Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דין ברכת היין בסעודה. ובו ח סעיפים:
יין שבתוך הסעודה מברך עליו בורא פרי הגפן ואין הפת פוטרו:Règle de la bénédiction du vin pendant le repas. Il contient 8 séifim.
Sur le vin bu pendant le repas, on récite Boré peri haguéfen, et le pain ne l'acquitte pas.séif 1
- יין פוטר כל מיני משקין: הגה אפילו מברכה ראשונה (הר"י פרק כיצד מברכין וב"י בשם הפוסקים):Le vin acquitte toutes les sortes de boissons. Haga (Rema) : Même de la bénédiction initiale (le Ri, chapitre Kétsad mevarekhin, et Beit Yossef au nom des décisionnaires).
séif 2
- אם אין לו אלא כוס אחד מניחו עד לאחר המזון ומברך עליו:Si l'on n'a qu'une seule coupe de vin, on la garde pour après le repas et on récite sur elle le Birkat HaMazon.
séif 3
- אם קבע לשתות לפני המזון אין צריך לברך על יין שבתוך המזון דיין שלפני המזון פוטרו וכן יין של קידוש פוטר יין שבתוך המזון וכן המבדיל על השלחן פוטר היין שבתוך המזון ויש אומרים שאין ברכת יין הבדלה פוטר אא"כ נטל ידיו קודם הבדלה הלכך המבדיל קודם נטילה יכוין שלא להוציא יין (וע"ל סי' רצ"ט סעיף ז') שבתוך הסעודה ובדיעבד שלא כיון כך פוטר יין שבתוך הסעודה דספק ברכות דרבנן להקל:Si l'on s'est installé pour boire avant le repas, il n'est pas nécessaire de réciter la bénédiction sur le vin bu pendant le repas, car le vin d'avant le repas l'acquitte ; de même, le vin du Kiddouch acquitte le vin bu pendant le repas ; et de même, celui qui fait la Havdala à table acquitte le vin bu pendant le repas. Et certains disent que la bénédiction du vin de la Havdala n'acquitte le vin du repas que si l'on s'est lavé les mains avant la Havdala ; c'est pourquoi celui qui fait la Havdala avant l'ablution aura l'intention de ne pas acquitter le vin Haga (Rema) : (et voir plus loin, siman 299, séif 7) du repas ; et bediavad (a posteriori), s'il n'a pas eu cette intention, elle acquitte le vin du repas, car en cas de doute sur une bénédiction (d'ordre rabbinique), on est indulgent.
séif 4
- כל מה ששותה בתוך הסעודה די לו בברכה אחת אא"כ כשבירך לא היה דעתו לשתות אלא אותו הכוס ונמלך לשתות אחר: הגה וכן מי שבא לסעודה ומושיטין לו הרבה כוסות מברך על כל אחד ואח' דהוי נמלך (כל בו) וע"ל סי' קע"ט. וכן מי שבירך על כוס ברכת נישואין ואין יודע להיכן יגיע הכוס כל אחד צריך לברך דמקרי נמלך: (אגודה פרק ערבי פסחים וע"ל סי' ק"צ):Pour tout ce qu'on boit pendant le repas, une seule bénédiction suffit, sauf si, au moment de réciter la bénédiction, on n'avait l'intention de boire que cette coupe-là, et qu'on a ensuite décidé d'en boire une autre. Haga (Rema) : De même, celui qui vient à un repas et à qui l'on tend de nombreuses coupes récite la bénédiction sur chacune, car c'est une nouvelle décision (nimlakh) (Kol Bo) ; et voir plus loin, siman 179. De même, si quelqu'un a récité la bénédiction sur la coupe des bénédictions du mariage et qu'on ne sait pas jusqu'où la coupe parviendra, chacun doit réciter la bénédiction, car cela s'appelle une nouvelle décision (Agouda, chapitre Arvé Pessa'him ; et voir plus loin, siman 190).
séif 5
- אין לברך אחר יין שבסעודה דברכת המזון פוטרתו וכן פוטרת יין שלפני המזון ואפי' (לא) היה לו יין בתוך המזון (וע"ל ס"ס ער"ב) ולענין יין של הבדלה שלפני המזון (ע"ל סי' רצ"ט ס"ח):On ne récite pas de bénédiction finale après le vin bu pendant le repas, car le Birkat HaMazon l'acquitte ; et il acquitte aussi le vin d'avant le repas, même si Haga (Rema) : (ne) l'on avait (pas) de vin pendant le repas Haga (Rema) : (et voir plus loin, fin du siman 272). Et concernant le vin de la Havdala d'avant le repas Haga (Rema) : (voir plus loin, siman 299, séif 8).
