Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 640 →- (א) נשים ועבדים וכו' - משום דהו"ל מ"ע שהזמן גרמא ונשים פטורות ועבד דינו כאשה. ולענין ברכה כשרוצין לישב בסוכה עיין לעיל סי"ז דנוהגין הנשים לברך אכן אחרים לא יברכו להן אפילו אין יודעין בעצמן אם לא כשמברכין לעצמן:(1) Les femmes et les esclaves, etc. – Parce que c'est une mitsva positive dépendant du temps, dont les femmes sont exemptes, et l'esclave a le statut d'une femme. Et concernant la bénédiction, lorsqu'elles veulent résider dans la souka, voir plus haut, siman 17, que les femmes ont l'usage de la réciter ; toutefois, d'autres ne la réciteront pas pour elles, même si elles ne savent pas la réciter elles-mêmes, sauf lorsqu'ils la récitent pour eux-mêmes.
séif katan 1
- (ב) ואנדרוגינוס - שיש לו סימני זכרות ונקבות:(2) Et l'androginos – Qui a des signes masculins et féminins.
séif katan 2
- (ג) חייבים מספק - ומ"מ לא יברכו דברכה דרבנן וספיקא לקולא וכדלעיל סי"ז ס"ב ומ"מ אם רוצים לברך הרשות בידן דלא גריעי מאשה:(3) Sont obligés à cause du doute – Toutefois, ils ne réciteront pas la bénédiction, car la bénédiction est d'ordre rabbinique, et en cas de doute on est indulgent, comme plus haut, siman 17, séif 2. Néanmoins, s'ils veulent réciter la bénédiction, ils en ont la liberté, car ils ne sont pas moins qu'une femme.
séif katan 3
- (ד) כבן חמש כבן שש - כל חד כפום חורפיה [ט"ז ומ"א] ודעת כמה אחרונים דמבן חמש ולמעלה אם אביו הוא בעיר שאינו צריך אז כ"כ לאמו מחוייב אביו לחנכו בסוכה אפילו אם איננו חריף:(4) Âgé d'environ cinq ou six ans – Chacun selon sa vivacité d'esprit [le Taz et le Maguen Avraham]. Et l'avis de plusieurs A'haronim est qu'à partir de cinq ans et au-delà, si son père est en ville, de sorte qu'il n'a alors pas tellement besoin de sa mère, son père est obligé de l'éduquer à la souka, même s'il n'est pas vif d'esprit.
séif katan 4
- (ה) לחנכו במצות - ואם אין לו אב י"א דאמו וב"ד חייבים לחנכו ולכו"ע אסור להאכיל לקטן בידים חוץ לסוכה אפילו לאדם אחר דהיינו ליתן לתוך פיו או לצוות לו לאכול:(5) Afin de l'éduquer aux mitsvot – Et s'il n'a pas de père, certains disent que sa mère et le tribunal sont obligés de l'éduquer. Et selon tous les avis, il est interdit de faire manger un mineur de ses propres mains hors de la souka, même s'il s'agit de l'enfant d'une autre personne, c'est-à-dire de mettre la nourriture dans sa bouche ou de lui ordonner de manger.
séif katan 5
- (ו) חולים וכו' - משום דכתיב תשבו כעין תדורו ואם היה לו זה החולי כל השנה לא היה יושב בביתו דוקא אלא היה הולך למקום שנקל לו לחליו:(6) Les malades, etc. – Parce qu'il est écrit : « Vous résiderez » (techvou, Lévitique 23, 42), à la manière dont vous habitez (kein tadourou) ; or s'il avait cette maladie toute l'année, il ne resterait pas forcément dans sa maison, mais il irait à l'endroit qui serait plus facile pour sa maladie.
séif katan 6
- (ז) ומשמשיהן פטורין וכו' - לפי שהן עוסקין במצוה וכל העוסק במצוה פטור מן המצוה:(7) Et ceux qui les servent sont exempts, etc. – Car ils sont occupés à une mitsva, et quiconque est occupé à une mitsva est exempt de l'autre mitsva.
séif katan 7
- (ח) אלא אפילו חש וכו' - קיצר בלשונו ובגמרא איתא אפילו חולה שאין בו סכנה ואפילו חש בראשו וכו':(8) Mais même celui qui souffre, etc. – Il a abrégé sa formulation ; dans la Guemara, il est dit : « même un malade qui n'est pas en danger, et même celui qui souffre de la tête, etc. ».
séif katan 8
- (ט) בראשו חש בעיניו - ר"ל וישיבת הסוכה קשה לו:(9) De la tête, souffre des yeux – C'est-à-dire que le séjour dans la souka lui est pénible.
