Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- הלכות ברכת השחר ושאר ברכות. ובו ט סעיפים:
כשיעור משנתו יאמר אלהי נשמה כששומע קול התרנגול יברך הנותן לשכוי בינה כשלובש יברך מלביש ערומים כשיניח ידיו על עיניו יברך פוקח עורים כשישב יברך מתיר אסורים כשזוקף יברך זוקף כפופים כשיניח רגליו בארץ יברך רוקע הארץ על המים כשנועל מנעליו יברך שעשה לי כל צרכי כשהולך יברך המכין מצעדי גבר כשחוגר חגורו יברך אוזר ישראל בגבורה: הגה או לובש האבנט המפסיק בין לבו לערוה. (ב"י בשם הראב"ד) כשמשים כובע או מצנפת בראשו יברך עוטר ישראל בתפארה. כשיטול ידיו יברך על נטילת ידים. כשירחץ פניו יברך המעביר שינה מעיני וכו' ויהי רצון וכו' עד בא"י גומל חסדים טובים לעמו ישראל ואין לענות אמן אחר המעביר שינה מעיני עד שיחתום גומל חסדים טובים לעמו ישראל שהכל ברכה אחת היא:Lois des bénédictions du matin et autres bénédictions. Ce siman contient neuf séifim.
Lorsqu'il s'éveille de son sommeil, il dira Elohaï, nechama (« Mon D.ieu, l'âme que Tu m'as donnée… ») ; lorsqu'il entend la voix du coq, il dira la bénédiction « qui a donné au coq l'intelligence » (hanoten lassekhvi vina) ; lorsqu'il s'habille, il dira « qui habille ceux qui sont nus » ; lorsqu'il pose les mains sur ses yeux, il dira « qui ouvre les yeux des aveugles » ; lorsqu'il s'assied, il dira « qui délie les captifs » ; lorsqu'il se redresse, il dira « qui redresse ceux qui sont courbés » ; lorsqu'il pose les pieds à terre, il dira « qui étend la terre sur les eaux » ; lorsqu'il chausse ses souliers, il dira « qui a pourvu à tous mes besoins » ; lorsqu'il marche, il dira « qui affermit les pas de l'homme » ; lorsqu'il ceint sa ceinture, il dira « qui ceint Israël de force ». Haga (Rema) : ou lorsqu'il revêt la ceinture (avnèt) qui sépare entre son cœur et sa nudité (Beit Yossef au nom du Raavad). Lorsqu'il met un chapeau ou un turban sur sa tête, il dira « qui couronne Israël de splendeur ». Lorsqu'il se lave les mains, il dira « sur l'ablution des mains » (al netilat yadayim). Lorsqu'il se lave le visage, il dira « qui ôte le sommeil de mes yeux, etc. » et « Que ce soit Ta volonté, etc. », jusqu'à « Béni sois-Tu, Hachem, qui accorde de bons bienfaits à Son peuple Israël » ; et on ne doit pas répondre amen après les mots « qui ôte le sommeil de mes yeux » avant qu'il ait conclu « qui accorde de bons bienfaits à Son peuple Israël », car le tout est une seule bénédiction.séif 1
- עכשיו מפני שאין הידים נקיות וגם מפני עמי הארצו' שאינם יודעים אותם נהגו לסדרם בבה"כ ועונין אמן אחריהם ויוצאים ידי חובתן:Aujourd'hui, parce que les mains ne sont pas propres au réveil, et aussi à cause des ignorants (amei haarets) qui ne les connaissent pas, on a l'usage de les réciter dans l'ordre à la synagogue ; on répond amen après elles, et les auditeurs s'acquittent de leur obligation.
séif 2
- חייב אדם לברך בכל יום מאה ברכות לפחות:L'homme est tenu de dire chaque jour au moins cent bénédictions.
séif 3
- צריך לברך בכל יום שלא עשני גוי שלא עשני עבד שלא עשני אשה: הגה ואפי' גר יכול לברך כן [ד"ע] אבל לא יאמר שלא עשני גוי שהרי היה גוי מתחלה [אבודרה"ם] והנשים מברכות שעשני כרצונו:Il faut dire chaque jour les bénédictions : « qui ne m'a pas fait non-Juif », « qui ne m'a pas fait esclave », « qui ne m'a pas fait femme ». Haga (Rema) : et même un converti peut réciter ainsi (Darkhei Moché) ; mais il ne dira pas « qui ne m'a pas fait non-Juif », puisqu'il était non-Juif au départ (Aboudarham). Et les femmes disent : « qui m'a faite selon Sa volonté ».
