Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- שלא לדלג בתורה מענין לענין ודיני ההפטורה. ובו ד סעיפים:
מדלגין בנביא ואין מדלגין בתורה מפרשה זו לפרשה אחרת והני מילי בשני עניינים דחיישינן שמא תתבלבל דעת השומעים אבל בחד עניינא כגון אחרי מות ואך בעשור שהכהן גדול קורא ביום הכפורים מדלגין והוא שלא יקרא על פה שאסו' לקרות שלא מן הכתב אפילו תיבה אחת ובנביא מדלגין אפי' בשני עניינים והוא שלא ישהא בדילוג בענין שיעמדו הציבור בשתיקה וה"מ בנביא אחד אבל מנביא לנביא אין מדלגין ובתרי עשר מדלגין מנביא לנביא ובלבד שלא ידלג מסוף הספר לתחלתו:Qu'on ne saute pas dans la Torah d'un sujet à l'autre, et lois de la Haftara. Il contient 4 séifim.
On saute des passages dans la lecture du Prophète, mais on ne saute pas dans la Torah d'une section à une autre. Et cela ne s'applique que pour deux sujets différents, car on craint que l'esprit des auditeurs ne soit troublé ; mais dans un même sujet, comme les passages « A'harei Mot » et « Akh Be'assor » que le Cohen Gadol lit à Yom Kippour, on saute ; à condition qu'il ne lise pas par cœur, car il est interdit de lire la Torah autrement que d'après l'écrit, même un seul mot. Et dans le Prophète, on saute même entre deux sujets, à condition qu'il ne s'attarde pas dans le saut au point que l'assemblée reste à attendre en silence. Et cela s'applique dans un même prophète ; mais d'un prophète à un autre, on ne saute pas. Et dans les Douze (petits prophètes), on saute d'un prophète à l'autre, pourvu qu'il ne saute pas de la fin du livre à son début.séif 1
- נוהגין בשבת שיש בו חתן לומר אחר הפטרת [הפטרה י"א שהוא מלשון אין מפטירין אחר הפסח שענינו סילוק כלומר סילוק תפלת שחרית] השבוע שנים או שלשה פסוקים מהפטרת שוש אשיש וכשחל ר"ח בשבת וביום א' אחר שמפטירין ההפטרה בשבת אומרים פסוק ראשון ופסוק אחרון מהפטרת ויאמר לו יהונתן מחר חודש ואין למחות בידם. (וע"ל סי' תכ"ה סעיף ג' ובסוף סי' תכ"ח האיך נוהגין):On a l'usage, un Chabbat où il y a un 'hatan (un jeune marié), de dire, après la Haftara Haftara : certains disent que ce mot vient de l'expression « on ne conclut pas (maftirin) après le sacrifice de Pessa'h », qui signifie conclusion, c'est-à-dire la conclusion de la prière du matin — de la semaine, deux ou trois versets de la Haftara « Sos Assis » (« Je me réjouirai », Isaïe 61, 10). Et quand Roch 'Hodech tombe un Chabbat et aussi le dimanche, après avoir lu la Haftara du Chabbat, on dit le premier et le dernier verset de la Haftara « Et Yehonatan lui dit : demain, c'est la nouvelle lune » (I Samuel 20, 18), et il ne faut pas s'opposer à eux (à cet usage). (Et voir plus loin, siman 425, séif 3, et à la fin du siman 428, quel est l'usage.)
séif 2
- אין גוללין ס"ת בצבור מפני כבוד הצבור ואם אין להם אלא ס"ת אחד והם צריכים לקרות בשני עניינים גוללים וידחה כבוד הצבו':On ne roule pas un Séfer Torah en public (d'un passage à un autre), par respect pour l'assemblée (qui devrait attendre). Et s'ils n'ont qu'un seul Séfer Torah et qu'ils doivent lire deux sujets différents, on roule, et le respect dû à l'assemblée est repoussé.
séif 3
- אין קורין לאדם אחד בשני ספרי תורה משום פגמו (פירוש שנראה כפוגם ומטיל דופי בראשון) של ראשון אבל שלשה גברי בשלשה ספרים כגון ר"ח טבת שחל להיות בשבת ליכא משום פגם:On n'appelle pas un même homme à lire dans deux Sifrei Torah, à cause de l'atteinte (c'est-à-dire qu'il semble porter atteinte et jeter le discrédit sur le premier) au premier ; mais pour trois hommes dans trois livres, comme lorsque Roch 'Hodech Tevet tombe un Chabbat (Chabbat, Roch 'Hodech et 'Hanouka), il n'y a pas de problème d'atteinte.
séif 4