séif 6
- אם אין לו יין ושותה מים או שאר משקה אין לברך עליהם דחשיבי כבאים מחמת הסעודה לפי שאין דרך לאכול בלא שתיה ואף יין לא היה צריך ברכה לפניו אלא מפני שהוא חשוב וקובע ברכה לעצמו אבל מים או שאר משקין לא חשיבי ואינם טעונים ברכה ואפי' אם היה צמא קודם סעודה כיון שלא רצה לשתות אז כדי שלא יזיקו לו המים נמצא כי שתיית המים בסבת הפת היא ופת פוטרתו. וי"א לברך על המים שבסעודה ויש מחמירין עוד לברך עליהם בכל פעם דסתמא נמלך הוא בכל פעם והרוצה להסתלק מן הספק ישב קודם נטילה במקום סעודתו ויברך על דעת לשתות בתוך סעודתו: הגה והמנהג כסברא הראשונה:Si l'on n'a pas de vin et qu'on boit de l'eau ou une autre boisson, on ne récite pas de bénédiction sur elles, car elles sont considérées comme venant pour les besoins du repas, puisqu'on n'a pas l'habitude de manger sans boire. Même le vin ne requerrait pas de bénédiction avant lui, si ce n'est qu'il est important et fixe une bénédiction propre ; mais l'eau ou les autres boissons ne sont pas importantes et ne requièrent pas de bénédiction. Et même si l'on avait soif avant le repas, puisqu'on n'a pas voulu boire alors, pour que l'eau ne nous nuise pas, il s'avère que la consommation d'eau est due au pain, et le pain l'acquitte. Et certains disent qu'il faut réciter la bénédiction sur l'eau bue pendant le repas ; et certains sont encore plus rigoureux, disant qu'il faut réciter la bénédiction sur elle à chaque fois, car, sans précision, c'est à chaque fois une nouvelle décision. Et celui qui veut se soustraire au doute s'assiéra, avant l'ablution, à sa place de repas et récitera la bénédiction sur de l'eau avec l'intention de boire pendant son repas. Haga (Rema) : Et l'usage suit le premier avis.
séif 7
- על יין שבתוך המזון כל אחד ואחד מברך לעצמו אפילו הסיבו יחד: הגה דלא יכולין לענות אמן (טור) משום דחיישינן שמא יקדים קנה לוושט: הגה וי"א דאם אמר להם סברי רבותי וישמעו ויכוונו לברכה ולא יאכלו אז ויענו אמן אחד מברך לכולם וכן נוהגין (הגהת מיימוני פ"ז מהלכות ברכות ומרדכי ס"פ כיצד מברכין וטור בשם רש"י) ויאמר סברי רבותי ר"ל סוברים אתם לצאת בברכה זו ולא יאמר ברשות רבותי וכן כל מקום שמברכין על היין משום ברכת היין שבתוך הסעודה אין אומרים ברשות אלא סברי מטעם שנתבאר: (ב"י סי' קפ"ז בשם שבולי הלקט):Sur le vin bu pendant le repas, chacun récite la bénédiction pour lui-même, même s'ils se sont attablés ensemble, Haga (Rema) : car ils ne peuvent pas répondre Amen (Tour), parce que nous craignons que la trachée ne devance l'œsophage. Haga (Rema) : Et certains disent que s'il leur dit « Savri rabotaï » et qu'ils écoutent, concentrent leur attention sur la bénédiction, ne mangent pas à ce moment-là et répondent Amen, l'un récite la bénédiction pour tous ; et tel est l'usage (Hagahot Maïmoniyot, chapitre 7 des lois des bénédictions ; Mordekhaï, fin du chapitre Kétsad mevarekhin ; et Tour au nom de Rachi). Et il dira « Savri rabotaï », ce qui signifie : « Pensez-vous être acquittés par cette bénédiction ? » ; et il ne dira pas « Birchout rabotaï » (« Avec la permission de mes maîtres »). Et de même, partout où l'on récite la bénédiction sur le vin à cause de la bénédiction du vin bu pendant le repas, on ne dit pas « Birchout », mais « Savri », pour la raison qui a été expliquée (Beit Yossef, siman 187, au nom du Chibolé HaLéket).
séif 8