Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- איזו מים כשרים ואיזו פסולים לנטילה. ובו טו סעיפים:
מים שנשתנו מראיהן בין מחמת עצמן בין מחמת דבר שנפל לתוכן בין מחמת מקומם פסולים:Quelles eaux sont valables et quelles eaux sont invalides pour l'ablution. Il contient 15 séifim.
Des eaux dont l'aspect a changé, que ce soit de leur propre fait, du fait d'une chose tombée dedans, ou du fait de leur emplacement, sont invalides.séif 1
- עשה במים מלאכ' או ששרה בהם פתו אפי' נתכוין לשרות בכלי זה ונפל לשני פסולים ואם צינן יין במים פסולים ואם הדיח בהם כלים פסולים ואם היו כלים מודחים או חדשים כשרים. ואם הטביל בהם הנחתום הגלוסקין [פי' ככרות לחם] פסולי' אבל אם טבל ידיו במים וטח פני הגלוסקין או שחפן מהם בחפניו המים הנשארים לא נעשה בהם מלאכה לפיכך כשרים אם לא נשתנו מראיהן [וה"ה מים שהנחתום מדיח ידיו בהם מן הבצק הדבוק בידיו בשם ר' ירוחם]:S'il a effectué un travail avec l'eau (melakha), ou qu'il y a trempé son pain – même s'il avait l'intention de le tremper dans cet ustensile-ci et qu'il est tombé dans le second –, l'eau est invalide. Et s'il a rafraîchi du vin dans l'eau, elle est invalide. Et s'il y a rincé des ustensiles, elle est invalide ; et si les ustensiles étaient déjà rincés, ou neufs, elle est valable. Et si le boulanger y a trempé les pains (glouskin) [explication : miches de pain], elle est invalide ; mais s'il a trempé ses mains dans l'eau et enduit la surface des pains, ou qu'il en a puisé avec ses mains en coupe, l'eau restante n'a pas servi à un travail ; c'est pourquoi elle est valable si son aspect n'a pas changé [et il en est de même de l'eau dans laquelle le boulanger se rince les mains de la pâte collée à ses mains, au nom de Rabbénou Yero'ham].
séif 2
- מים שלפני הנפח אעפ"י שלא נשתנו מראיהן פסולים מפני שבידוע שנעשה בהם מלאכה דהיינו שכיבה בהם הברזל ושלפני הספר אם נשתנו מראיהם פסולים ואם לאו כשרים:L'eau qui se trouve devant le forgeron, même si son aspect n'a pas changé, est invalide, car il est notoire qu'elle a servi à un travail, à savoir qu'il y a éteint le fer (pour le tremper). Et l'eau qui se trouve devant le barbier : si son aspect a changé, elle est invalide ; sinon, elle est valable.
séif 3
- מים ששתו מהם התרנגולים או שלקק (פי' שתיית הכלב נקרא לקיקה) מהם הכלב יש מי שפוסל ואין דבריו נראין אלא בין באלו בין בכל שאר בהמה חיה ועוף יש להכשיר:L'eau dont les poules ont bu, ou que le chien a lapée (explication : la boisson du chien s'appelle « lapement »), il y a un avis qui l'invalide, mais ses paroles ne semblent pas justes ; au contraire, qu'il s'agisse de ceux-ci ou de tout autre animal domestique, sauvage ou oiseau, il y a lieu de la valider.
séif 4
- אין המלאכה פוסלת אלא במי' שאובים בין שהם בכלים בין שהם בקרקע אבל לא במי מקוה או מעיין בעודם מחוברים:Le travail n'invalide que les eaux puisées, qu'elles soient dans des ustensiles ou dans le sol ; mais pas les eaux d'un mikvé ou d'une source tant qu'elles sont attachées (au sol, à leur lieu d'origine).
séif 5
- חמי האור נוטלים מהם לידים אפילו הן חמין שהיד סולדת [פי' כל שכריסו של תינוק נכוה הימנו] בהם:L'eau chauffée au feu, on s'en sert pour l'ablution des mains, même si elle est chaude au point que la main s'en retire (yad soledet bo) [explication : tout ce qui brûlerait le ventre d'un nourrisson].
séif 6
- חמי טבריה יכול להטביל בהם את הידים אבל ליטול מהם בכלי לא ואם המשיך אותן בארץ דרך חריץ חוץ למקומן והפסיקן מהמעין הנובע [חם] אם יש בהם שיעור מקוה מטבילין בהם הידים ואם אין בהם שיעור מקוה לא ואם חריץ זה מימיו מחוברים למי המעין הנובע חם לרש"י והרשב"א אין מטבילין בו את הידים ולהר"ר יונה מטבילין בו את הידים:Les eaux chaudes de Tibériade, on peut y immerger les mains, mais pas s'en laver avec un ustensile. Et si on les a fait couler sur le sol par une rigole, hors de leur emplacement, et qu'on les a séparées de la source jaillissante chaude, si elles contiennent la mesure d'un mikvé, on y immerge les mains, et si elles ne contiennent pas la mesure d'un mikvé, non. Et si cette rigole a ses eaux reliées aux eaux de la source jaillissant chaude, selon Rachi et le Rachba on n'y immerge pas les mains, et selon Rabbénou Yona on y immerge les mains.
