Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דין מי הראוי לירד לפני התיבה. ובו כו סעיפים:
אומר שליח צבור ישתבח מעומד:Loi de celui qui est digne de descendre devant l'arche (d'officier). Il comporte vingt-six séifim :
L'officiant (chelia'h tsibour) dit « Yichtaba'h » debout.séif 1
- אין לומר ישתבח אא"כ אמר ברוך שאמר וקצת פסוקי דזמרה:On ne doit dire « Yichtaba'h » que si on a dit « Baroukh chéamar » et une partie des Pessouké dezimra.
séif 2
- אין לברך על עטיפת ציצית בין פסוקי דזמרה לישתבח אלא בין ישתבח ליוצר [וע"ל סי' נ"ד סעיף ג']: הגה הש"ץ אם לא היה לו טלית תחלה יתעטף בציצית קודם שיתחיל ישתבח כדי שיאמר הקדיש מיד אחר ישתבח ולא יפסיק [כל בו סי' ה'] וכן אם אין מנין בב"ה ימתין הש"ץ עם ישתבח וישתוק עד שיבא מנין ויאמר ישתבח וקדיש: [מהרי"ל]:On ne récite pas la bénédiction sur le fait de s'envelopper du tsitsit entre les Pessouké dezimra et « Yichtaba'h », mais seulement entre « Yichtaba'h » et « Yotser » (voir plus loin, siman 54, séif 3). Haga (Rema) : L'officiant, s'il n'avait pas de talit auparavant, s'enveloppera du tsitsit avant de commencer « Yichtaba'h », afin de dire le Kaddich aussitôt après « Yichtaba'h » sans s'interrompre (Kol Bo, siman 5). De même, s'il n'y a pas de minyan (dix hommes) à la synagogue, l'officiant attendra avec « Yichtaba'h » et se taira jusqu'à ce que le minyan arrive ; puis il dira « Yichtaba'h » et le Kaddich (Maharil).
séif 3
- ש"צ צריך שיהיה הגון ואיזהו הגון שיהא ריקן מעבירות ושלא יצא עליו שם רע אפי' בילדותו ושיהיה עניו ומרוצה לעם ויש לו נעימה וקולו ערב ורגיל לקרות תורה נביאים וכתובים:L'officiant doit être digne. Et qui est digne ? Celui qui est exempt de fautes, sur qui n'a pas couru de mauvaise réputation, même dans sa jeunesse, qui est humble et agréé par le peuple, qui a une belle mélodie et une voix agréable, et qui est habitué à lire la Torah, les Prophètes et les Hagiographes.
séif 4
- אם אין מוצאין מי שיהיה בו כל המדות האלו יבחרו הטוב שבצבור בחכמה ובמעשים טובים: הגה ואם היה כאן עם הארץ זקן וקולו נעים והעם חפצים בו ובן י"ג שנה המבין מה שאומ' ואין קולו נעים הקטן הוא קודם [מרדכי ספ"ק דחולין] מי שעבר עבירה בשוגג כגון שהרג הנפש בשגגה וחזר בתשובה מותר להיות ש"ץ אבל אם עשה במזיד לא דמ"מ יצא עליו שם רע קוד' התשוב' [תשובת א"ז במס' ברכו']:Si l'on ne trouve personne qui possède toutes ces qualités, on choisira le meilleur de la communauté en sagesse et en bonnes actions. Haga (Rema) : S'il y avait là un ignorant (am haarets) âgé, à la voix agréable, que le peuple désire, et un garçon de treize ans qui comprend ce qu'il dit mais dont la voix n'est pas agréable, le jeune a la priorité (Mordekhaï, fin du premier chapitre de 'Houlin). Celui qui a commis une faute involontairement, par exemple s'il a tué quelqu'un par inadvertance, et s'est repenti, il lui est permis d'être officiant ; mais s'il l'a fait volontairement, non, car en tout cas une mauvaise réputation a couru sur lui avant son repentir (Responsa du Or Zaroua, traité Berakhot).
séif 5
- אין ממנין אלא מי שנתמלא זקנו מפני כבוד הצבור אבל באקראי משהביא שתי שערות יכול לירד לפני התיבה ובלבד שלא יתמנה מפי הצבור או מפי ש"צ הממנה אותו להקל מעליו להתפלל בעדו לעתים ידועים:On ne nomme (à titre permanent) que celui dont la barbe s'est remplie, par respect pour la communauté. Mais occasionnellement, dès qu'il a produit deux poils (signe de puberté), il peut descendre devant l'arche, pourvu qu'il ne soit pas nommé par la communauté, ou par l'officiant qui le nomme pour s'alléger la charge, afin de prier à sa place à des moments fixes.