séif katan 9
- (י) בשעה שהחולה וכו' - ואם יש שני משמשים וא"צ לשניהם בבת אחת צריך לאכול אחד בסוכה בעת שימושו של השני:(10) Au moment où le malade, etc. – Et s'il y a deux serviteurs et qu'il n'a pas besoin des deux en même temps, l'un doit manger dans la souka pendant le service du second.
séif katan 10
- (יא) צריך להם - ואם הוא חולה שיש בו סכנה נראה דיש להקל גם בשעה שא"צ לו:(11) A besoin d'eux – Et s'il s'agit d'un malade en danger, il semble qu'on puisse être indulgent même au moment où il n'a pas besoin de lui.
séif katan 11
- (יב) ומי שמקיז דם - היינו במקיז דם רק כדי לשמור הבריאות ואינו מרגיש שום חולי בעצמו שאז אינו מצטער כלל ואדרבה הוא שמח ומרבה האכילה ושתיה אבל אי מרגיש בחולי ומה"ט מקיז פטור והשותה משקה לשלשל אם מתיירא שיזיק לו הצינה פטור:(12) Et celui qui se fait une saignée – C'est-à-dire celui qui se fait une saignée seulement pour préserver sa santé, et ne ressent aucune maladie en lui, car alors il ne souffre pas du tout ; au contraire, il est joyeux et mange et boit davantage. Mais s'il ressent une maladie et se fait saigner pour cette raison, il est exempt. Et celui qui boit une boisson laxative, s'il craint que le froid ne lui nuise, est exempt.
séif katan 12
- (יג) מצטער פטור וכו' - דכעין תדורו בעינן ואף בכל השנה אין אדם דר במקום שהוא מצטער:(13) Celui qui souffre est exempt, etc. – Car nous exigeons une résidence « à la manière dont vous habitez » ; or, même toute l'année, une personne n'habite pas dans un endroit où elle souffre.
séif katan 13
- (יד) הוא ולא משמשיו - דהיינו שאם הם רוצים לאכול או לישן חייבים לכנוס לתוך הסוכה. ולכאורה נראה דאם הוא שכיר אצלו לשמשו וגם בכל השנה אינו אוכל וישן בביתו כ"א אצלו רשאי גם היום לעשות כן והוא דומיא דשומרי גנות ופרדסים המבואר לקמן בסימן זה:(14) Lui, mais pas ceux qui le servent – C'est-à-dire que s'ils veulent manger ou dormir, ils sont obligés d'entrer dans la souka. Et apparemment, il semble que s'il est engagé chez lui pour le servir, et que toute l'année non plus il ne mange et ne dort pas chez lui mais seulement chez son maître, il lui est permis de faire de même aujourd'hui aussi ; et c'est semblable aux gardiens de jardins et de vergers, expliqué plus loin dans ce siman.
séif katan 14
- (טו) אבל בלילה ראשונה וכו' - אזיל לשיטתו בסימן תרל"ט ס"ה בהג"ה דסתם שם להחמיר בירדו גשמים לענין לילה ראשונה וה"ה כאן אבל לדעת שארי פוסקים דפטרי שם ה"ה כאן וע"כ יש להתנהג למעשה במצטער כמו לענין ירדו גשמים וכמו שכתבנו שם במ"ב סקל"ה עיי"ש:(15) Mais la première nuit, etc. – Il (le Rema) suit sa propre méthode, au siman 639, séif 5, dans la glose, où il a tranché sans mention d'avis contraire de manière rigoureuse, lorsque des pluies sont tombées, pour la première nuit ; et de même ici. Mais selon l'avis des autres décisionnaires, qui exemptent là-bas, il en est de même ici. C'est pourquoi on doit se conduire en pratique, pour celui qui souffre, comme pour le cas où des pluies sont tombées, et comme nous l'avons écrit là-bas dans la Michna Beroura, séif katan 35 ; voir là-bas.
séif katan 15
- (טז) זה שאינו יכול לישן וכו' - וה"ה דמצטער פטור בכולן אף מאכילה [אחרונים] ור"ל דאם הרוח וריח וכה"ג מצערים ליה באכילה פטור אף מאכילה אבל אם הצער רק בשינה חייב באכילה:(16) Celui qui ne peut pas dormir, etc. – Et il en est de même : celui qui souffre est exempt pour tout, même pour le repas [les A'haronim]. Cela veut dire que si le vent, l'odeur ou autres semblables le font souffrir pendant le repas, il est exempt même pour le repas ; mais si la souffrance n'est que pour le sommeil, il est obligé pour le repas.
