Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 686 →- (א) מותר להתענות לפניהם ולאחריהם - וכן בהספד שרי וב"ח כתב דבחנוכה אסור להתענות לפניו וכן הוא ג"כ דעת הפר"ח. והנה יש נוהגים להתענות לפני חנוכה תמורת ער"ח ואין לשנות מנהגם אבל לכתחלה לא ינהוג כן ועכ"פ אסור לגזור בו תענית צבור וכן יום ראשון דאחר חנוכה אף דיחיד מותר להתענות בו תענית צבור אסור לגזור בו:(1) Il est permis de jeûner les jours qui les précèdent et ceux qui les suivent – Et de même, prononcer une oraison funèbre (hespèd) est permis. Le Ba'h a écrit que pour 'Hanouka, il est interdit de jeûner le jour qui le précède, et tel est aussi l'avis du Peri 'Hadach. Or certains ont l'usage de jeûner avant 'Hanouka en remplacement du jeûne de la veille de Roch 'Hodech (Tévèt, qui tombe pendant 'Hanouka) ; il n'y a pas lieu de changer leur usage, mais lekhat'hila (a priori) on n'adoptera pas cet usage ; et en tout cas, il est interdit de décréter ce jour-là un jeûne public. Et de même le premier jour après 'Hanouka : bien qu'il soit permis à un particulier d'y jeûner, il est interdit d'y décréter un jeûne public.
séif katan 1
- (ב) מתענין בי"ג באדר - כי בימי מרדכי ואסתר נקהלו ביום י"ג באדר להלחם ולעמוד על נפשם והיו צריכין לבקש רחמים ותחנונים שיעזרם ד' להנקם מאויביהם ומצינו כשהיו ביום מלחמה שהיו מתענין שכן אמרו רז"ל שמרע"ה ביום שנלחם עם עמלק היה מתענה וא"כ בודאי גם בימי מרדכי היו מתענים באותו יום ולכן נהגו כל ישראל להתענות בי"ג באדר ונקרא תענית אסתר כדי לזכור שהש"י רואה ושומע כל איש בעת צרתו כאשר יתענה וישוב אל ד' בכל לבבו כמו שעשה בימים ההם:(2) On jeûne le 13 Adar – Car aux jours de Mordekhaï et d'Esther, ils se rassemblèrent le 13 Adar pour combattre et défendre leur vie, et ils devaient implorer miséricorde et supplier pour qu'Hachem les aide à se venger de leurs ennemis ; or nous trouvons que, lorsqu'ils étaient en un jour de guerre, ils jeûnaient, car nos Sages, de mémoire bénie, ont dit que Moché, notre maître, la paix soit sur lui, le jour où il combattit Amalek, jeûnait ; dès lors, assurément, aux jours de Mordekhaï aussi, ils jeûnaient ce jour-là. C'est pourquoi tout Israël a l'usage de jeûner le 13 Adar, et ce jeûne s'appelle « jeûne d'Esther », afin de se souvenir que D.ieu, béni soit-Il, voit et entend chaque homme au moment de sa détresse, lorsqu'il jeûne et revient vers Hachem de tout son cœur, comme on l'a fait en ces jours-là.
séif katan 2
- (ג) להתענות ביום ה' - אבל בע"ש אין קובעין תענית בתחלה מפני כבוד השבת לפי שרגילין בתענית לומר סליחות ותחנונים ובע"ש לא יתכן לעשות כן לפי שלא יוכלו לטרוח לכבוד השבת ומי שהיה בדרך ושכח שמתענים ביום ה' ואכל ובלילה בא לביתו ושמע שהעולם התענו היום יתענה למחר בע"ש. מהרי"ל לא היה מגיד ההלכה בתענית אסתר מפני שטרודים לקנות צרכי פורים אם לא כשחל פורים ביום א' וכתב בא"ר ונ"ל דכל זה מיירי לילך לישיבה אבל ללימוד הקבוע בביה"מ אינו בכלל זה דאין בזה כ"כ בטול צרכי סעודה. וא"א צדקתך באותה שבת שחל פורים למחר כמו שא"א תחנונים בערב פורים בחול כך א"א צידוק הדין בשבת שהוא ערב פורים:(3) De jeûner le jeudi – Mais la veille de Chabbat, on ne fixe pas lekhat'hila un jeûne, par égard pour l'honneur du Chabbat, car on a l'habitude, lors d'un jeûne, de dire des seli'hot et des supplications, et la veille de Chabbat il n'est pas possible de le faire, car on ne pourrait pas se donner de la peine en l'honneur du Chabbat. Et celui qui était en voyage, a oublié qu'on jeûne le jeudi et a mangé, puis est rentré chez lui le soir et a appris que tout le monde avait jeûné ce jour-là, jeûnera le lendemain, veille de Chabbat. Le Maharil ne donnait pas le cours de halakha le jeûne d'Esther, parce que les gens sont occupés à acheter ce qu'il faut pour Pourim, sauf lorsque Pourim tombait le dimanche. L'Eliya Rabba a écrit : il me semble que tout cela concerne le fait d'aller à la yechiva, mais l'étude fixe à la maison d'étude (beit hamidrach) n'est pas incluse dans cela, car il n'y a pas là une telle entrave aux préparatifs du repas. Et l'on ne dit pas Tsidkatekha (à Min'ha) le Chabbat où Pourim tombe le lendemain ; de même qu'on ne dit pas les supplications (Ta'hanoun) la veille de Pourim en semaine, ainsi on ne dit pas Tsidouk HaDin (formule d'acceptation du jugement divin) le Chabbat qui est veille de Pourim.
