא נשמע שמע ישראל כי ה' שהוא אלהינו הוא ה' אחד (רוקח) ויש להפסיק מעט בין אחד לברוך כי עיקר קיבול מלכות שמים הוא פסוק ראשון (אבודרהם):Il faut marquer une petite pause entre « leolam vaèd » et « Veahavta », afin de séparer l'acceptation du joug de la royauté céleste des autres mitsvot. Haga (Rema) : Il faut marquer une pause, dans le premier verset, entre « Israël » et « Hachem », et entre « Elokénou » et le second « Hachem », afin qu'on entende : « Écoute, Israël, car Hachem, qui est notre D.ieu, Hachem est Un » (Rokéa'h). Et il faut marquer une petite pause entre « E'had » et « Baroukh », car l'essentiel de l'acceptation de la royauté céleste est le premier verset (Abudarham).
séif 14
- צריך להפסיק בין היום לעל לבבך ובין היום לאהבה שלא יהא נראה היום ולא למחר:Il faut marquer une pause entre « hayom » et « al levavékha » (« aujourd'hui, sur ton cœur ») et entre « hayom » et « leahava » (« aujourd'hui, pour aimer »), afin qu'il ne paraisse pas dire : « aujourd'hui seulement et non demain ».
séif 15
- צריך להפסיק בין נשבע לה' כדי להטעים יפה העי"ן שלא תהא נראית כה"א:Il faut marquer une pause entre « nichba » et « laHachem » (« a juré Hachem »), afin de bien faire sentir le aïn, pour qu'il ne paraisse pas prononcé comme un hé.
séif 16
- צריך להתיז זיי"ן של תזכרו דלא לשתמע תשקרו או תשכרו והוי כעבדים המשמשים על מנת לקבל פרס וכן צריך להתיז זיי"ן של וזכרתם:Il faut faire vibrer le zaïn de « tizkerou » (« vous vous souviendrez »), pour qu'on n'entende pas « tichkerou » (« vous mentirez ») ou « tiskerou » (« vous recevrez un salaire »), ce qui serait comme des serviteurs qui servent dans le but de recevoir une récompense. Et de même, il faut faire vibrer le zaïn de « ouzkhartem ».
séif 17
- ידגיש יו"ד של שמע ישראל שלא תבלע ושלא תראה אל"ף וכן יו"ד דוהיו דלא לשתמע והאו:On accentuera le yod de « Chema Israël » pour qu'il ne soit pas avalé et ne paraisse pas un alef (« Chema Asraël ») ; et de même le yod de « vehayou », pour qu'on n'entende pas « vehaou ».
séif 18
- צריך ליתן רוח בין וחרה לאף דלא לשתמע וחרף:Il faut laisser un espace entre « ve'hara » et « af » (« et la colère s'enflammera »), pour qu'on n'entende pas « ve'haraf » (« et il blasphémera »).
séif 19
- צריך ליתן ריוח בין תיבה שתחילתו כסוף תיבה שלפניה כגון בכל לבבך על לבבכם בכל לבבכם עשב בשדך ואבדתם מהרה הכנף פתיל אתכם מארץ:Il faut laisser un espace entre un mot dont le début est semblable à la fin du mot qui le précède, par exemple : « bekhol levavekha », « al levavkhem », « bekhol levavkhem », « essev besadekha », « vaavadtem mehera », « hakanaf petil », « etkhem meèrets ».
séif 20
- צריך בכל אל"ף שאחר מ"ם להפסיק ביניהם כגון ולמדתם אותם וקשרתם אותם ושמתם את וראיתם אותו (וזכרתם את ועשיתם את) שלא יהא נראה כקורא מותם מת:Il faut, pour chaque alef qui suit un mem, marquer une pause entre eux, par exemple : « velimadtem otam », « oukchartem otam », « vesamtem èt », « ouritem oto » (« ouzkhartem èt », « vaassitem èt »), afin qu'il ne paraisse pas lire « motam », « mèt » (« leur mort », « mort »).
séif 21
- אף בפסוקי דזמרה ובתפלה צריך לדקדק בכך: הגה וה"ה הקורא בתורה ובנביאים ובכתובים יש לזהר [ב"י בשם הרד"ק]:Même dans les Pessouké dezimra et dans la prière, il faut être précis en cela. Haga (Rema) : Et il en est de même : celui qui lit la Torah, les Prophètes et les Hagiographes doit y prendre garde (Beit Yossef au nom du Radak).
séif 22
- צריך לדקדק שלא ירפה החזק ולא יחזק הרפה ולא יניח הנד ולא יניד הנח:Il faut être précis pour ne pas rendre faible (sans daguech) la lettre forte, ni rendre forte la faible, ni rendre quiescent le chva mobile, ni rendre mobile le quiescent.
séif 23
- צריך לקרות ק"ש בטעמים כמו שהם בתורה: הגה אבל לא נהגו כן במדינות אלו ומכל מקום המדקדקים מחמירים בכך:Il faut lire le Chema avec la cantillation (teamim) telle qu'elle est dans la Torah. Haga (Rema) : Mais on n'a pas cet usage dans ces pays-ci ; néanmoins, les gens scrupuleux sont rigoureux en cela.
séif 24
- כשיאמר וקשרתם לאות על ידיך ימשמש בתפלין של יד וכשיאמר והיו לטוטפות בין עיניך ימשמש בשל ראש וכשיאמר וראיתם אותו ימשמש בשני ציציות שלפניו (וע"ל סימן כ"ד סעיף ה'):Lorsqu'il dit « Oukchartem leot al yadékha » (« Tu les attacheras en signe sur ta main »), il touchera les tefilin du bras ; lorsqu'il dit « Vehayou letotafot bèn énékha » (« et ils seront des fronteaux entre tes yeux »), il touchera ceux de la tête ; et lorsqu'il dit « Ouritem oto » (« et vous le verrez »), il touchera les deux tsitsit qui sont devant lui (et voir plus haut, siman 24, séif 5).
séif 25
- יש נוהגים לקרות קריאת שמע בקול רם ויש נוהגים לקרותו בלחש: הגה ומ"מ יאמרו פסוקי ראשון בקול רם וכן נוהגין [כל בו]:Certains ont l'usage de lire le Chema à voix haute, et certains ont l'usage de le lire à voix basse. Haga (Rema) : Néanmoins, ils diront le premier verset à voix haute ; et tel est l'usage (Kol Bo).
séif 26