séif katan 16
- (יז) או מפני הריח - עיין לעיל סימן תרכ"ט סי"ד ובמ"ב שם ובסימן תר"ל ס"א ובמ"ב שם ולעיל בסימן ע"ט סקכ"ג במ"ב:(17) Ou à cause de l'odeur – Voir plus haut, siman 629, séif 14, et la Michna Beroura là-bas ; et le siman 630, séif 1, et la Michna Beroura là-bas ; et plus haut, siman 79, séif katan 23, dans la Michna Beroura.
séif katan 17
- (יח) או בשינה - פי' במקום דליכא צינה והצער הוא מחמת הרוח וכיו"ב וכנ"ל דאלו במקומות הקרים יוצא י"ח באכילה אע"ג דלא יוכל לישן שם דא"א בענין אחר וממילא מקרי שם כעין תדורו וגם מקרי ראוי לשינה אם היה לו כרים וכסתות כראוי:(18) Ou en dormant – C'est-à-dire dans un endroit où il n'y a pas de froid, et la souffrance est due au vent et autres semblables, comme ci-dessus ; car dans les régions froides, on s'acquitte de son obligation par le repas, bien qu'on ne puisse pas y dormir, puisqu'il est impossible de faire autrement ; et de ce fait, cela est appelé « à la manière dont vous habitez », et c'est aussi appelé apte au sommeil s'il avait des oreillers et des couvertures convenables.
séif katan 18
- (יט) דמתיירא מלסטים או גנבים - ר"ל שיוכלו להזיקו בגופו ואפילו במקום שביום אינו מתיירא רק בלילה מתיירא לישן שם מפניהם אכן אם אינו מתיירא מפני היזק הגוף רק מגניבת כליו יוצא שיכול להכניסם בביתו:(19) Parce qu'il a peur des brigands ou des voleurs – C'est-à-dire qu'ils pourraient lui nuire physiquement ; et même dans un endroit où, le jour, il n'a pas peur, mais seulement la nuit il a peur d'y dormir à cause d'eux. Toutefois, s'il n'a pas peur d'un dommage physique, mais seulement du vol de ses objets, il s'acquitte par cette souka, car il peut les rentrer dans sa maison.
séif katan 19
- (כ) אינו יוצא וכו' - ר"ל אפילו י"ח אכילה ויש מאחרונים שחולקין ע"ז ודעתם דאף דלכתחלה בודאי אין לעשות סוכה כזו שאין יכול לקיים בה כל הדברים כדין מ"מ בדיעבד יוצא בה ידי חובת אכילה כיון שלאכילה אין מצטער:(20) Il ne s'acquitte pas, etc. – C'est-à-dire même de l'obligation du repas. Et certains A'haronim contestent cela : leur avis est que, bien que lekhat'hila on ne doive certainement pas faire une telle souka, dans laquelle on ne peut pas accomplir toutes les choses comme il se doit, néanmoins bediavad (a posteriori) on s'y acquitte de l'obligation du repas, puisque pour le repas il ne souffre pas.
séif katan 20
- (כא) מותר לצאת וכו' - דדרך ב"א להצטער מזה:(21) Il lui est permis de sortir, etc. – Car les gens ont l'habitude de souffrir de cela.
séif katan 21
- (כב) וא"צ לילך לסוכת חבירו - דהא נמי חשוב צער דאין ערב לו לאדם אכילתו אלא בשלו ובלילה הראשונה צריך לטרוח ולילך לסוכת חבירו אך לא יברך שם אם לא שאינו מצטער בזה [א"ר] והח"א כתב דבמצטער כזה יכול האדם לחייב את עצמו ולעשות בשמחה ולברך:(22) Et il n'a pas besoin d'aller dans la souka de son prochain – Car cela aussi est considéré comme une souffrance, puisqu'une personne n'apprécie son repas que chez elle. Mais la première nuit, il doit se donner la peine d'aller dans la souka de son prochain ; seulement, il n'y récitera pas la bénédiction « de résider dans la souka », à moins qu'il n'en souffre pas [l'Eliya Rabba]. Et le 'Hayé Adam a écrit que, pour une souffrance de ce genre, une personne peut s'obliger elle-même, le faire avec joie et réciter la bénédiction.