séif 7
- טעם פיסול חמי טבריה לנטילה מפני שהם מרים ואינם ראוים לשתיית הכלב אבל אם ימצאו מים חמין נובעין שהם ראוים לשתיית הכלב נוטלין מהם לידים:La raison de l'invalidation des eaux chaudes de Tibériade pour l'ablution est qu'elles sont amères et impropres à être bues par un chien. Mais si l'on trouve des eaux chaudes jaillissantes qui sont propres à être bues par un chien, on s'en sert pour l'ablution des mains.
séif 8
- מים מלוחים או סרוחים או מרים שאין הכלב יכול לשתות מהם פסולים לנטילת ידים אע"פ שכשרים למי מקוה לטבילה ואם הם עכורים מחמת טיט שנתערב בהם אם הכלב יכול לשתות מהם כשרים בין לנטילת ידים בין למקוה ואם אינו יכול לשתות מהם פסולים לשניהם:Des eaux salées, croupies ou amères, dont le chien ne peut pas boire, sont invalides pour l'ablution des mains, bien qu'elles soient valables comme eaux de mikvé pour l'immersion. Et si elles sont troubles à cause de la boue qui s'y est mêlée : si le chien peut en boire, elles sont valables aussi bien pour l'ablution des mains que pour le mikvé ; et s'il ne peut pas en boire, elles sont invalides pour les deux.
séif 9
- נוטלים ידים בכל דבר שתחלתו מן המים כגון יבחושים (פי' תולעים) אדומים או שומן דג (ונראה דוקא אם רסקן דלא עדיף משלג וכו'):On se lave les mains avec toute chose dont l'origine est l'eau, par exemple des moucherons (explication : vers) rouges, ou de la graisse de poisson (et il semble que ce soit précisément s'il les a écrasés (liquéfiés), car ce n'est pas mieux que la neige, etc. – voir séif 12).
séif 10
- מים שיש לו ספק אם נעשה בהם מלאכה או לאו או שיש לו ספק אם יש בהם כשיעור אם לאו או אם הם טמאים או טהורים או ספק אם נטל ידיו או לאו טהור [וכל ספק טהרה בידים טהור] [טור] ויש מי שאומר שעם כל זאת אם יש לו מים אחרים יטול ידיו ויוציא עצמו מן הספק: הגה מי שלא נטל ידיו ונגע במים לא נפסלו אותן מים לנטילה ולא מקרי מים טמאים אבל אסור לרחוץ ידיו ממים שנטל בהם חבירו כבר: [תרומת הדשן סי' רנ"ט]:Des eaux à propos desquelles il a un doute si elles ont servi à un travail ou non, ou s'il a un doute si elles contiennent la mesure requise ou non, ou si elles sont impures ou pures, ou s'il a un doute s'il s'est lavé les mains ou non : il est pur [et tout doute de pureté concernant les mains est tranché comme pur] [Tour]. Et il y a un avis selon lequel, malgré tout cela, s'il a d'autres eaux, il se lavera les mains et se sortira du doute. Haga (Rema) : Celui qui ne s'est pas lavé les mains et a touché l'eau, cette eau n'est pas invalidée pour l'ablution et n'est pas appelée « eau impure » ; mais il est interdit de se laver les mains avec l'eau avec laquelle son prochain s'est déjà lavé [Teroumat HaDéchen, siman 259].
séif 11
- השלג והברד והכפור והגליד (פי' המים הנקפי' מרוב הקור) והמלח אם ריסקן עד שיעשו מים נוטלין מהם וטובלין בהם אם יש בהם כשיעור (עיין בי"ד סי' ר"א ס"ל) יש מי שאומר שאין נטילת מים ראשונים אלא במים בלבד וי"א שהיין כשר לנטילת ידים בין נתן לתוכו מים בין לא נתן לתוכו מים אלא שאסור לעשות כן לכתחלה כדי שלא יהא כמזלזל בדבר חשוב שנשתנו לעילוי (פירוש לשבח) עד שקובע ברכה לעצמו (וי"א דוקא יין לבן אבל אדום לא) (מרדכי פרק אלו דברים) ויש מי שאומר שכל מי פירות ראוים לנטילת ידים בשעת הדחק: [וכ"ש דמותר ליטול ידים בשעת הדחק בשכר או במי דבש המבושלין דעיקרן מים] (הגהות אשר"י):La neige, la grêle, le givre, la glace (explication : l'eau figée par l'intensité du froid) et le sel, si on les a écrasés jusqu'à ce qu'ils deviennent de l'eau, on s'en lave et on s'y immerge s'ils contiennent la mesure requise (voir Yoré Dé'a, siman 201, séif 30). Il y a un avis selon lequel l'ablution des premières eaux ne se fait qu'avec de l'eau seulement ; et certains disent que le vin est valable pour l'ablution des mains, qu'on y ait mis de l'eau ou qu'on n'y ait pas mis d'eau, mais qu'il est interdit de le faire lekhat'hila, afin de ne pas paraître mépriser une chose importante, qui a changé en mieux (explication : en bien) au point qu'on fixe pour elle une bénédiction propre (et certains disent que cela ne vaut que pour le vin blanc, mais pas pour le rouge) (Mordekhaï, chapitre Elou devarim). Et il y a un avis selon lequel tous les jus de fruits sont propres à l'ablution des mains en cas de nécessité [et à plus forte raison il est permis de se laver les mains en cas de nécessité avec de la bière ou de l'hydromel cuit, dont l'essentiel est de l'eau] (Hagahot Achéri).
