Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דיני תפילין בפרטות. ובו יג סעיפים:
אחר שלבש טלית מצוייץ יניח תפילין שמעלין בקדש והמניחים כיס התפילין והטלית לתוך כיס אחת צריכין ליזהר שלא יניחו כיס התפילין למעלה כדי שלא יפגע בהם תחלה ויצטרך להניחם קודם הטלית כדי שלא יעבור על המצו': הגה מיהו אם תפילין מזומנים בידו ואין לו ציצית אין צריך להמתין על הציצית אלא מניח תפילין וכשמביאים טלית מעטפו [דברי עצמו]:Lois des tefilin en détail. Ce siman contient 13 séifim.
Après avoir revêtu le talit muni de tsitsit, on mettra les tefilin, car on s'élève dans la sainteté. Et ceux qui placent la pochette des tefilin et le talit dans un même sac doivent prendre garde à ne pas placer la pochette des tefilin au-dessus, afin de ne pas les rencontrer en premier et de devoir les mettre avant le talit, pour ne pas passer outre la mitsva (rencontrée en premier). Haga (Rema) : Toutefois, si les tefilin sont à sa disposition et qu'il n'a pas de tsitsit, il n'a pas besoin d'attendre les tsitsit : il met les tefilin, et quand on lui apporte le talit, il s'en enveloppe (avis personnel du Rema).séif 1
- מי שהוא זהיר בטלית קטן ילבשנו ויניח תפילין בביתו וילך לבוש בציצית ומוכתר בתפילין לבית הכנסת ושם יתעטף בטלי' גדול: הגה והעולם נהגו להתעטף אף בטלי' גדול קוד' ולברך עליו ואחר כך מניח התפילין והולך לבית הכנס':Celui qui est attentif à porter un talit katan le revêtira et mettra les tefilin chez lui, puis ira, revêtu de tsitsit et couronné de tefilin, à la synagogue, et là il s'enveloppera du grand talit. Haga (Rema) : Et l'usage général est de s'envelopper aussi du grand talit d'abord (à la maison) et de réciter la bénédiction dessus, puis de mettre les tefilin et d'aller à la synagogue.
séif 2
- הרא"ש הי' מסדר הברכות עד עוטר ישראל בתפארה ואז היה מניח תפילין ומברך עוטר ישראל בתפארה:Le Roch récitait les bénédictions (du matin) jusqu'à « qui couronne Israël de splendeur » ; il mettait alors les tefilin et récitait « qui couronne Israël de splendeur ».
séif 3
- צריך שיהיו תפילין עליו בשעת ק"ש ותפלה:Il faut avoir les tefilin sur soi au moment de la lecture du Chema et de la Tefila (l'Amida).
séif 4
- יכוין בהנחתם שצונו הקב"ה להניח ארבע פרשיות אלו שיש בהם יחוד שמו ויציאת מצרים על הזרוע כנגד הלב ועל הראש כנגד המוח כדי שנזכור ניסים ונפלאות שעש' עמנו שהם מורים על יחודו ואשר לו הכח והממשלה בעליונים ובתחתונים לעשות בהם כרצונו וישעבד להקב"ה הנשמה שהיא במוח וגם הלב שהוא עיקר התאות והמחשבות ובזה יזכור הבור' וימעיט הנאותיו ויניח של יד תחלה ויברך להניח תפילין ואח"כ יניח של ראש ולא יברך כי אם ברכה אחת לשתיהם: הגה וי"א לברך על של ראש על מצות תפילין אפי' לא הפסיק בנתים [הרא"ש הל' תפילין] [וכן פשט המנהג בבני אשכנז שמברכין ב' ברכות] וטוב לומר תמיד אחר הברכה השניה ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד [מהר"י בן חביב אגור סי' ל"ח]:On aura l'intention, en les mettant, que le Saint, béni soit-Il, nous a ordonné de placer ces quatre passages (de la Torah), qui contiennent l'unicité de Son Nom et la sortie d'Égypte, sur le bras, face au cœur, et sur la tête, face au cerveau, afin que nous nous rappelions les miracles et les prodiges qu'Il a faits pour nous, qui indiquent Son unicité, et qu'à Lui appartiennent la force et la domination sur les mondes supérieurs et inférieurs, pour en faire selon Sa volonté ; et l'on soumettra au Saint, béni soit-Il, l'âme, qui est dans le cerveau, ainsi que le cœur, qui est le siège principal des désirs et des pensées. Et par là, on se souviendra du Créateur et on diminuera ses jouissances. On mettra celle du bras en premier et on récitera la bénédiction « lehania'h tefilin » (de mettre les tefilin), puis on mettra celle de la tête, et l'on ne récitera qu'une seule bénédiction pour les deux. Haga (Rema) : Et certains disent de réciter sur celle de la tête la bénédiction « al mitsvat tefilin » (sur la mitsva des tefilin), même si l'on ne s'est pas interrompu entre les deux (le Roch, lois des tefilin) (et tel est l'usage répandu chez les Ashkénazes, qui récitent deux bénédictions). Et il est bien de toujours dire après la seconde bénédiction : « Baroukh Chem kevod malkhouto le'olam va'ed » (Béni soit le Nom de la gloire de Son règne pour l'éternité) (Mahari ben 'Haviv ; Agour, siman 38).
