Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דין ברכת אשר יצר ואלהי נשמה ופירושיו. ובו ד סעיפים:
כשיצא מבית הכסא יברך אשר יצר את האדם בחכמה שבריאת האדם היא בחכמה נפלאה וי"מ על שם שהגוף דומה לנוד מלא רוח והוא מלא נקבים כדלקמן בסמוך וי"מ בחכמה שהתקין מזונותיו של אדם הראשון ואח"כ בראו וברא בו נקבים נקבים חלולים חלולים פירוש נקבים רבים כגון פה וחוטם ופי טבעת וגם ברא בו אברים רבים חלולים כמו לב וכרס ומעים. שאם יסתם אחד מהם כלומר שבנקבים יש נקב א' שהוא הפה כשהוא במעי אמו הוא סתום וכשיוצא לאויר העולם הוא נפתח ואם כשיוצא לאויר העולם היה נשאר סתום לא היה אפשר להתקיים אפי' שעה אחת והאברים החלולים אם היה נפתח אחד מהם לא היה אפשר להתקיים אפי' שעה אחת. ועוד יש לפרש שגבול יש לאדם שיכולין נקביו ליסתם ולא ימות וכיון שעבר אותו הגבול אי אפשר להתקיים אפילו שעה אחת וכיון שבכלל הנקבים הם פי הטבעת ופי האמה ובכלל האברים החלולים שאם יפתח אחד מהם אי אפשר להתקיים הם כרס ומעים שפיר הוי שבח זה מענין עשיית צרכיו ואפשר עוד שמאחר שאם יוצא לנקביו ביותר עד שאם עבר הגבול ימות בכלל שאם יפתח אחד מהם הוא. והוי שאם יפתח אחד מהם נמי מענין עשיית צרכיו ממש. רופא חולי כל בשר ע"ש הנקבים שברא בו והוציא פסולת מאכלו כי אם יתעפש בבטן ימות והוצאתו הוא רפואה. ומפליא לעשות מפני שהאדם דומה לנוד מלא רוח ואם יעשה אדם בנוד נקב כחודה של מחט הרוח יוצא והאדם מלא נקבים ורוחו משתמרת בתוכו הרי זה פלא ועוד יש לפרש על שם שבורר טוב המאכל ודוחה הפסולת: הגה ועוד יש לפרש שמפליא לעשות במה ששומר רוח האדם בקרבו וקושר דבר רוחני בדבר גשמי והכל הוא ע"י שהוא רופא כל בשר כי אז האדם בקו הבריאות ונשמתו משתמרת בקרבו (דברי עצמו):Règle des bénédictions « Acher yatsar » et « Elokaï nechama », et leur explication. Il comporte 4 séifim.
Lorsqu'on sort des toilettes, on récite « Acher yatsar et ha-adam be'hokhma » (« qui a formé l'homme avec sagesse ») : car la création de l'homme s'est faite avec une sagesse merveilleuse. Et certains expliquent cette expression du fait que le corps ressemble à une outre pleine d'air, et qu'il est plein d'orifices, comme il sera expliqué ci-après. Et certains expliquent « avec sagesse » : qu'Il a préparé la nourriture d'Adam, le premier homme, et ensuite l'a créé. « Et a créé en lui des orifices, des orifices, des cavités, des cavités » : c'est-à-dire de nombreux orifices, comme la bouche, le nez et l'anus ; et Il a aussi créé en lui de nombreux organes creux, comme le cœur, l'estomac et les intestins. « Que si l'un d'eux était obstrué » : c'est-à-dire que parmi les orifices, il en est un, la bouche, qui est fermé lorsque l'enfant est dans le ventre de sa mère et s'ouvre lorsqu'il sort à l'air du monde ; et si, lorsqu'il sort à l'air du monde, il restait fermé, il ne pourrait pas survivre même une heure. Et les organes creux : si l'un d'eux s'ouvrait, il ne pourrait pas survivre même une heure. On peut encore expliquer qu'il y a pour l'homme une limite durant laquelle ses orifices peuvent être obstrués sans qu'il meure, et dès qu'il a dépassé cette limite, il ne peut survivre même une heure. Et puisque parmi les orifices se trouvent l'anus et l'orifice du membre, et que parmi les organes creux dont l'ouverture de l'un rend la survie impossible se trouvent l'estomac et les intestins, cette louange se rapporte bien au fait de faire ses besoins. Et il est encore possible de dire que, puisque s'il évacue de manière excessive, au point de mourir s'il dépasse la limite, ce cas est inclus dans « si l'un d'eux s'ouvrait », alors « si l'un d'eux s'ouvrait » se rapporte