séif katan 22
- (כג) אם יש טורח גדול - מפני שסברא הזו דלילך לסוכת חבירו יש צער בדבר לא פסיקא ליה כ"כ לכן תלה הדבר באם יש טורח גדול בזה דאם אין לו טורח גדול צריך לילך לסוכת חבירו שיש שם נר וכן אם ירדו גשמים ופסקו ומ"מ עדיין נוטף מן האילנות וא"א לאכול בסוכתו ויש לחבירו סוכה עם גג העשוי לכך לסגור ולפתוח צריך לילך לסוכת חבירו אם אין לו טורח גדול בדבר:(23) S'il y a une grande peine – Parce que ce raisonnement, qu'aller dans la souka de son prochain comporte une souffrance, ne lui est pas tellement certain ; c'est pourquoi il a fait dépendre la chose de l'existence d'une grande peine : s'il n'a pas de grande peine, il doit aller dans la souka de son prochain où il y a une lumière. Et de même, si des pluies sont tombées et ont cessé, mais qu'il dégoutte encore des arbres, de sorte qu'il est impossible de manger dans sa souka, et que son prochain a une souka avec un toit fait pour être fermé et ouvert, il doit aller dans la souka de son prochain, s'il n'a pas de grande peine à cela.
séif katan 23
- (כד) בדבר - היינו בשעת אכילה אבל פשיטא אפילו מי שאין לו מקום בחצירו לבנות לו סוכה שצריך להמציא לו מקום לבנות לו סוכה ואז שם ביתו כדרך שגם כל השנה רגילים לפנות מבית לבית ואז שם ביתו [הגהת ח"ס וכ"כ הבכורי יעקב בפשיטות]:(24) À cela – C'est-à-dire au moment du repas ; mais il est évident que même celui qui n'a pas de place dans sa cour pour se construire une souka doit se procurer un endroit pour se construire une souka, et là sera sa maison, de même que toute l'année on a l'habitude de déménager d'une maison à l'autre, et là est sa maison [glose du 'Hatam Sofer ; et ainsi l'a écrit le Bikkourei Yaakov comme une évidence].
séif katan 24
- (כה) אבל לא תחת הסכך - דאז יבטל הסדין את הסכך ויפסול הסוכה כדלעיל בסימן תרכ"ט סי"ט לדעה ראשונה דסתם שם המחבר כוותה אמנם לפי מה שביארנו שם דבמקום הדחק כשאינו מועיל פריסה מן הצד ויצטרך לאכול חוץ לסוכה יש לסמוך אדעה שניה דמתרת לתלות סדין כדי להגן אין לאסור זה כ"א כשירחיק הסדין מן הסכך ארבעה טפחים דאז אין בטל הסדין לגבי הסכך [ובשבת ויו"ט נכון ליזהר שלא ירחיק ג"ט חלל מן הסכך משום חשש אוהל] וה"ה דמותר במקום הדחק לפרוס סדין למעלה על הסכך כדי להגן בין בחול ובין בשבת ויו"ט. אכן מפני חשש הרואים שיאמרו שמסכך סוכתו בסדין אין להקל כשמסכך למעלה אא"כ ניכר לכל שמכוין בזה רק להגן מפני הרוח. ועיין במ"א לעיל בסימן תרכ"ט דמ"מ לא יברך בכל זה ברכת לישב בסוכה:(25) Mais pas sous le sekhakh – Car alors le drap annulerait le sekhakh et invaliderait la souka, comme plus haut, siman 629, séif 19, selon le premier avis, que l'auteur a tranché sans mention d'avis contraire. Cependant, d'après ce que nous avons expliqué là-bas, en cas de nécessité pressante, lorsque l'étendage sur le côté n'est pas efficace et qu'il devrait manger hors de la souka, on peut s'appuyer sur le second avis, qui permet de suspendre un drap pour protéger ; on ne l'interdit que s'il éloigne le drap du sekhakh de quatre téfa'him, car alors le drap n'est pas annulé par rapport au sekhakh. [Et le Chabbat et le Yom Tov, il est bon de prendre garde à ne pas l'éloigner de trois téfa'him d'espace vide du sekhakh, à cause du risque de faire une tente (ohel).] Et de même, il est permis, en cas de nécessité pressante, d'étendre un drap par-dessus le sekhakh pour protéger, aussi bien en semaine que le Chabbat et le Yom Tov. Toutefois, à cause de la crainte que les observateurs ne disent qu'il couvre sa souka avec un drap, on ne sera pas indulgent lorsqu'il couvre par-dessus, à moins qu'il ne soit visible pour tous qu'il n'a l'intention que de protéger du vent. Et voir le Maguen Avraham plus haut, au siman 629, que de toute façon, dans tous ces cas, il ne récitera pas la bénédiction « de résider dans la souka ».
