Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דין הנהגת ש"ץ בי"ח ברכות ודין עניית אמן. ובו יב סעיפים:
לאחר שסיימו הציבור תפלתן יחזיר ש"צ התפל' שאם יש מי שאינו יודע להתפלל יכוין למה שהוא אומר ויוצא בו וצריך אותו שיוצא בתפלת ש"ץ לכוין לכל מה שאומר ש"ץ מראש עד סוף ואינו מפסיק ואינו משיח ופוסע ג' פסיעו' לאחוריו כאד' שמתפלל בעצמו:Loi de la conduite de l'officiant dans les dix-huit bénédictions et loi de la réponse « Amen ». Il comporte douze séifim.
Après que l'assemblée a terminé sa prière, l'officiant répétera la prière, afin que, s'il y a quelqu'un qui ne sait pas prier, il se concentre sur ce qu'il (l'officiant) dit et s'en acquitte par lui. Et celui qui s'acquitte par la prière de l'officiant doit se concentrer sur tout ce que dit l'officiant, du début à la fin, sans s'interrompre ni converser, et il recule de trois pas comme une personne qui prie elle-même.séif 1
- ש"ץ שנכנס לב"ה ומצא צבור שהתפללו בלחש והוא צריך לעבור לפני התיב' לאלתר יורד לפני התיב' ומתפלל בקול רם לצבו' ואינו צריך לחזור ולהתפלל בלחש: הגה וכן אם הוא שעת הדחק כגון שירא שיעבור זמן התפל' יוכל להתפלל מיד בקול רם והצבור מתפללין עמו מלה במלה בלחש עד לאחר האל הקדוש וטוב שיהיה א' לכל הפחות שיענה אמן אחר ברכ' הש"צ [מהרי"ל]:Un officiant qui entre à la synagogue et trouve l'assemblée ayant déjà prié à voix basse, et qui doit passer devant l'arche (téva) immédiatement, descend devant l'arche et prie à voix haute pour l'assemblée, et il n'a pas besoin de prier à nouveau à voix basse. Haga (Rema) : De même, en cas de nécessité, par exemple s'il craint que le temps de la prière ne passe, il peut prier aussitôt à voix haute, et l'assemblée prie avec lui mot à mot, à voix basse, jusqu'après « HaEl hakadoch ». Et il est bien qu'il y ait au moins une personne qui réponde « Amen » après la bénédiction de l'officiant (Maharil).
séif 2
- קהל שהתפללו וכלם בקיאים בתפלה אעפ"כ ירד ש"צ וחוזר להתפלל כדי לקיים תקנת חכמים: הגה ואם יש יחידים בקהל שמאריכים בתפלתם אין לש"צ להמתין עליהם ואפי' היו חשובי העיר וכן אם היה מנין בב"ה אין להמתין על אדם חשוב או גדול שעדיין לא בא [בנימין זאב סי' קס"ח]:Une assemblée qui a prié, et dont tous les membres sont versés dans la prière, néanmoins l'officiant descendra devant l'arche et répétera la prière, afin d'accomplir l'institution des Sages. Haga (Rema) : Et s'il y a des particuliers dans l'assemblée qui prolongent leur prière, l'officiant n'a pas à les attendre, même s'ils sont des notables de la ville. De même, s'il y a un minyan (quorum de dix) à la synagogue, on n'a pas à attendre une personne importante ou éminente qui n'est pas encore arrivée (Binyamin Zeèv, siman 168).
séif 3
- כשש"צ חוזר התפלה הקהל יש להם לשתוק ולכוין לברכות שמברך החזן ולענות אמן ואם אין ט' מכוונים לברכותיו קרוב להיות ברכותיו לבטלה לכן כל אדם יעשה עצמו כאלו אין ט' זולתו ויכוין לברכת החזן: [י"א שכל העם יעמדו כשחוזר הש"ץ התפלה] [הגהות מנהגים]:Lorsque l'officiant répète la prière, l'assemblée doit se taire, se concentrer sur les bénédictions que récite le 'hazan et répondre « Amen ». Et s'il n'y a pas neuf personnes attentives à ses bénédictions, ses bénédictions risquent d'être prononcées en vain. C'est pourquoi chacun se considérera comme s'il n'y avait pas neuf personnes en dehors de lui, et se concentrera sur la bénédiction du 'hazan. [Certains disent que tout le peuple se tiendra debout lorsque l'officiant répète la prière] (Hagahot Minhaguim).
séif 4
- על כל ברכה שאדם שומע בכל מקום אומר ברוך הוא וברוך שמו:Pour chaque bénédiction qu'une personne entend, en tout lieu, elle dit « Baroukh Hou ouvaroukh Chemo » (« Béni soit-Il et béni soit Son Nom »).
séif 5
- ויענו אמן אחר כל ברכה בין אותם שיצאו ידי תפלה בין אותם שלא יצאו ובכוונה שיכוין בלבו אמת הוא הברכה שבירך המברך ואני מאמין בזה:Et ils répondront « Amen » après chaque bénédiction, aussi bien ceux qui se sont acquittés de la prière que ceux qui ne s'en sont pas acquittés, avec l'intention de penser en son cœur : « La bénédiction qu'a prononcée celui qui bénit est vraie, et j'y crois ».
séif 6
- לא ישיח שיחת חולין בשעה שש"צ חוזר התפל' ואם שח הוא חוטא וגדול עונו מנשוא וגוערים בו: הגה וילמד בניו הקטנים שיענו אמן כי מיד שהתינוק עונה אמן יש לו חלק לעולם הבא [כלבו]:On ne tiendra pas de conversation profane pendant que l'officiant répète la prière ; et s'il a conversé, il est pécheur, sa faute est trop grande pour être supportée, et on le réprimande. Haga (Rema) : Et il apprendra à ses jeunes enfants à répondre « Amen », car dès que l'enfant répond « Amen », il a part au monde futur (Kol Bo).