lui aussi véritablement au fait de faire ses besoins. « Qui guérit toute chair » : du fait des orifices qu'Il a créés en lui, par lesquels Il fait sortir les déchets de sa nourriture ; car s'ils pourrissaient dans le ventre, il mourrait, et leur évacuation est une guérison. « Et qui agit de façon merveilleuse » : parce que l'homme ressemble à une outre pleine d'air ; or si l'on fait dans une outre un trou comme la pointe d'une aiguille, l'air s'en échappe, alors que l'homme est plein d'orifices et que son souffle se conserve en lui : voilà une merveille. On peut encore expliquer cette expression du fait qu'Il trie le bon de la nourriture et rejette les déchets. Haga (Rema) : On peut encore expliquer qu'« Il agit de façon merveilleuse » en ce qu'Il conserve l'esprit de l'homme en lui et relie une chose spirituelle à une chose matérielle ; et tout cela se fait par le fait qu'Il « guérit toute chair », car alors l'homme est en bonne santé et son âme se conserve en lui (avis propre du Rema).séif 1
- יש נוהגין להמתין לברך על נטילת ידים עד בואם לבית הכנסת ומסדרים אותם עם שאר הברכות ובני ספרד לא נהגו כן: (ועכ"פ לא יברך ב' פעמים ומי שמברכה בביתו לא יברך בבה"כ וכן מי שמברכה בבה"כ לא יברך בביתו (כל בו סי' ב') ומי שלומד קודם שיכנס לבה"כ או מתפלל קודם יברכה בביתו ולא יברך בבה"כ ואפי' בכהאי גונא יש נוהגין לסדרה עם שאר ברכות בב"ה ואין מברכין בביתם): (מהרי"ל הלכות תפלה):Certains ont l'usage d'attendre, pour réciter la bénédiction « al netilat yadaïm », d'être arrivés à la synagogue, et ils l'ordonnent avec les autres bénédictions ; mais les Séfarades n'ont pas cet usage. Haga (Rema) : (En tout cas, on ne la récitera pas deux fois : celui qui la récite chez lui ne la récitera pas à la synagogue, et de même celui qui la récite à la synagogue ne la récitera pas chez lui (Kol Bo, siman 2). Et celui qui étudie avant d'entrer à la synagogue, ou qui prie auparavant, la récitera chez lui et ne la récitera pas à la synagogue. Mais même dans un tel cas, certains ont l'usage de l'ordonner avec les autres bénédictions à la synagogue, et on ne la récite pas chez soi) (Maharil, lois de la prière).
séif 2
- ברכת אלהי נשמה אינה פותחת בברוך מפני שהיא ברכת ההודאה וברכת ההודאות אין פותחת בברוך כמו שמצינו בברכת הגשמים:La bénédiction « Elokaï nechama » ne commence pas par « Baroukh » (Béni), parce que c'est une bénédiction de reconnaissance, et les bénédictions de reconnaissance ne commencent pas par « Baroukh », comme nous le trouvons pour la bénédiction sur la pluie.
séif 3
- יש נוהגין שאחר שבירך א' ברכת השחר וענו אחריו אמן חוזר א' מהעונים אמן ומברך ועונין אחריו אמן וכסדר הזה עושין כל אותם שענו אמן תחלה ואין לערער עליהם ולומר שכבר יצאו באמן שענו תחלה מפני שהמברך אינו מכוין להוציא אחרים ואפילו אם היה המברך מכוין להוציא אחרים הם מכונים שלא לצאת בברכתו:Certains ont l'usage, après qu'une personne a récité les bénédictions du matin et qu'on a répondu après elle Amen, que l'un de ceux qui ont répondu Amen récite à son tour les bénédictions et qu'on réponde après lui Amen ; et dans cet ordre agissent tous ceux qui avaient d'abord répondu Amen. Et il n'y a pas lieu de les contester en disant qu'ils sont déjà quittes par l'Amen qu'ils ont répondu d'abord, car celui qui récite n'a pas l'intention d'en acquitter d'autres ; et même si celui qui récitait avait l'intention d'en acquitter d'autres, eux ont l'intention de ne pas être quittes par sa bénédiction.
séif 4