séif katan 25
- (כו) לא מקרי מצטער - דדרך האדם לפעמים לישן כך כפוף וראיה מהא דקי"ל ששיעור סוכה שבעה על שבעה טפחים שבודאי אין אדם יכול לישן שם אם לא בכפיפת גופו ואיבריו ולפ"ז אפילו אם עשה אותה לכתחלה באופן שראויה לישן שם בפישוט ואח"כ בא איזה ענין שנעשה דחוק וצר לישכב ג"כ מחוייב לישן שם וכתב בספר נהר שלום דמ"מ מי שהוא מעונג וקים ליה בגויה דלדידיה הוי מצטער לישן שם בכפיפה אה"נ שפטור מלישן שם [ואעפ"כ יוצא י"ח באכילה כיון שבעת עשייה היה ראוי לדידיה לאכול ולישן שם]:(26) N'est pas appelé « souffrant » – Car les gens ont parfois l'habitude de dormir ainsi recroquevillés ; et la preuve en est ce que nous avons établi, que la mesure minimale de la souka est de sept téfa'him sur sept, où il est certain qu'une personne ne peut dormir qu'en repliant son corps et ses membres. D'après cela, même s'il l'a faite lekhat'hila de manière à pouvoir y dormir étendu, et qu'ensuite il est survenu une chose qui l'a rendue étroite et resserrée pour s'y coucher, il est aussi obligé d'y dormir. Et le livre Nahar Chalom a écrit que néanmoins, celui qui est délicat et sait de lui-même que, pour lui, dormir là recroquevillé est une souffrance, il est effectivement exempt d'y dormir [et néanmoins, il s'acquitte de son obligation par le repas, puisqu'au moment de sa construction elle était apte, pour lui, à y manger et à y dormir].
séif katan 26
- (כז) אע"ג דצריך לכפוף ידיו ורגליו - היינו אף אם אין לו עצה האיך לפשוט רגליו חוץ לסוכה דבפושט רגליו חוץ לסוכה לכו"ע לא מקרי מצטער בכך וחייב לישן שם ואך שצריך ליזהר שיהיה השולחן ג"כ בתוך הסוכה דאל"ה חיישינן שמא ימשך אחר שולחנו וכדלעיל בסימן תרל"ד:(27) Bien qu'il doive replier ses mains et ses pieds – C'est-à-dire même s'il n'a aucun moyen d'étendre ses pieds hors de la souka ; car s'il étend ses pieds hors de la souka, selon tous les avis il n'est pas appelé « souffrant » de ce fait, et il est obligé d'y dormir ; seulement, il doit prendre garde que la table aussi soit à l'intérieur de la souka, car sinon nous craignons qu'il ne soit attiré vers sa table (hors de la souka), comme plus haut au siman 634.
séif katan 27
- (כח) אלא בדבר וכו' - דאל"ה אף שהוא מצטער אמרינן בטלה דעתו אצל כל אדם:(28) Que pour une chose, etc. – Car sinon, bien qu'il souffre, nous disons : son avis est annulé par rapport à celui de tout le monde.
séif katan 28
- (כט) שדרך בני אדם להצטער בו - אם לא שהוא מאניני הדעת וכל אניני הדעת מצטערין בזה:(29) Dont les gens ont l'habitude de souffrir – Sauf s'il fait partie des délicats (aninei hadaat) et que tous les délicats en souffrent.
séif katan 29
- (ל) אלא אם ינצל וכו' - דהטעם דמצטער פטור משום דכעין דירה בעינן ואין אדם דר במקום צער כל שיוכל להנצל מזה בביתו וה"נ בסוכה:(30) Que s'il se libère, etc. – Car la raison pour laquelle celui qui souffre est exempt est que nous exigeons une résidence à la manière d'un logement, et une personne n'habite pas dans un lieu de souffrance tant qu'elle peut s'en libérer en allant dans sa maison ; et de même ici pour la souka.