séif 4
- אם קדם וברך זוקף כפופים קודם שבירך מתיר אסורים לא יברכנה:S'il a d'abord dit « qui redresse ceux qui sont courbés » avant d'avoir dit « qui délie les captifs », il ne dira plus celle-ci (car elle est incluse dans la précédente).
séif 5
- יש נוהגין לברך הנותן ליעף כח ואין דבריהם נראים: הגה אך מנהג פשוט בבני אשכנזים לאומרה:Certains ont l'usage de réciter la bénédiction « qui donne de la force à celui qui est las », et leurs paroles ne semblent pas justes. Haga (Rema) : toutefois, c'est un usage répandu chez les Ashkénazes de la dire.
séif 6
- יש נוהגים לברך ברכו' אחרות נוספות על אלו וטעות הוא בידם:Certains ont l'usage de réciter d'autres bénédictions, en plus de celles-ci, et c'est une erreur de leur part.
séif 7
- כל הברכות האלו אם לא נתחייב באחת מהן כגון שלא שמע קול התרנגול או שלא הלך או לא לבש או לא חגר אומר אות' ברכה בלא הזכרת השם: הגה וי"א דאפי' לא נתחייב בהן מברך אותן דאין הברכה דוקא על עצמו אלא מברכין שהקב"ה ברא צרכי העולם. וכן המנהג ואין לשנות [טור ותוס' הרא"ש פרק הרואה ור"ן פ"ק דפסחים וכל בו]:Toutes ces bénédictions, s'il n'a pas été rendu redevable de l'une d'elles, par exemple s'il n'a pas entendu la voix du coq, ou n'a pas marché, ou ne s'est pas habillé, ou ne s'est pas ceint, il dit cette bénédiction sans mention du Nom divin. Haga (Rema) : et certains disent que même s'il n'en a pas été rendu redevable, il les récite, car la bénédiction ne porte pas précisément sur lui-même, mais on bénit D.ieu de ce que le Saint, béni soit-Il, a créé les besoins du monde. Et tel est l'usage, et il ne faut pas le changer (Tour, Tossefot HaRoch, chapitre HaRoé ; Ran, premier chapitre de Pessa'him ; et Kol Bo).
séif 8
- לא יקרא פסוקים קודם ברכת התורה אע"פ שהוא אומרה דרך תחנונים וי"א שאין לחוש כיון שאינו אומרם אלא דרך תחנונים ונכון לחוש לסברא ראשונה: הגה אבל המנהג כסברא אחרונה שהרי בימי הסליחות מתפללין הסליחות ואח"כ מברכין על התורה עם סדר שאר הברכו' וכן בכל יום כשנכנסין לב"ה אומרים כמה פסוקים ותחנונים ואח"כ מברכין על התורה ונהגו לסדר ברכת התורה מיד אחר ברכת אשר יצר ואין לשנות [וכן משמע בתוס' ומרדכי פ"ק דברכות] וטוב לומר בשחרית אחר שמע ישראל וגו' בשכמל"ו כי לפעמים שוהין עם ק"ש לקרותה שלא בזמנה ויוצא בזה [טור]:On ne lira pas de versets avant la bénédiction de la Torah, même s'il les dit sous forme de supplications ; et certains disent qu'il n'y a pas à s'en soucier, puisqu'il ne les dit que sous forme de supplications ; et il convient de tenir compte du premier avis. Haga (Rema) : mais l'usage est conforme au dernier avis, car aux jours des Seli'hot, on récite les Seli'hot et ensuite on dit la bénédiction sur la Torah avec l'ordre des autres bénédictions ; et de même chaque jour, quand on entre à la synagogue, on dit plusieurs versets et supplications, et ensuite on dit la bénédiction sur la Torah. Et on a l'usage de placer la bénédiction de la Torah aussitôt après la bénédiction Acher yatsar, et il ne faut pas changer (et c'est ce qui ressort des Tossefot et du Mordekhaï, premier chapitre de Berakhot). Et il est bien de dire, à Cha'harit, après les mots « Écoute Israël, etc. », « Béni soit le Nom de la gloire de Son règne à jamais », car parfois on tarde avec la lecture du Chema (de la prière) au point de la lire après son heure, et on s'acquitte par là (Tour).
séif 9