séif 5
- אם פגע בשל ראש תחלה צריך להעביר על אותה מצוה ויניח של יד תחלה ואח"כ של ראש:Si l'on a rencontré (touché) en premier celle de la tête, on doit passer outre cette mitsva, mettre celle du bras d'abord, puis celle de la tête.
séif 6
- יברך להניח בקמ"ץ תחת הה"א ולא בפתח ובדגש:On prononcera dans la bénédiction « lehania'h » avec un kamats sous le hé, et non avec un pata'h et un daguech (« lehanni'ah », qui signifierait « laisser »).
séif 7
- כל המצות מברך עליהם עובר לעשייתן [פירוש קודם. ויעבור את הכושי פירושו רץ והקדים לפניו] לפיכך צריך לברך על התפלה של יד אחר הנחה על הקיבורת קודם קשירתם שקשירתם זו היא עשייתן [הגה וכן בשל ראש קודם שמהדקן בראשו. טור]:Pour toutes les mitsvot, on récite la bénédiction over à leur accomplissement (c'est-à-dire avant. Comme dans « il dépassa le Couchite » (II Samuel 18, 23), qui signifie : il courut et le devança). C'est pourquoi il faut réciter la bénédiction sur la tefila du bras après l'avoir placée sur le biceps, avant de la serrer, car le serrage constitue leur accomplissement. Haga (Rema) : Et de même pour celle de la tête, avant de la serrer sur la tête (Tour).
séif 8
- אסור להפסיק בדיבור בין תפלה של יד לתפל' של ראש ואם הפסיק מברך על של ראש על מצות תפילין: הגה ולדידן דנוהגין לברך ב' ברכות אף אם לא הפסיק צריך לחזור ולברך על של ראש להניח וגם על מצות [ד"ע]:Il est interdit d'interrompre par la parole entre la tefila du bras et la tefila de la tête ; et si l'on s'est interrompu, on récite sur celle de la tête la bénédiction « al mitsvat tefilin ». Haga (Rema) : Et pour nous, qui avons l'usage de réciter deux bénédictions même si l'on ne s'est pas interrompu, si l'on s'est interrompu, il faut recommencer et réciter sur celle de la tête « lehania'h » et aussi « al mitsvat » (avis personnel du Rema).
séif 9
- אם סח לצורך תפילין אינו חוזר ומברך אם שמע קדיש או קדושה בין תפלה של יד לתפלה של ראש לא יפסיק לענות עמהם אלא שותק ושומע ומכון למה שאומרים:Si l'on a parlé pour les besoins des tefilin, on ne répète pas la bénédiction. Si l'on a entendu le Kaddich ou la Kedoucha entre la tefila du bras et la tefila de la tête, on ne s'interrompra pas pour répondre avec eux, mais on se taira, on écoutera et on aura l'intention de ce qu'ils disent.
séif 10
- אחר שקשר של יד על הזרוע יניח של ראש קודם שיכרוך הרצועה סביב הזרוע ויש מי שאומר שאסור להוציא תפלה של ראש מהתיק עד שתהא תפלה של יד מונחת: הגה ואף אם שניהם לפניו חוץ לתיק לא יתקן לפתוח התפלה של ראש עד אחר הנחה של יד [מהרי"א ומהר"י בן חביב] יש מי שכ' להניח של יד מיושב ושל ראש מעומד [אגור בשם הזוהר סי' פ"ד] ובמדינות אלו לא נהגו כן אלא שתיהן מעומד:Après avoir attaché celle du bras sur le bras, on mettra celle de la tête avant d'enrouler la lanière autour du bras. Et il y a un avis selon lequel il est interdit de sortir la tefila de la tête de son étui avant que la tefila du bras ne soit placée. Haga (Rema) : Et même si les deux sont devant lui hors de l'étui, il ne s'apprêtera pas à ouvrir la tefila de la tête avant d'avoir mis celle du bras (Maharia et Mahari ben 'Haviv). Certains ont écrit de mettre celle du bras assis et celle de la tête debout (Agour au nom du Zohar, siman 84), mais dans ces pays, on n'a pas cet usage : on met les deux debout.