séif katan 30
- (לא) אבל חייב בסוכה - דאע"ג דמצטער פטור מן הסוכה ה"מ צערא דממילא הבא לו מחמת הסוכה אבל הכא איהו דקמצער נפשיה איבעי ליה ליתובי דעתיה כדי לקיים את המצוה. כתב בספר תניא אם המת היה חביב כ"כ שאין יכול להסירו מלבו פטור. ומיירי שמצטער בישיבתו בסוכה [מ"א] ועיין בספר ישועות יעקב שחולק בזה על התניא. בפ"מ מסתפק לענין אונן בחוה"מ או אפילו ביו"ט כשרוצה לקבור ע"י נכרי ביו"ט ראשון או ע"י ישראל ביו"ט שני דאז חל דיני אנינות אם חייב בסוכה ע"ש ובספר בכורי יעקב מצדד שהוא פטור ע"ש:(31) Est obligé dans la souka – Car bien que celui qui souffre soit exempt de la souka, cela ne s'applique qu'à une souffrance qui lui vient d'elle-même à cause de la souka ; mais ici, c'est lui qui s'afflige lui-même : il aurait dû apaiser son esprit afin d'accomplir la mitsva. Le livre Tanya a écrit que si le défunt lui était si cher qu'il ne peut l'écarter de son cœur, il est exempt ; et il s'agit du cas où il souffre de son séjour dans la souka [le Maguen Avraham]. Et voir le livre Yechouot Yaakov, qui conteste en cela le Tanya. Le Peri Megadim s'interroge concernant l'onen (endeuillé avant l'enterrement) pendant 'Hol Hamoèd, ou même le Yom Tov, lorsqu'il veut enterrer le défunt par un non-Juif le premier jour de Yom Tov ou par un Juif le second jour de Yom Tov, car alors s'appliquent les lois de l'aninout : est-il obligé dans la souka ? Voir là-bas. Et le livre Bikkourei Yaakov penche pour dire qu'il est exempt ; voir là-bas.
séif katan 31
- (לב) חתן וכו' - דאין שמחה אלא בחופה וחופה נקרא מקום המוכן לישיבת חתן וכלה (הרא"ש) ואין יכולין לאכול בסוכה ולשמוח בחופה דאין שמחה אלא במקום סעודה ומיירי שנשא ערב הרגל או קודם דאין נושאין נשים במועד כדלעיל בסימן תקמ"ו:(32) Le marié, etc. – Car il n'y a de joie que dans la 'houppa, et on appelle 'houppa le lieu préparé pour le séjour du marié et de la mariée (le Roch) ; et ils ne peuvent pas manger dans la souka et se réjouir dans la 'houppa, car il n'y a de joie que dans le lieu du festin. Et il s'agit du cas où il s'est marié la veille de la fête ou avant, car on ne se marie pas pendant la fête, comme plus haut au siman 546.
séif katan 32
- (לג) פטורים מן הסוכה וכו' - ויש מחייבין אותו דס"ל דאפשר לאכול בסוכה ולשמוח בחופה וע"כ הסכימו אחרונים דראוי לחתן להחמיר ע"ע ולישב בסוכה ולא לברך וכן השושבינים כשאוכלין אצל החתן ומשמחין אותו בתוך ז' ימי המשתה ויושבין שם בסוכה א"צ לברך אבל כשאוכלין בביתם חייבין בסוכה וצריכין לברך:(33) Sont exempts de la souka, etc. – Et certains l'obligent, car ils pensent qu'il est possible de manger dans la souka et de se réjouir dans la 'houppa. C'est pourquoi les A'haronim sont d'accord qu'il convient que le marié soit rigoureux envers lui-même, qu'il réside dans la souka et ne récite pas la bénédiction. De même, les garçons d'honneur, lorsqu'ils mangent chez le marié et le réjouissent pendant les sept jours du festin et résident là dans la souka, n'ont pas besoin de réciter la bénédiction ; mais lorsqu'ils mangent chez eux, ils sont obligés dans la souka et doivent réciter la bénédiction.
séif katan 33
- (לד) וסעודת ברית מילה וכו' - היינו אפילו אם צר להם המקום לשבת שם וא"א להם לשמוח שם כ"כ מ"מ חייבין בסוכה דאע"ג דסעודת מצוה היא כמ"ש ביו"ד סימן רס"ה סי"ב מ"מ לא דמי לסעודת חתן שהיא מצוה גדולה לשמח חתן וכלה ונקראת סעודת מצוה בכל מקום אבל זה אינה מצוה כ"כ וא"כ די להם בעשרה אנשים [מ"א] ומ"מ בשמיני עצרת אם רוצים יכולים לאכול בבית בסעודת ברית מילה [א"ר ודה"ח]:(34) Et le repas de la circoncision, etc. – C'est-à-dire que même si la place leur est étroite pour s'y asseoir et qu'ils ne peuvent pas tellement s'y réjouir, ils sont néanmoins obligés dans la souka. Car bien que ce soit un repas de mitsva, comme il est écrit dans le Yoré Déa, siman 265, séif 12, ce n'est néanmoins pas comparable au repas du marié, qui est une grande mitsva, réjouir le marié et la mariée, et qui est appelé repas de mitsva en tout lieu ; mais celui-ci n'est pas une mitsva si importante, et par conséquent dix hommes leur suffisent [le Maguen Avraham]. Toutefois, à Chemini Atsèret, s'ils veulent, ils peuvent manger dans la maison pour le repas de la circoncision [l'Eliya Rabba et le Dérekh Ha'Hayim].
