Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 422 →- (א) ואומר יעלה ויבא ברצה - ומבואר לעיל בסימן רל"ו ס"ב דמכריז הש"ץ בין קדיש לתפלה שהוא ר"ח ולא חשיב הפסק כיון שהוא צורך תפלה:(1) Et l'on dit Yaalé veyavo dans Retsé – et il a été expliqué plus haut, au siman 236, séif 2, que l'officiant annonce, entre le Kaddich et la prière (l'Amida d'Arvit), que c'est Roch 'Hodech, et cela n'est pas considéré comme une interruption, puisque c'est pour les besoins de la prière.
séif katan 1
- (ב) ובאיזה וכו' עיין לעיל בסימן רצ"ד - ושם מבואר דמשהתחיל לומר ותחזינה והזכיר ברוך אתה ה' אפילו לא סיים המחזיר וכו' נמי אינו חוזר:(2) « Et à partir de quel endroit, etc. », voir plus haut au siman 294 – et il y est expliqué que dès qu'il a commencé à dire Vetehezéna (« Que nos yeux voient ») et a mentionné « Béni sois-Tu, Hachem », même s'il n'a pas terminé « qui ramène Sa présence à Sion », il ne recommence pas non plus.
séif katan 2
- (ג) בלילה - ולא היה עדיין קדושת ר"ח על היום ואפילו בליל ב' של ר"ח שייך טעם זה שהלא יום ב' הוא רק משום ספיקא דאלו היום א' היה קודש היום שני הוא חול:(3) La nuit – et la sainteté de Roch 'Hodech n'était pas encore établie sur le jour. Et même la nuit du deuxième jour de Roch 'Hodech, cette raison s'applique, car le deuxième jour n'est observé qu'en raison du doute : en effet, si le premier jour avait été sanctifié, le deuxième jour serait un jour profane.
séif katan 3
- (ד) מחזירין אותו - כתב הכנה"ג דדוקא בשנזכר קודם שהתפלל מוסף אבל אם לא נזכר עד שהתפלל מוסף יצא בדיעבד במה שהזכיר קדושת היום בתפלת מוסף וא"צ לחזור ולהתפלל שחרית וכמו דמקילינן בזה בסימן קכ"ו ס"ג בש"ץ לכתחלה יש להקל בזה עכ"פ ביחיד בדיעבד והעתיקו במג"א שם בסק"ג אבל בשיורי ברכה בשם הרשב"א כתב דביחיד לעולם חוזר ואפילו כבר התפלל מוסף וכן הסכים בספר מור וקציעה אלא דכתב דמ"מ משום ספק יתנה דאם אינו חייב מתפלל הוא בתורת נדבה אכן אם כשהיה מתפלל ג' ראשונות ע"ד להתפלל מוסף נזכר שלא אמר יעלה ויבוא בתפלת שחרית בודאי יש להורות שיסיים התפלה בשל שחרית ואח"כ יתפלל מוסף:(4) On le fait recommencer – le Knesset HaGuedola a écrit que cela ne vaut que s'il s'en est souvenu avant d'avoir prié Moussaf ; mais s'il ne s'en est souvenu qu'après avoir prié Moussaf, il est quitte bediavad (a posteriori) par le fait d'avoir mentionné la sainteté du jour dans la prière de Moussaf, et il n'a pas besoin de recommencer à prier Cha'harit, de même que l'on est indulgent à ce sujet au siman 126, séif 3, pour l'officiant lekhat'hila (a priori) ; il y a lieu d'être indulgent en cela au moins pour le particulier bediavad. Le Maguen Avraham l'a recopié là-bas, au séif katan 3. Mais dans le Chiyouré Berakha, il a écrit au nom du Rachba que le particulier recommence toujours, même s'il a déjà prié Moussaf ; et le livre Mor OuKetsia s'est rangé à cet avis, sauf qu'il a écrit que néanmoins, à cause du doute, il posera une condition : « si je n'y suis pas obligé, je prie à titre de prière volontaire (nedava) ». Cependant, si, alors qu'il priait les trois premières bénédictions avec l'intention de prier Moussaf, il s'est souvenu qu'il n'avait pas dit Yaalé veyavo dans la prière de Cha'harit, il faut assurément enseigner qu'il achève la prière en tant que prière de Cha'harit, et ensuite il priera Moussaf.
