Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- איזה דברים קרוים הפסק בסעודה. ובו ז סעיפים:
היה אוכל בבית זה ופסק סעודתו והלך לבית אחר או שהיה אוכל וקראו חבירו לדבר עמו ויצא לו לפתח ביתו וחזר הואיל ושינה מקומו צריך לברך למפרע על מה שאכל וחוזר ומברך בתחלה המוציא ואח"כ יגמור סעודתו אבל אם דבר עמו בתוך הבית אע"פ ששינה מקומו מפנה לפנה אינו צריך לברך (ועיין לקמן סי' רע"ג אם היה דעתו לאכול במקום אחר לא מיקרי שינוי מקום והוא שיהיו שני המקומות בבית א' וע"ל סי' קפ"ד):Quelles choses sont considérées comme une interruption du repas. Il contient 7 séifim.
Si l'on mangeait dans une maison, qu'on a interrompu son repas et qu'on est allé dans une autre maison, ou si l'on mangeait et que son prochain nous a appelé pour parler avec lui, qu'on est sorti vers lui à l'entrée de sa maison et qu'on est revenu, puisqu'on a changé de lieu, il faut réciter la bénédiction finale rétroactivement sur ce qu'on a mangé, puis réciter de nouveau, au début, HaMotsi, et ensuite terminer son repas. Mais si l'on a parlé avec lui à l'intérieur de la maison, même si l'on a changé de place d'un coin à un autre, il n'est pas nécessaire de réciter la bénédiction. Haga (Rema) : (Et voir plus loin, siman 273 : si l'on avait l'intention de manger dans un autre endroit, cela ne s'appelle pas un changement de lieu, à condition que les deux endroits soient dans une même maison ; et voir plus loin, siman 184.)séif 1
- חברים שהיו יושבים לאכול ויצאו לקראת חתן או לקראת כלה אם הניחו שם מקצתן חוזרים למקומן וגומרים סעודתן ואינם צריכים לברך שנייה ואם לא הניחו שם אדם כשהם יוצאים צריכין ברכה למפרע וכשהם חוזרים צריכים ברכה לכתחלה וכן אם היו מסובין לשתות או לאכול פירות שכל המשנה מקומו הרי פסק אכילתו ולפיכך מברך למפרע על מה שאכל וחוזר ומברך שנית על מה שהוא צריך לאכול והמשנה מקומו מפנה לפנה בבית אחד אינו צריך לחזור ולברך אכל במזרחה של תאנה זו ובא לאכול במערבה צריך לברך : הגה ויש חולקים בכל מה שכתוב בסי' זה רק סוברין ששינוי מקום אינו אלא כהיסח הדעת ולכן אם שינה מקומו למקום אחר אין צריך לברך אלא לפני מה שרוצה לאכול אבל לא על מה שכבר אכל (תוס' ורשב"ם והרא"ש ומרדכי פרק ע"פ וטור) ודוקא שלא הניח מקצת חברים בסעודה ואכל מדברים שאין צריכים ברכה במקומן אבל אם הניח מקצת חברים או אפילו לא הניח ואכל דברים שצריכין ברכה במקומם אפי' מה שרוצה לאכול אחר כך אין צריך לברך (סמ"ק וא"ז) ולכן מי שפסק סעודתו והלך לבית אחר או שהיה אוכל וקראו חבירו לדבר עמו אפי' לפתח ביתו או למקום אחר כשחוזר לסעודה א"צ לברך כלל דהא פת צריך ברכה במקומו לכולי עלמא מיהו אם הסיח דעתו כשחוזר ודאי צריך לברך על מה שרוצה לאכול אח"כ (ב"י ורשב"א) ואין חילוק בין חזר למקום שאכל כבר ובין סיים סעודתו במקום אחר (רמב"ם פ"ד ור"ן) וכן נוהגין במדינות אלו מ"מ לכתחלה לא יעקור ממקומו בלא ברכה דחיישינן שמא ישכח מלחזור ולאכול (הר"ר מנוח ור"ן) מיהו לצורך מצוה עוברת כגון שיגיע זמן תפלה מותר (כל בו הל' פסח ועסי' קפ"ד):Des compagnons qui étaient assis pour manger et sont sortis à la rencontre d'un marié ou d'une mariée : s'ils ont laissé là certains d'entre eux, ils retournent à leur place, terminent leur repas et n'ont pas besoin de réciter une seconde fois la bénédiction ; et s'ils n'ont laissé personne là en sortant, ils doivent réciter une bénédiction rétroactivement, et lorsqu'ils reviennent, ils doivent réciter une bénédiction initiale. Et de même, s'ils étaient attablés pour boire ou pour manger des fruits : car quiconque change de lieu a interrompu sa consommation ; c'est pourquoi il récite la bénédiction rétroactivement sur ce qu'il a mangé, et récite de nouveau la bénédiction sur ce qu'il doit encore manger. Et celui qui change de place d'un coin à un autre dans une même maison n'a pas besoin de réciter de nouveau la bénédiction. Si l'on a mangé du côté est de ce figuier et qu'on vient manger du côté ouest, il faut réciter la bénédiction. Haga (Rema) : Et certains contestent tout ce qui est écrit dans ce siman, et pensent que le changement de lieu n'est que comme un détournement d'attention (hessa'h hadaat) ; c'est pourquoi, si l'on a changé de lieu pour un autre, il ne faut réciter la bénédiction que sur ce qu'on veut encore manger, mais pas sur ce qu'on a déjà mangé (Tossefot, le