séif katan 34
- (לה) שלוחי מצוה - כגון שהולך להקביל פני רבו או ללמוד תורה או לפדיון שבויים וכיו"ב:(35) Les envoyés pour une mitsva – Par exemple, celui qui va accueillir son maître, ou étudier la Torah, ou pour le rachat des captifs, et autres semblables.
séif katan 35
- (לו) פטורים מן הסוכה - אפילו בשעת חנייתן ויש לפניהם סוכה בנוייה:(36) Sont exempts de la souka – Même au moment de leur halte, alors qu'il y a devant eux une souka construite.
séif katan 36
- (לז) בין ביום בין בלילה - היינו אפילו הולכין רק ביום פטורים גם בלילה מפי שטרודים במחשבת המצוה ותיקונה והוי הכל בכלל עוסק במצוה ופטור ממצוה אחרת:(37) Aussi bien le jour que la nuit – C'est-à-dire que même s'ils ne voyagent que le jour, ils sont exempts aussi la nuit, parce qu'ils sont préoccupés par la pensée de la mitsva et de sa préparation, et tout cela est inclus dans le principe : celui qui est occupé à une mitsva est exempt d'une autre mitsva.
séif katan 37
- (לח) וע"ל סימן ל"ח - ר"ל בס"ח בהג"ה דמוכח שם דדוקא כשצריך לטרוח אחר הסוכה אבל אם אין צריך לטרוח אחריה כגון שיש סוכה מזומנת לפניו צריך לכנוס בסוכה ולאכול ולישן שם ואם אין יכולים לישן כ"כ בטוב בסוכה ויהיו יגעים למחר ולא יוכלו לקיים המצוה כראוי פטורין:(38) Et voir plus haut, siman 38 – C'est-à-dire au séif 8, dans la glose, où il est démontré que l'exemption ne vaut que lorsqu'il doit se donner de la peine pour trouver la souka ; mais s'il n'a pas besoin de se donner de la peine pour elle, par exemple s'il y a une souka disponible devant lui, il doit entrer dans la souka, y manger et y dormir. Et s'ils ne peuvent pas aussi bien dormir dans la souka, et qu'ils seraient fatigués le lendemain et ne pourraient pas accomplir la mitsva comme il se doit, ils sont exempts.
séif katan 38
- (לט) הולכי דרכים וכו' - דתשבו כעין תדורו אמר רחמנא וידוע כשאדם דר בביתו בשאר ימות השנה אינו נמנע מלנסוע לאיזה ענין ומניח את ביתו וכן ה"ה בסוכה:(39) Ceux qui voyagent, etc. – Car le Miséricordieux a dit : « Vous résiderez », à la manière dont vous habitez ; et il est connu que lorsqu'une personne habite dans sa maison le reste de l'année, elle ne s'abstient pas de voyager pour une affaire et laisse sa maison ; et de même pour la souka.
séif katan 39
- (מ) פטורים מן הסוכה ביום - היינו שא"צ להמתין מלאכול עד שיגיע לסוכה אם לא שיזדמן לפניו סוכה בעת האוכל בלי טורח:(40) Sont exempts de la souka le jour – C'est-à-dire qu'il n'a pas besoin d'attendre pour manger jusqu'à ce qu'il arrive à une souka, à moins qu'une souka ne se présente devant lui au moment du repas, sans peine.
séif katan 40
- (מא) וחייבין בלילה - היינו כשלן בלילה במקום ישוב אפילו אין באושפיזא שלו סוכה כגון שהוא נכרי חייב להשתדל אולי ימצא סביבות משכנו איזה יהודי שיש לו סוכה:(41) Et obligés la nuit – C'est-à-dire lorsqu'il passe la nuit dans un lieu habité ; même s'il n'y a pas de souka dans son auberge, par exemple si l'aubergiste est un non-Juif, il est obligé de s'efforcer de chercher : peut-être trouvera-t-il, aux alentours de son lieu de séjour, un Juif qui a une souka.
séif katan 41
- (מב) אבל אם אינם מוצאים סוכה וכו' - ר"ל שהשתדל ולא מצא סוכה סביבותיו יוכל לאכול וללון באותו מקום בלי סוכה ואינו מחוייב לעשות סוכה והא דמסיים יוכלו לילך לדרכם ר"ל אפילו אם הוא יודע בביתו שבדרך שהולך לא ימצא שם סוכה אפ"ה מותר לצאת מביתו דכלל בידינו תשבו כעין תדורו וכנ"ל בסקל"ט:(42) Mais s'ils ne trouvent pas de souka, etc. – C'est-à-dire qu'il s'est efforcé et n'a pas trouvé de souka aux alentours : il peut manger et passer la nuit à cet endroit sans souka, et il n'est pas obligé de faire une souka. Et ce qu'il conclut : « ils peuvent poursuivre leur route », signifie que même s'il sait, chez lui, que sur la route qu'il prend il ne trouvera pas de souka, il lui est néanmoins permis de sortir de sa maison, car nous avons pour règle : « vous résiderez », à la manière dont vous habitez, comme ci-dessus au séif katan 39.