séif 7
- לא יענה אמן חטופה דהיינו כאילו האל"ף נקודה בחטף וכן שלא יחטוף וימהר לענות אותו קודם שיסיים המברך וכן לא יענה אמן קטופה דהיינו שמחסר קריאת הנו"ן שאינו מוציאה בפה שתהא נכרת [גם לא יפסיק באמצע המלה] [ב"י בשם הארוך] ולא יענה אמן יתומה דהיינו שהוא חייב בברכה אחת וש"ץ מברך אותה וזה אינו שומעה אע"פ שיודע איזה ברכה מברך הש"ץ מאחר שלא שמעה לא יענה אחריו אמן דהוי אמן יתומה: הגה ויש מחמירין דאפי' אינו מחויב באותה ברכה לא יענה אמן אם אינו יודע באיזה ברכה קאי ש"צ דזה נמי מקרי אמן יתומה [טור בשם תשב"ץ] ולא ימתין עם עניית האמן אלא מיד כשכלה הברכה יענה אמן [אבודרהם] ולא יענה אמן קצרה אלא ארוכ' קצת כדי שיוכל לומר אל מלך נאמן ולא יאריך בה יותר מדאי לפי שאין קריאת התיבה נשמעת כשמאריך יותר מדאי:On ne répondra pas un « Amen » 'hatoufa (précipité), c'est-à-dire comme si le alef était vocalisé d'un 'hataf (voyelle écourtée) ; et de même, qu'il ne se précipite pas pour le répondre avant que celui qui bénit ait terminé. De même, on ne répondra pas un « Amen » ketoufa (tronqué), c'est-à-dire en omettant la prononciation du noun, qu'il ne fait pas sortir de sa bouche de façon distincte ; [et il ne s'interrompra pas non plus au milieu du mot] (Beit Yossef au nom du Séfer HaArokh). Et on ne répondra pas un « Amen » yetoma (orphelin), c'est-à-dire lorsqu'il est obligé d'une bénédiction, que l'officiant la récite, et qu'il ne l'entend pas : bien qu'il sache quelle bénédiction l'officiant récite, puisqu'il ne l'a pas entendue, il ne répondra pas « Amen » après lui, car c'est un « Amen » orphelin. Haga (Rema) : Et certains sont rigoureux et disent que même s'il n'est pas obligé de cette bénédiction, il ne répondra pas « Amen » s'il ne sait pas à quelle bénédiction en est l'officiant, car cela aussi s'appelle un « Amen » orphelin (Tour au nom du Tachbets). Et il ne tardera pas à répondre « Amen », mais aussitôt que la bénédiction est terminée, il répondra « Amen » (Abudarham). Et on ne répondra pas un « Amen » court, mais un peu long, de quoi pouvoir dire « El Mélekh nééman » (« D.ieu, Roi fidèle ») ; et on ne le prolongera pas trop, car la prononciation du mot n'est plus perçue lorsqu'on le prolonge trop.
séif 8
- אם יש קצת מהעונין שמאריכין יותר מדאי אין צריך המברך להמתין להם:S'il y a quelques-uns de ceux qui répondent qui prolongent trop le « Amen », celui qui bénit n'a pas besoin de les attendre.
séif 9
- מי ששכח ולא אמר יעלה ויבא בר"ח או בחולו של מועד או בכל דבר שצריך לחזור בשבילו יכוין דעתו וישמע מש"צ כל י"ח ברכות מראש ועד סוף כאדם שמתפלל לעצמו ולא יפסיק ולא ישיח ופוסע ג' פסיעות לאחוריו דכיון שכבר התפלל אלא ששכח ולא הזכיר אע"פ שהוא בקי ש"צ מוציאו:Celui qui a oublié et n'a pas dit « Ya'alé véyavo » à Roch 'Hodech ou à 'Hol HaMoèd, ou qui a omis toute chose pour laquelle il faut recommencer la prière, concentrera son esprit et écoutera de l'officiant les dix-huit bénédictions du début à la fin, comme une personne qui prie elle-même ; il ne s'interrompra pas, ne conversera pas et reculera de trois pas. Car puisqu'il a déjà prié, mais a seulement oublié et n'a pas mentionné ce passage, même s'il est versé dans la prière, l'officiant l'en acquitte.
séif 10
- אם בעוד האדם מתפלל סיים ש"צ ברכה וקודם שכלתה עניית אמן מפי רוב הצבור סיים זה תפלתו עונה עמהם אמן. הגה ואפי' אם לא שמע הברכה כלל רק שומע צבור עונים אמן ויודע על איזה ברכה קאי יענה עמהם וכן בקדיש וקדושה וברכו [ב"י א"ח]:Si, pendant que la personne prie encore, l'officiant a terminé une bénédiction, et qu'avant que la réponse « Amen » de la majorité de l'assemblée ne soit achevée, celle-ci a terminé sa prière, elle répond « Amen » avec eux. Haga (Rema) : Et même s'il n'a pas du tout entendu la bénédiction, mais entend seulement l'assemblée répondre « Amen », et sait à quelle bénédiction cela se rapporte, il répondra avec eux ; et de même pour le Kaddich, la Kedoucha et « Barekhou » (Beit Yossef, Ora'h 'Hayim).
séif 11
- העונה אמן לא יגביה קולו יותר מהמברך:Celui qui répond « Amen » n'élèvera pas sa voix plus que celui qui bénit.
séif 12