Rachbam, le Roch et le Mordekhaï, chapitre Arvé Pessa'him, et le Tour). Et cela, seulement si l'on n'a pas laissé certains compagnons au repas et qu'on a mangé des aliments qui ne requièrent pas de bénédiction finale à leur place ; mais si l'on a laissé certains compagnons, ou même si l'on n'en a pas laissé mais qu'on a mangé des aliments qui requièrent une bénédiction finale à leur place, même pour ce qu'on veut manger ensuite, il n'est pas nécessaire de réciter la bénédiction (Sefer Mitsvot Katan et Or Zaroua). C'est pourquoi celui qui a interrompu son repas et est allé dans une autre maison, ou qui mangeait et que son prochain a appelé pour parler avec lui, même à l'entrée de sa maison ou dans un autre lieu, lorsqu'il revient au repas, n'a pas du tout besoin de réciter la bénédiction, puisque le pain requiert une bénédiction finale à sa place, de l'avis de tous. Toutefois, s'il en a détourné son attention, lorsqu'il revient, il doit assurément réciter la bénédiction sur ce qu'il veut manger ensuite (Beit Yossef et Rachba). Et il n'y a pas de différence entre le cas où il est revenu à l'endroit où il avait déjà mangé et celui où il a terminé son repas dans un autre endroit (le Rambam, chapitre 4, et le Ran). Et tel est l'usage dans ces pays. Toutefois, lekhat'hila, on ne quittera pas sa place sans bénédiction finale, car nous craignons qu'on n'oublie de revenir manger (Rabbénou Manoa'h et le Ran). Cependant, pour une mitsva dont le temps passe, comme si l'heure de la prière arrive, c'est permis (Kol Bo, lois de Pessa'h ; et voir siman 184).
séif 2
- יש מי שאומר שאם היה בגן ורוצה לאכול מפירות כל אילן ואילן כיון שברך על אילן אחד אינו צריך לברך על האחרים והוא שבשעה שבירך היה דעתו לאכול מאותם האחרים אבל מגן לגן צריך לברך אפילו אם הם סמוכים ואפי' אם כשבירך תחלה היה דעתו על הכל:Il y a un avis selon lequel, si l'on était dans un jardin et qu'on voulait manger des fruits de chaque arbre, puisqu'on a récité la bénédiction sur un arbre, il n'est pas nécessaire de la réciter sur les autres, à condition qu'au moment où l'on a récité la bénédiction, on ait eu l'intention de manger de ces autres arbres ; mais d'un jardin à un autre, il faut réciter la bénédiction, même s'ils sont voisins, et même si, en récitant la bénédiction au début, on avait l'intention de tout manger.
séif 3
- אם אכל פת במקום א' וחזר ואכל במקום אחר אינו מברך בהמ"ז אלא במקום השני כמו שנהגו הולכי דרכים שאוכלי' דרך הילוכם ויושבים ומברכין במקום סיום אכילתם:Si l'on a mangé du pain dans un endroit puis qu'on a mangé de nouveau dans un autre endroit, on ne récite le Birkat HaMazon que dans le second endroit, comme ont l'usage les voyageurs, qui mangent en chemin puis s'assoient et récitent la bénédiction à l'endroit où ils terminent leur repas.
séif 4
- י"א ששבעת המינים טעונים ברכה לאחריהם במקומם ויש אומרים דדוקא מיני דגן: הגה ויש אומרים דוקא פת לבד: (ב"י סי' קפ"ד בשם רשב"א והגהות מיימוני פרק ד'):Certains disent que les sept espèces requièrent une bénédiction après elles à leur place (là où on les a mangées), et certains disent que cela s'applique seulement aux espèces de céréales. Haga (Rema) : Et certains disent : seulement au pain (Beit Yossef, siman 184, au nom du Rachba, et Hagahot Maïmoniyot, chapitre 4).
séif 5
- מי שנזכר בתוך הסעודה שלא התפלל ועמד והתפלל אפי' אם אין שהות לגמור סעודתו ולהתפלל שחייב להפסיק ואי אפשר לו לאכול עד שיתפלל עם כל זה לא הוי הפסק:Celui qui s'est souvenu pendant le repas qu'il n'avait pas prié, et s'est levé pour prier, même s'il n'y a pas assez de temps pour terminer son repas et prier, de sorte qu'il est obligé de s'interrompre et ne peut pas manger avant d'avoir prié, malgré tout, ce n'est pas une interruption.
séif 6
- אדם שישן בתוך סעודתו שינת עראי לא הוי הפסק: הגה וכן אם הפסיק בשאר דברי רשות כגון שהוצרך לנקביו וכיוצא בזה:Celui qui s'est assoupi pendant son repas d'un sommeil passager (arai), ce n'est pas une interruption. Haga (Rema) : Et de même s'il s'est interrompu pour d'autres choses facultatives, par exemple s'il a eu besoin de faire ses besoins, et autres cas semblables.
séif 7