séif 6
- אם אין שם מי שיודע להיות ש"ץ כי אם בן י"ג ויום א' מוטב שיהא הוא ש"ץ משיבטלו מלשמוע קדוש' וקדיש:S'il n'y a là personne qui sache être officiant, sinon un garçon de treize ans et un jour, mieux vaut qu'il soit officiant plutôt qu'ils soient privés d'entendre la Kedoucha et le Kaddich.
séif 7
- מי שאינו בעל זקן כל שניכר בו שהגיע לכלל שנים שראוי להתמלאות זקנו נתמלא זקנו קרינן ביה הילכך בן כ' שנה אע"פ שאין לו זקן ממנין אותו: הגה וכן אם היה לו זקן אפי' מעט קרינן ביה נתמלא זקנו אם הוא מבן י"ח ולמעלה: [ב"י בשם מ"ס פי"ד ונ"י פ' הקורא עומד]:Celui qui n'a pas de barbe : dès qu'il est manifeste qu'il a atteint l'âge où sa barbe devrait être remplie, on le considère comme ayant « la barbe remplie ». C'est pourquoi un homme de vingt ans, même s'il n'a pas de barbe, on le nomme. Haga (Rema) : De même, s'il a une barbe, même petite, on le considère comme ayant « la barbe remplie », s'il a dix-huit ans ou plus (Beit Yossef au nom du traité Soferim, chapitre 14, et du Nimoukei Yossef, chapitre « Hakoré omed »).
séif 8
- סריס י"א שמותר למנותו אם הוא בן כ':Un eunuque (saris) : certains disent qu'il est permis de le nommer s'il a vingt ans.
séif 9
- יש ללמוד זכות על מקומות שנוהגים שהקטנים יורדין לפני התיבה להתפלל תפלת ערבית במוצאי שבתות: הגה ובמקומות שלא נהגו כן אין לקטן לעבור לפני התיבה אפי' בתפלת ערבית אפי' הגיע לכלל י"ג שנים ביום השבת אין להתפלל ערבית של שבת דהרי עדיין אין לו י"ג שנה [מהרי"ל]:Il y a lieu de trouver une justification aux endroits où l'on a l'usage que les jeunes (mineurs) descendent devant l'arche pour dire la prière d'Arvit à la sortie des Chabbat. Haga (Rema) : Et dans les endroits où l'on n'a pas cet usage, un mineur ne doit pas passer devant l'arche, même pour la prière d'Arvit. Même s'il atteint l'âge de treize ans le jour du Chabbat, il ne doit pas diriger la prière d'Arvit de l'entrée du Chabbat, car il n'a pas encore treize ans (Maharil).
séif 10
- ש"ץ שמאריך בתפלה כדי שישמעו קולו ערב אם הוא מחמת ששמח בלבו על שנותן הודאה להש"י בנעימה תבא עליו ברכה והוא שיתפלל בכובד ראש ועומד באימה ויראה אבל אם מכוין להשמיע קולו ושמח בקולו ה"ז מגונה ומ"מ כל שמאריך בתפלתו לא טוב עושה מפני טורח הצבור:Un officiant qui prolonge la prière pour qu'on entende sa voix agréable : si c'est parce qu'il se réjouit en son cœur de rendre grâce à Hachem, béni soit-Il, avec mélodie, que la bénédiction vienne sur lui, à condition qu'il prie avec gravité et se tienne avec crainte et révérence. Mais s'il cherche à faire entendre sa voix et se réjouit de sa voix, c'est blâmable. Et de toute façon, quiconque prolonge sa prière n'agit pas bien, à cause du dérangement (tor'ah) de la communauté.
séif 11
- אין ממנין מי שקור' לאלפי"ן עייני"ן ולעייני"ן אלפי"ן:On ne nomme pas officiant celui qui prononce les alef comme des aïn et les aïn comme des alef.
séif 12
- פוחח [עבדי ישעיה ערום תרגם עבדי ישעיה פחח] והוא מי שבגדו קרוע וזרועותיו מגולים לא ירד לפני התיבה:Un po'hé'ah (le Targoum traduit « Mon serviteur Yechayahou, nu » [Isaïe 20, 3] par « Mon serviteur Yechayahou, pa'hè'h ») — c'est celui dont le vêtement est déchiré et dont les bras sont découverts — ne descendra pas devant l'arche.
séif 13
- סומא יורד לפני התיבה ובלבד שלא יקרא בתורה משום דברים שבכתב אי אתה רשאי לאומרם על פה:Un aveugle descend devant l'arche, pourvu qu'il ne lise pas dans la Torah, parce que « les paroles écrites, tu n'as pas le droit de les dire par cœur ».
séif 14
- ש"צ קבוע יורד לפני התיבה מעצמו ולא ימתין שיאמרו לו:Un officiant attitré descend devant l'arche de lui-même, et n'attendra pas qu'on le lui dise.