séif 11
- אם מניח תפילין כמה פעמים ביום צריך לברך עליהם בכל פעם נשמטו ממקומם וממשמש בהם להחזירן למקומן צריך לברך: הגה ואם מחזיר אחת מהם מברך כמי שמניח תפלה אחת כדלקמן סי' כ"ו [דברי עצמו] הזיזם ממקומם אדעתא להחזירם מיד צריך לברך. הגה וי"א שלא לברך [טור סי' ח'] והכי נהוג וכבר נתבאר לעיל סי' ח' סעיף י"ד מי שמניח תפילין של יד ובירך ובתחלת ההדוק נפסק הקשר של יד והוצרך לעשות קשר אחר אמנם לא הסיח דעתו אינו צריך לחזור ולברך אם הותר של יד קודם הנחה של ראש מהדקן ואין צריך לחזור ולברך אבל אם הניח של ראש ואחר כך הותר של יד מהדק ומברך. מותר לברך על תפילין שאולין ולא על גזולין:Si l'on met les tefilin plusieurs fois par jour, il faut réciter la bénédiction sur elles à chaque fois. Si elles ont glissé de leur place et qu'on les palpe pour les remettre à leur place, il faut réciter la bénédiction. Haga (Rema) : Et si l'on n'en remet qu'une, on récite la bénédiction comme celui qui ne met qu'une seule tefila, comme il est dit plus loin, siman 26 (avis personnel du Rema). Si on les a déplacées de leur place avec l'intention de les remettre aussitôt, il faut réciter la bénédiction. Haga (Rema) : Et certains disent de ne pas réciter la bénédiction (Tour, siman 8), et tel est l'usage ; cela a déjà été expliqué plus haut, siman 8, séif 14. Celui qui a mis la tefila du bras et récité la bénédiction, et au début du serrage le nœud de celle du bras s'est rompu, de sorte qu'il a dû faire un autre nœud — toutefois, il n'a pas détourné son attention —, il n'a pas besoin de répéter la bénédiction. Si celle du bras s'est desserrée avant qu'on ait mis celle de la tête, on la resserre et il n'est pas nécessaire de répéter la bénédiction ; mais si l'on a mis celle de la tête et qu'ensuite celle du bras s'est desserrée, on la resserre et on récite la bénédiction. Il est permis de réciter la bénédiction sur des tefilin empruntées, mais pas sur des tefilin volées.
séif 12
- נהגו העולם שלא לחלוץ תפילין עד אחר קדושת ובא לציון [ויש מי שכתב על צד הקבלה שלא לחלוץ תפילין עד שאמר בהם שלש קדושות וארבע קדישים דהיינו לאחר ק"י והכי נוהגים המדקדקים] [פתח עינים ס' המוסר פ"ד] וביום שיש בו ס"ת נוהגים שלא לחלצם עד שיחזירו ספר תורה ויניחוהו בהיכל: הגה והיינו במקום שמכניסין התורה לאחר ובא לציון גואל אבל לפי מנהג מדינות אלו שמכניסים התורה מיד לאחר הקריאה אין לחלצם רק כמו בשאר ימים [דברי עצמו] וביום ראש חודש חולצים אותם קודם תפלת מוסף: הגה וה"ה בחוה"מ ודוקא במקום שאומרים במוסף קדושת כתר. מיהו נוהגים לסלקם קודם מוסף בכל מקום [ב"י]:L'usage général est de ne pas retirer les tefilin avant d'avoir dit la Kedoucha de « Ouva leTsion ». (Et il y a un avis qui a écrit, selon la Kabbale, de ne pas retirer les tefilin avant d'avoir dit avec elles trois Kedouchot et quatre Kaddichim, c'est-à-dire après le Kaddich Titkabal ; et tel est l'usage des personnes scrupuleuses) (Peta'h Einayim, livre de Moussar, chapitre 4). Et le jour où l'on lit le Séfer Torah, on a l'usage de ne pas les retirer avant d'avoir rapporté le Séfer Torah et de l'avoir déposé dans l'arche. Haga (Rema) : Et cela, là où l'on rentre la Torah après « Ouva leTsion goël » ; mais selon l'usage de ces pays, où l'on rentre la Torah aussitôt après la lecture, on ne les retirera que comme les autres jours (avis personnel du Rema). Et le jour de Roch 'Hodech, on les retire avant la prière de Moussaf. Haga (Rema) : Et il en va de même pendant 'Hol HaMoèd, et cela seulement là où l'on dit dans le Moussaf la Kedoucha « Kéter ». Toutefois, on a l'usage de les ôter avant le Moussaf partout (Beit Yossef).
séif 13