Ordre de la lecture de la Torah le lundi et le jeudi. Il contient 14 séifim.
Le lundi, le jeudi et le Chabbat à Min'ha, on appelle trois personnes à la Torah ; on n'en retranche pas et on n'en ajoute pas, et on ne lit pas de haftara dans les Prophètes. Haga (Rema) : Si deux mariés se trouvaient à la synagogue et qu'ils sont des Israël (ni Cohen ni Lévi), il est permis d'ajouter et d'en appeler quatre, car pour eux c'est comme un Yom Tov, où il est permis d'ajouter (Mordekhaï, chapitre Hakoré Omed, et Hagahot Maïmoniyot, chapitre 12 des lois de la prière). Et il semble qu'il en va de même pour deux pères de nouveau-nés circoncis (baalé brit), car c'est leur Yom Tov, comme plus loin, siman 559 (et pour la règle du Chabbat et du Yom Tov quant à l'ajout, voir plus loin, début du siman 282).

L'endroit où l'on s'arrête le Chabbat à Cha'harit, c'est là que l'on commence à lire à Min'ha, le lundi, le jeudi et le Chabbat suivant. Haga (Rema) : Si l'on a omis un Chabbat la lecture de la paracha en public, le Chabbat suivant on lit cette paracha avec la paracha propre à ce Chabbat (Or Zaroua) ; voir plus loin, siman 282, au sujet de l'ajout d'appelés.

L'usage répandu est que même un Cohen ignorant (am haarets) passe, pour lire, avant un grand sage Israël ; à condition que le Cohen sache lire. (Rema :) Toutefois, s'il peut lire avec l'officiant mot à mot, cela suffit, comme plus loin, siman 139 (Aboudarham). Car s'il ne sait pas lire, comment bénira-t-il sur la Torah ?

Si le Séfer Torah est ouvert et que le Cohen est en train de lire le Chema, il n'est pas autorisé à s'interrompre, et on appelle un Israël à sa place. Haga (Rema) : De même, lors du jeûne qui suit Pessa'h et Souccot (lundi-jeudi-lundi), où l'on lit « Vay'hal » (Exode 32, 11), si le Cohen ne jeûne pas, on appelle un Israël ; et il est bien que le Cohen sorte de la synagogue (Maharik, chorech 9).

Si le Cohen entre à la synagogue après que l'Israël (appelé à sa place) a commencé à réciter la bénédiction de la Torah, il ne s'interrompt pas. Mais « Barekhou » n'est pas considéré comme un commencement (de la bénédiction) ; l'Israël se tient alors sur l'estrade (téva) jusqu'à ce que le Cohen et le Lévi aient terminé, et alors il lira. Et s'il n'y a pas de Cohen à la synagogue, un Israël lit à la place du Cohen, et un Lévi ne montera pas après lui. Haga (Rema) : Mais le Lévi peut monter en premier (Beit Yossef et Maharil au nom de Rabbénou Yero'ham, netiv 2, partie 3). Et lorsqu'on appelle l'Israël, on dit « à la place du Cohen », afin qu'on ne se trompe pas en pensant qu'il est Cohen (Tour).

S'il n'y a pas de Lévi à la synagogue, le Cohen qui a lu en premier bénit une seconde fois et lit à la place du Lévi ; mais pas un autre Cohen, afin qu'on ne dise pas que le premier est disqualifié (pagoum) (de la prêtrise).

On a l'usage d'appeler un Cohen après un Cohen avec un Israël qui les sépare, et l'officiant dit, en appelant le second, « bien qu'il soit Cohen » ; et l'on fait de même pour un Lévi après un Lévi. Haga (Rema) : C'est pourquoi il est également permis (à un Cohen ou un Lévi) de monter pour le maftir dans un tel cas ; et si l'on appelle le maftir sans précision, il n'y a pas à craindre d'atteinte à la dignité du premier, puisqu'on ne mentionne pas son nom (et certains disent qu'on n'appelle pas un Cohen ou un Lévi pour compléter le nombre de sept, mais qu'une fois le nombre complété, on peut appeler un Cohen ou un Lévi) (Agour au nom du Mahariv, Mordekhaï, chapitre Hanizakin, et Beit Yossef au nom de Rabbénou Yero'ham). Et tel est l'usage dans ces pays-ci ; toutefois, en cas de besoin et de nécessité pressante, on peut s'appuyer sur la première opinion.

Il y a un avis selon lequel si l'officiant appelle un Cohen ou un Lévi et qu'il n'est pas là, il n'en appellera pas un autre par son nom, à cause de l'atteinte que cela porterait au premier (on pourrait croire qu'il est disqualifié) ; mais un autre montera de lui-même. (Rema :) (Et tel est l'usage. Un officiant qui est Cohen peut appeler un autre Cohen à la Torah) (Mordekhaï, chapitre Hakoré Omed, et Agour).

Une ville entièrement composée de Cohanim : s'il y a un seul Israël parmi eux, cet Israël lit en premier, pour les voies de la paix (darké chalom). Et chaque fois qu'il n'y a pas parmi eux assez d'Israël pour leurs besoins, ou qu'il n'y a pas d'Israël du tout, un Cohen lit après un Cohen, car il n'y a là aucune atteinte, puisque tout le monde sait qu'il n'y a là que des Cohanim. Il en va de même pour une ville entièrement composée de Léviim.

Si un mineur lit dans la Torah en public : voir au siman 282. S'il n'y a de Cohen qu'un aveugle, ou un Cohen qui n'est pas compétent pour lire : voir au siman 139.

Pour des gens détenus en prison, on ne leur apporte pas de Séfer Torah, même à Roch Hachana et à Yom Kippour. Haga (Rema) : Et cela seulement si on l'apporte uniquement pour le moment de la lecture ; mais si on lui prépare sur place le Séfer Torah un jour ou deux avant, c'est permis (Or Zaroua, Hagahot Achéri, premier chapitre de Berakhot, et Maharam de Padoue, siman 88). Et s'il s'agit d'un homme important, c'est permis de toute façon (ibid., Mordekhaï, fin du premier chapitre de Roch Hachana).