séif 15
- מי שאינו ש"צ קבוע צריך לסרב מעט קודם שירד לפני התיבה ולא יותר מדאי אלא פעם ראשונ' מסרב וכשיאמרו לו פעם שנייה מכין עצמו כמי שרוצה לעמוד ובפעם שלישית יעמוד ואם האומר לו שירד הוא אדם גדול אינו מסרב לו כלל:Celui qui n'est pas officiant attitré doit refuser un peu avant de descendre devant l'arche, mais pas trop : la première fois, il refuse ; lorsqu'on le lui dit une deuxième fois, il se prépare comme quelqu'un qui veut se lever ; et la troisième fois, il se lève. Et si celui qui lui dit de descendre est un grand homme, il ne refuse pas du tout.
séif 16
- אם טעה ש"ץ וצריכין להעמיד אחר תחתיו אותו שמעמידין תחתיו לא יסרב:Si l'officiant s'est trompé et qu'il faut en placer un autre à sa place, celui qu'on place à sa place ne refusera pas.
séif 17
- האומר איני יורד לפני התיבה מפני שבגדי צבועין או מפני שברגלי סנדל לא ירד באותה תפלה כלל מפני שדרך האפיקורסין להקפיד בכך וחיישינן שמא אפיקורסות נזרקה בו: הגה [ואפי' אם נותן אמתלא לדבריו לא מהני] [ב"י בשם ר' יהונתן]:Celui qui dit : « Je ne descends pas devant l'arche parce que mes vêtements sont colorés », ou « parce que j'ai des sandales aux pieds », ne descendra pas du tout pour cette prière, car c'est la manière des hérétiques (apikorsim) d'être pointilleux sur cela, et nous craignons qu'il n'ait été gagné par l'hérésie. Haga (Rema) : Et même s'il donne un prétexte à ses paroles, cela ne sert à rien (Beit Yossef au nom de Rabbi Yehonatan).
séif 18
- יש מונעים גר מלהיו' ש"צ ונדחו דבריה' אפי' יחיד יכול לעכב ולומר איני רוצ' שפלוני יהיה חזן אם לא שכבר הסכים עליו מתחיל': הגה ודוקא שיהי' לאותו יחיד טעם הגון ע"פ טובי העיר אבל בלאו הכי אין היחיד יכול למחות בש"ץ [מהרי"ו סי' ס'] ואם הוא שונאו יכול למחות בו קודם שהסכים עליו [מהר"ם פדואה סי' ק"ד ומהרי"ק שורש מ"ד] ומי שהוא שונא לש"ץ לא יעלה לספר תור' כשקורא התוכחה: [אור זרוע]:Certains empêchent un converti (guer) d'être officiant, mais leurs paroles ont été rejetées. Même un seul individu peut s'opposer et dire : « Je ne veux pas qu'Untel soit 'hazan », à moins qu'il ne l'ait déjà agréé au début. Haga (Rema) : Et seulement si cet individu a une raison valable, selon l'avis des notables de la ville ; mais sans cela, l'individu ne peut pas protester contre l'officiant (Mahari Weil, siman 60). Et s'il est son ennemi, il peut protester contre lui avant de l'avoir agréé (Maharam de Padoue, siman 104, et Maharik, racine 44). Et celui qui est l'ennemi de l'officiant ne montera pas à la Torah lorsque celui-ci lit les malédictions (Tokha'ha) (Or Zaroua).
séif 19
- אם אחד רוצה לומר תפלה בשביל אביו ואחד רוצה לומר בשביל אחר מי שירצה הקהל שיאמר התפלה הוא יאמר:Si l'un veut dire la prière (officier) pour son père, et un autre veut la dire pour quelqu'un d'autre, celui que la communauté veut voir dire la prière, c'est lui qui la dira.
séif 20
- אין למנות ש"צ ע"פ השר אע"פ שרוב הצבור חפצים בו:On ne doit pas nommer un officiant sur l'ordre du seigneur (l'autorité gouvernementale), même si la majorité de la communauté le désire.
séif 21
- שליח צבור בשכר עדיף טפי מבנדבה: הגה ואין לאדם להתפלל בלא רצון הקהל וכל מי שמתפלל בחזקה ודרך אלמות אין עונין אמן אחר ברכותיו [בנימין זאב סי' קס"ג ואגוד' פ' כיצד מברכין]:Un officiant rémunéré est préférable à un officiant bénévole. Haga (Rema) : Un homme ne doit pas officier sans l'accord de la communauté ; et quiconque officie par la force et de manière violente, on ne répond pas « Amen » après ses bénédictions (Binyamin Zeev, siman 163, et Agouda, chapitre « Kètsad mevarekhin »).