séif katan 42
- (מג) דאין לעשות לו שם דירה - ר"ל היכא דאין מוצא סוכה אין מחוייב לעשות מחדש:(43) Car il n'a pas à s'y faire un logement – C'est-à-dire que là où il ne trouve pas de souka, il n'est pas obligé d'en faire une nouvelle.
séif katan 43
- (מד) ואע"ג דיש להקל - ר"ל דמה שאמרו ההולכין ביום חייבין בלילה היינו היכי דמוצא סוכה באותו מקום משא"כ בזה:(44) Et bien qu'on puisse être indulgent – C'est-à-dire que ce qu'on a dit, que ceux qui voyagent le jour sont obligés la nuit, c'est lorsqu'il trouve une souka à cet endroit ; ce qui n'est pas le cas ici.
séif katan 44
- (מה) מ"מ המחמיר וכו' - וכ"ז בהולך מכפר לכפר מדינא א"צ להמתין מלאכול רק המחמיר אבל בשוהא בכפר א' שלשה או ארבעה ימים חייב מדינא לעשות שם סוכה [אחרונים]:(45) Néanmoins, celui qui est rigoureux, etc. – Et tout cela concerne celui qui va de village en village : selon la stricte loi, il n'a pas besoin d'attendre pour manger, c'est seulement une bonne pratique pour celui qui est rigoureux. Mais celui qui séjourne dans un seul village trois ou quatre jours est obligé, selon la stricte loi, d'y faire une souka [les A'haronim].
séif katan 45
- (מו) שומרי העיר - היינו מגייסות שלא יבואו עליהן וצריכין לילך סביב העיר לשמרן ולפיכך אין יכולין לעשות סוכה במקום אחד. ודוקא בשומרי גייסות אבל בשומרי ממון שלא יבואו לגניבה [שדרכן לשמור תמיד] הוי כשומרי גנות ופרדסין המבואר לקמיה [מ"א בשם הירושלמי] ובאמת ד"ז תלוי לפי ענין השימור כגון שומרי החנויות שלנו שדרכן לשמור בלילה פטורין רק בלילה. והיושבים בחנות אע"פ שרגילין כל השנה ברוב פעמים לאכול בחנות ביום מ"מ בסוכות חייבים לאכול בסוכה אפילו אם דרים חוץ לעיר וחנויותיהם בתוך העיר חייבים לעשות להם סוכה כדי לאכול בעת שיצטרכו אם אינם יכולים לילך לביתם ולאכול [אחרונים]:(46) Les gardes de la ville – C'est-à-dire qui la gardent des troupes ennemies, afin qu'elles ne viennent pas les attaquer ; ils doivent faire le tour de la ville pour la garder, et c'est pourquoi ils ne peuvent pas faire de souka en un seul endroit. Et cela seulement pour ceux qui gardent contre les troupes ; mais ceux qui gardent des biens, pour qu'on ne vienne pas les voler [car leur habitude est de garder en permanence], sont comme les gardiens de jardins et de vergers expliqués ensuite [le Maguen Avraham, au nom du Yerouchalmi]. Et en vérité, cette chose dépend de la nature de la garde : par exemple, les gardiens de nos boutiques, dont l'habitude est de garder la nuit, ne sont exempts que la nuit. Et ceux qui sont assis dans une boutique, bien qu'ils aient l'habitude toute l'année, la plupart du temps, de manger dans la boutique le jour, sont néanmoins obligés à Souccot de manger dans la souka ; même s'ils habitent hors de la ville et que leurs boutiques sont dans la ville, ils sont obligés de se faire une souka, afin d'y manger quand ils en auront besoin, s'ils ne peuvent pas aller chez eux pour manger [les A'haronim].
séif katan 46
- (מז) והעושים יין וכו' - ואם היין מונח בחצר צריך לעשות סוכה בחצר דיכול לשומרו מתוך הסוכה ע"פ האופנים המבוארים ביו"ד סימן קל"א:(47) Et ceux qui font du vin, etc. – Et si le vin est posé dans la cour, il doit faire une souka dans la cour, car il peut le surveiller depuis la souka, selon les modalités expliquées dans le Yoré Déa, siman 131.
séif katan 47