séif katan 3
- (ד) מצטערים - זה קאי על כואבי עינים אבל מעוברת אף שאינה מצטערת אינה מתענה כ"כ הישועות יעקב ובא"ר מחמיר בזה אך ביולדת כל ל' גם הוא מיקל:(4) Souffrent – Cela se rapporte à ceux qui ont mal aux yeux ; mais une femme enceinte, même si elle ne souffre pas, ne jeûne pas ; ainsi l'a écrit le Yechouot Yaakov. L'Eliya Rabba est rigoureux à ce sujet ; mais pour une accouchée, pendant tous les trente jours, lui aussi est indulgent.
séif katan 4
- (ה) ויפרעו אח"כ - להישועות יעקב הנ"ל מסתברא דלא קאי ד"ז רק על כואבי עינים שבעצם יש עליו חיוב שלא לפרוש מן הצבור ורק עכשיו משום דכאיב ליה עיניו ולהכי לבתר שיסולק כאבו יפרע התענית משא"כ מעוברת ומניקה דפטורות בעצם אפילו אינן מצטערות אכן מדברי הב"ח לכאורה לא משמע כן:(5) Et ils rattraperont ensuite – Selon le Yechouot Yaakov précité, il est logique que cette règle ne se rapporte qu'à ceux qui ont mal aux yeux, car fondamentalement, il pèse sur lui l'obligation de ne pas se séparer de la communauté, et c'est seulement maintenant, parce que ses yeux le font souffrir, qu'il en est dispensé ; c'est pourquoi, une fois sa douleur disparue, il rattrapera le jeûne ; ce qui n'est pas le cas de la femme enceinte et de celle qui allaite, qui sont fondamentalement exemptées, même si elles ne souffrent pas. Cependant, des propos du Ba'h, il ne ressort apparemment pas cela.
séif katan 5
- (ו) לא יפרשו - אפילו ההולך בדרך וקשה עליו התענית:(6) Ne se sépareront pas – Même celui qui est en voyage et pour qui le jeûne est pénible.
séif katan 6
- (ז) מותר לאכול על המילה - היינו כל האנשים הקרואים להסעודה ואפילו יותר מעשרה ואפילו בשחרית מותרים לאכול אכן כולם צריכין להתענות למחר וכדלקמיה. ועיין בט"ז וא"ר שחולקים על הג"ה זו ודעתם דקביעותא דתעניתא הוא דוקא ליום ה' וע"כ אסורין כולם לאכול ביום ה' ויעשו הסעודה בלילה אכן הבעלי ברית בעצמן מותרין לאכול ביום ה' אחר מילה וא"צ להתענות למחר וכנ"ל בסימן תקנ"ט ס"ט לענין ט"ב ועיין בפמ"ג שכתב דהמיקל לנהוג כדעת הרמ"א לא הפסיד וכן במו"ק ובשבות יעקב הסכימו לדעת השו"ע:(7) Il est permis de manger au repas de la circoncision – C'est-à-dire tous les hommes invités au repas, même plus de dix, et même le matin, sont autorisés à manger ; toutefois, tous doivent jeûner le lendemain, comme il est dit ensuite. Et voir le Taz et l'Eliya Rabba, qui contestent cette glose ; leur avis est que la fixation du jeûne est précisément au jeudi ; c'est pourquoi il est interdit à tous de manger le jeudi, et ils feront le repas le soir. Toutefois, les ba'alei brit eux-mêmes (le père, le mohel et le sandak) sont autorisés à manger le jeudi après la circoncision, et n'ont pas besoin de jeûner le lendemain, comme il a été dit plus haut, siman 559, séif 9, au sujet de Ticha Beav. Et voir le Peri Megadim, qui a écrit que celui qui est indulgent en suivant l'avis du Rema n'a rien perdu ; mais le Mor OuKetsia et le Chevout Yaakov se sont rangés à l'avis du Choulhan Aroukh.
séif katan 7
- (ח) ג' ימים - פי' בה"ב אחר פורים. משנכנס אדר מרבין בשמחה ומי שיש לו דין עם עכו"ם ישפוט באדר [גמרא] יכולים בני עיר לתקן בהסכמה ובחרם עליהם ועל הבאים אחריהם לעשות פורים ביום שנעשה בו נס ומי שנעשה לו נס באדר ונדר לעשות פורים כשיבוא שנת העיבור צריך לעשות הפורים באדר שני אם לא שנעשה לו הנס בשנת העיבור באדר ראשון:(8) Trois jours – C'est-à-dire lundi, jeudi et lundi, après Pourim. Dès qu'entre Adar, on multiplie la joie ; et celui qui a un procès avec un non-Juif le fera juger en Adar (Guemara). Les habitants d'une ville peuvent instituer, par accord et sous peine d'excommunication ('hérem) pour eux et pour leurs descendants, de faire un « Pourim » le jour où un miracle leur est arrivé. Et celui à qui un miracle est arrivé en Adar et qui a fait le vœu de faire chaque année un « Pourim », lorsque survient une année embolismique, doit faire le « Pourim » en Adar II, à moins que le miracle ne lui soit arrivé, une année embolismique, en Adar I.
séif katan 8