séif 22
- שכר ש"ץ פורעים מקופת הקהל אע"פ שהש"ץ מוציא הדל כעשיר מ"מ אין יד העני משגת כעשיר: הגה ויש אומרים שגובין חצי לפי ממון וחצי לפי הנפשות וכן הוא מנהג הקהלות [מהר"ם פאדווה סי' מ"ד]:Le salaire de l'officiant, on le paie de la caisse de la communauté (selon les ressources de chacun) : bien que l'officiant acquitte le pauvre comme le riche, néanmoins le pauvre n'a pas les moyens du riche. Haga (Rema) : Et certains disent qu'on perçoit la moitié selon la fortune et la moitié selon le nombre de personnes ; et tel est l'usage des communautés (Maharam de Padoue, siman 44).
séif 23
- צבור שצריכין לשכור רב וש"ץ ואין בידם כדי שכר שניהם אם הוא רב מובהק וגדול בתורה ובקי בהורא' הוא קודם ואם לאו ש"ץ קודם:Une communauté qui doit engager un rav et un officiant et n'a pas de quoi payer le salaire des deux : s'il s'agit d'un rav éminent, grand en Torah et expert dans la décision halakhique, il a la priorité ; sinon, l'officiant a la priorité.
séif 24
- אין מסלקין חזן מאומנתו אא"כ נמצא בו פסול: הגה ואין מסלקין אותו משום רנון בעלמא כגון שיצא עליו שם שנתפס עם הנכרית או שמסר אדם אבל אם באו עליו עדים בזה וכיוצא בזה מעבירין אותו ושליח צבור שהוא שוחט ובודק לא יתפלל בבגדים הצואין ומסריחין ואם אינו רוצה להחליף בגדיו בשעת התפלה ולהתפלל מעבירין אותו. וש"צ המנבל פיו או שמרנן בשירי הנכרים מוחין בידו שלא לעשות כן ואם אינו שומע מעבירין אותו [כל בו דף קכ"ה ע"ד] וש"צ שהזקין ורוצה למנות בנו לסייעו לפרקים אע"פ שאין קול בנו ערב כקולו אם ממלא מקומו בשאר דברים בנו קודם לכל אדם ואין הצבור יכולין למחות בידו: [תשובת רשב"א סי' ט']:On ne destitue pas un 'hazan de sa fonction, à moins qu'on ne trouve en lui une cause d'inaptitude. Haga (Rema) : On ne le destitue pas pour une simple rumeur, par exemple si le bruit a couru à son sujet qu'il a été surpris avec une non-juive, ou qu'il a dénoncé quelqu'un (aux autorités) ; mais si des témoins sont venus contre lui en cela ou en chose semblable, on le destitue. Un officiant qui est aussi cho'het et vérificateur (des bêtes abattues) ne priera pas avec des vêtements souillés et malodorants ; et s'il ne veut pas changer ses vêtements au moment de la prière pour prier, on le destitue. Un officiant qui tient des propos obscènes ou qui fredonne des chants des non-juifs, on proteste auprès de lui pour qu'il ne fasse pas ainsi ; et s'il n'écoute pas, on le destitue (Kol Bo, page 125, colonne 4). Un officiant qui a vieilli et veut nommer son fils pour l'assister par moments, bien que la voix de son fils ne soit pas aussi agréable que la sienne, si le fils le remplace dignement dans les autres domaines, son fils a la priorité sur tout autre, et la communauté ne peut pas s'y opposer (Responsa du Rachba, siman 9).
séif 25
- קהל שנהגו למנות אנשים על צרכי הצבור לזמן ובהגיע הזמן יצאו אלו ויכנסו אחרים תחתיהם בין לחזן בין לקופה של צדקה בין לשאר מנויים הצריכין לצבור בין שנוטלין עליהם שכר בין שאינם נוטלים אפי' לא קבעו להם זמן סתמן כפירושן מאחר שנהגו כך: הגה יש מי שכתב דשליח צבור יתפלל מתוך ספר המיוחד לצבור דודאי נכתב לשמו [מהרי"ל בשם רוקח]:Une communauté qui a l'usage de nommer des personnes pour les besoins de la communauté pour une durée déterminée, et lorsque arrive le terme, celles-ci sortent et d'autres entrent à leur place — que ce soit pour le 'hazan, pour la caisse de tsedaka ou pour les autres fonctions nécessaires à la communauté, qu'ils perçoivent un salaire pour cela ou non — même si on ne leur a pas fixé de durée, une nomination non spécifiée équivaut à une nomination explicite, puisque tel est l'usage. Haga (Rema) : Il y a un avis selon lequel l'officiant priera dans un livre réservé à la communauté, car il a certainement été écrit à son intention (Maharil au nom du Rokéa'h).
séif 26