séif 12
- צריך שיהא במים רביעית והני מילי לאחד אבל לב' שבאו ליטול כאחד האחרון א"צ ואפילו בזה אחר זה ובלבד שלא יפסיק הקילוח כיצד היה רביעית מים בכלי ופשט אחד ידיו ואחר יוצק על ידיו ובא שני ופשט ידיו למטה ממנו סמוך ליד הראשון וקילוח יורד על ידו של ראשון ולידו של שני שלמטה ממנו ידי שניהם טהורות אע"פ שפיחת שיעור הרביעית כשהם מגיעים לידיו של שני ידיו טהורות מפני שהם באים משיורי טהרה ויש מתירים אפי' כשנוטלים זה אחר זה הואיל ובשעה שהתחיל הא' ליטול מהם היה בהם רביעית גם לשני זה עולים מפני שבאו משיורי טהרה ועל דרך זה נוטלים מחצי לוג לג' ולד' ומלוג לכמה בני אדם כ"ז שמספיקים המים לשפוך כל אחד על ידו ג' פעמים (והוא הדין) שיכולים להניח ד' וה' ידיהם זה בצד זה או זה על גב זה וליטול כאחד ובלבד שירפו ידיהם בענין שיגיעו המים לכל אחד:Il faut que l'eau contienne une revi'it. Et ces paroles s'appliquent pour une personne ; mais pour deux qui sont venues se laver ensemble, le dernier n'en a pas besoin (d'une revi'it propre), et même s'ils se lavent l'un après l'autre, pourvu que le jet ne s'interrompe pas. Comment ? Il y avait une revi'it d'eau dans l'ustensile ; l'un a tendu les mains et un autre verse sur ses mains ; le second est venu et a tendu ses mains en dessous de lui, près de la main du premier, et le jet descend sur la main du premier et sur la main du second, qui est en dessous : les mains de tous deux sont pures. Bien que l'eau soit descendue en dessous de la mesure de la revi'it lorsqu'elle parvient aux mains du second, ses mains sont pures, parce qu'elle provient du reste d'une eau de purification (chiyouré tahara). Et certains permettent même lorsqu'ils se lavent l'un après l'autre (le jet s'étant interrompu) : puisqu'au moment où le premier a commencé à s'en laver, elle contenait une revi'it, elle compte aussi pour le second, parce qu'elle provient du reste d'une eau de purification. Et de cette manière, on se lave avec un demi-log pour trois ou quatre personnes, et avec un log pour plusieurs personnes, tant que l'eau suffit pour que chacun en verse sur sa main trois fois. (Et il en est de même) : quatre ou cinq peuvent placer leurs mains l'une à côté de l'autre ou l'une sur l'autre et se laver ensemble, pourvu qu'ils relâchent leurs mains de manière que l'eau parvienne à chacun.
séif 13
- צריך שיהא רביעית מכונס במקום אחד שאם נטל משמינית וחזר ונטל משמינית ידיו טמאות כשהיו:Il faut que la revi'it soit rassemblée en un seul endroit ; car s'il s'est lavé avec un huitième de log et s'est de nouveau lavé avec un autre huitième, ses mains restent impures comme elles l'étaient.
séif 14
- רביעית שאמרו בין לידיו של גדול בין לידיו של קטן נטלו ב' בני אדם זה ידו אחת וזה ידו אחת ואח"כ חזר השני ונטל ידו השניה הרי אלו כג' ב"א לפיכך אם היה בכלי חצי לוג ידיו טהורות ואם לאו אין ידו השניה טהורה שאין נוטלין בפחות מחצי לוג יותר משני בני אדם:La revi'it dont ils ont parlé vaut aussi bien pour les mains d'un adulte que pour les mains d'un enfant. Si deux personnes se sont lavées, celle-ci une main et celle-là une main, et qu'ensuite la seconde s'est de nouveau lavé sa seconde main, ce sont comme trois personnes ; c'est pourquoi, s'il y avait dans l'ustensile un demi-log, ses mains sont pures, et sinon, sa seconde main n'est pas pure, car avec moins d'un demi-log, on ne lave pas plus de deux personnes.
séif 15