Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דין ברכה ראשונה ביוצר. ובו ה סעיפים:
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם יוצר אור ובורא חושך תיקנו להזכיר מדת לילה ביום להוציא מלב האפיקורסים שאומרי' שמי שברא אור לא ברא חושך:Loi de la première bénédiction de « Yotser ». Il comporte cinq séifim :
« Baroukh ata Hachem Elokénou Mélekh haolam, yotser or ouboré 'hochekh » (« Béni sois-Tu, Hachem notre D.ieu, Roi du monde, qui forme la lumière et crée l'obscurité ») : on a institué de mentionner l'attribut de la nuit dans la bénédiction du jour, pour ôter du cœur des hérétiques (apikorsim) qui disent que Celui qui a créé la lumière n'a pas créé l'obscurité.séif 1
- אם טעה ואמר אשר בדברו מעריב ערבים ונזכר מיד ואמר יוצר אור וגם סיים יוצר המאורות יצא אבל אם אמר בדברו מעריב ערבים ולא אמר יוצר אור או לא סיים יוצר המאורות לא יצא ואם אמר יוצר אור ובורא חושך אשר בדברו מעריב ערבים וגם סיים מעריב ערבים לא יצא: הגה וה"ה אם לא אמר תחלה רק יוצר אור אם סיים מעריב ערבים לא יצא (דברי עצמו לפרש כן הטור והרא"ש) אבל אם סיים יוצר המאורות כיון שפתח יוצר אור יצא אף על פי שהפסיק במעריב ערבים:S'il s'est trompé et a dit « Achère bidvaro maariv aravim » (« qui, par Sa parole, fait venir le soir » — la bénédiction du soir), et s'en est souvenu aussitôt et a dit « Yotser or », et a aussi conclu par « Yotser hameorot », il est quitte. Mais s'il a dit « bidvaro maariv aravim » sans dire « Yotser or », ou s'il n'a pas conclu par « Yotser hameorot », il n'est pas quitte. Et s'il a dit « Yotser or ouboré 'hochekh, achère bidvaro maariv aravim » et a aussi conclu par « maariv aravim », il n'est pas quitte. Haga (Rema) : Et il en est de même si d'abord il n'a dit que « Yotser or » : s'il a conclu par « maariv aravim », il n'est pas quitte (paroles du Rema lui-même, pour expliquer ainsi le Tour et le Roch). Mais s'il a conclu par « Yotser hameorot », puisqu'il a commencé par « Yotser or », il est quitte, bien qu'il se soit interrompu par « maariv aravim ».
séif 2
- י"א שהקדושה שביוצר יחיד אומרה לפי שאינה אלא סיפור דברים וי"א שיחיד מדלגה ואינה נאמרת אלא בצבור ויש לחוש לדבריהם וליזהר שיחיד יאמרנה בניגון וטעמים כקורא בתורה: הגה וכבר פשט המנהג כסברא הראשונה ויחיד אומר אותה וכשעונין קדושה זאת אומרים אותה בקול רם (הגהות מיי' בנוסח התפלות):Certains disent que la Kedoucha de « Yotser », un individu priant seul la dit, parce qu'elle n'est qu'un récit (de la louange des anges) ; et certains disent qu'un individu la saute et qu'elle ne se dit qu'en communauté. Il faut tenir compte de leurs paroles et veiller à ce que l'individu la dise avec mélodie et cantillation (teamim), comme celui qui lit dans la Torah. Haga (Rema) : Mais l'usage s'est déjà répandu selon le premier avis, et l'individu la dit. Et lorsqu'on répond à cette Kedoucha, on la dit à voix haute (Hagahot Maïmoniyot, dans le texte des prières).
séif 3
- ברכת יוצר וערבית אומר עם הש"ץ בנחת: הגה וימהר לסיים קודם שסיים הש"ץ ויענה אמן אחר ש"ץ (הגהות מיימוני פ"א מהלכות ברכות ורוקח סימן רי"ח) ומיהו אם לא אמרה רק שמעה מש"ץ יצא דברכות אלו הש"ץ מוציא היחיד אע"פ שהוא בקי מיהו אין הש"ץ מוציא היחיד בפחות מי' (הר"י פ' מי שמתו) ולא יענה אמן אחר סיום הבוחר בעמו ישראל באהבה משום דהוי הפסק (ועיין לקמן סי' ס"א):La bénédiction de « Yotser » et la bénédiction du soir, on les dit doucement avec l'officiant. Haga (Rema) : Et il se hâtera de terminer avant que l'officiant ait terminé, et répondra « Amen » après l'officiant (Hagahot Maïmoniyot, chapitre 1 des lois des bénédictions, et Rokéa'h, siman 218). Toutefois, s'il ne l'a pas dite mais l'a seulement entendue de l'officiant, il est quitte, car, pour ces bénédictions, l'officiant acquitte l'individu même s'il est expert. Toutefois, l'officiant n'acquitte pas l'individu avec moins de dix (Rabbénou Yona, chapitre « Mi chémétou »). Mais il ne répondra pas « Amen » après la conclusion de « habo'her beamo Israël beahava » (« qui choisit Son peuple Israël avec amour »), parce que ce serait une interruption (voir plus loin, siman 61).
séif 4
- אם טעה בברכת יוצר בענין שצריך לעמוד אחר תחתיו אם טעה מקדושה ואילך אין השני צריך להתחיל אלא ממקום שפסק: הגה דהיינו שמתחיל מקדושה ואילך ואם טעה קודם קדושה צריך להתחיל בראש (הר"י והרא"ש פ' אין עומדין והגהות מיי' פ"י מהלכות תפלה וטור):Si l'officiant s'est trompé dans la bénédiction de « Yotser », de telle façon qu'il faut en placer un autre à sa place : s'il s'est trompé à partir de la Kedoucha, le second n'a besoin de commencer qu'à l'endroit où le premier s'est arrêté. Haga (Rema) : C'est-à-dire qu'il commence à partir de la Kedoucha ; et s'il s'est trompé avant la Kedoucha, il doit commencer au début (Rabbénou Yona et le Roch, chapitre « Ein omdin » ; Hagahot Maïmoniyot, chapitre 10 des lois de la prière ; et le Tour).
séif 5