séif katan 4
- (ה) אומר במקום שנזכר - ואח"כ יאמר מודים והיינו אפילו כבר אמר וסיים ברכת ותחזינה ואם לא סיים עוד המחזיר רק אמר ברוך אתה ה' כתבנו לעיל בסימן קי"ד ס"ו בבה"ל דנכון יותר לסיים למדני חקיך כדי שלא יהיה הזכרת השם לבטלה ויאמר יעלה ויבא ואח"כ יאמר עוד הפעם ותחזינה וכ"כ בשע"ת:(5) Il le dit à l'endroit où il s'en est souvenu – et ensuite il dira Modim. Et cela vaut même s'il a déjà dit et terminé la bénédiction Vetehezéna. Et s'il n'a pas encore terminé « qui ramène », mais a seulement dit « Béni sois-Tu, Hachem », nous avons écrit plus haut, au siman 114, séif 6, dans le Biour Halakha, qu'il est plus convenable de terminer par « enseigne-moi Tes lois » (Psaumes 119, 12), afin que ce ne soit pas une mention du Nom en vain, puis il dira Yaalé veyavo, et ensuite il dira encore une fois Vetehezéna ; et c'est ce qu'a écrit le Chaaré Techouva.
séif katan 5
- (ו) חוזר לרצה - דג' אחרונות חשובות כאחת:(6) Il revient à Retsé – car les trois dernières bénédictions sont considérées comme une seule.
séif katan 6
- (ז) עד שהשלים תפלתו - היינו שסיים ברכת שים שלום ואמר יהיו לרצון וכו' דיהיו לרצון מכלל התפלה הוא וכדלעיל בסימן קכ"ב:(7) Jusqu'à ce qu'il ait achevé sa prière – c'est-à-dire qu'il a terminé la bénédiction Sim chalom et a dit Yihyou leratson (« Que soient agréées… »), etc., car Yihyou leratson fait partie de la prière, comme on l'a vu plus haut, au siman 122.
séif katan 7
- (ח) ואם הוא רגיל וכו' - ואין נ"מ בזה בין אם אומר התחנונים קודם יהיו לרצון או אחר יהיו לרצון דכל שהוא עוסק עדיין בתחנונים או שעדיין צריך לומר תחנונים לא מקרי עדיין סילוק תפלה:(8) « Et s'il a l'habitude, etc. » – et il n'y a pas de différence à ce sujet entre le cas où il dit les supplications avant Yihyou leratson ou après Yihyou leratson, car tant qu'il est encore occupé aux supplications, ou qu'il doit encore dire des supplications, cela ne s'appelle pas encore la conclusion de la prière.
séif katan 8
- (ט) קודם שיעקור רגליו - נקט האי לישנא משום דהמחבר מיירי שעדיין לא אמר תחנונים רק דכיון דרגיל מסתמא יתחיל לומר גם עתה אבל אם כבר אמר תחנונים וסיים אותם ואין במחשבתו לומר עוד אפילו עדיין לא עקר רגליו כמי שעקר דמי וחוזר לראש התפלה:(9) Avant d'avoir déplacé ses pieds – il (l'auteur) a employé cette expression parce que l'auteur (Rabbi Yossef Karo) parle du cas où il n'a pas encore dit les supplications, mais puisqu'il en a l'habitude, il va sans doute commencer à les dire maintenant aussi ; mais s'il a déjà dit les supplications et les a terminées, et qu'il n'a pas l'intention d'en dire davantage, même s'il n'a pas encore déplacé ses pieds, il est considéré comme celui qui les a déplacés, et il revient au début de la prière.
séif katan 9
- (י) א"צ לחזור - טעמו דכיון שאין עוברין שלשים יום שאין מזכירין בו יעלה ויבוא אין זה חזקה שלמה לומר שבודאי לא הזכיר ומ"מ להלכה לא נקטינן כן דרוב האחרונים וכמעט כולם חולקין ע"ז וסוברין דאפילו בספק צריך לחזור ולהתפלל דמסתמא התפלל כמו שרגיל בכל יום בלא יעלה ויבוא מיהו כבר כתבנו לעיל בסימן קי"ד במ"ב סקל"ח בשם האחרונים דאם ברור לו שהיה בדעתו לזכור מעין המאורע בתוך התפלה ולאחר זמן מופלג נפל ספק בלבו אם זכר בתפלה או לא אין צריך לחזור אך כ"ז אם הספק נפל לו לאחר זמן אבל אם נתעורר לו הספק מיד אחר התפלה יש לו לחזור:(10) Il n'a pas besoin de recommencer – sa raison est que, puisqu'il ne s'est pas écoulé trente jours pendant lesquels on ne mentionne pas Yaalé veyavo (on ne le dit qu'une ou deux fois par mois), il n'y a pas là de présomption ('hazaka) complète pour dire qu'il ne l'a certainement pas mentionné. Néanmoins, pour la halakha, nous ne retenons pas cela, car la plupart des A'haronim, et presque tous, s'y opposent et considèrent que même en cas de doute il faut recommencer à prier, car il a vraisemblablement prié comme il en a l'habitude chaque jour, sans Yaalé veyavo. Toutefois, nous avons déjà écrit plus haut, au siman 114, dans la Michna Beroura, séif katan 38, au nom des A'haronim, que s'il est clair pour lui qu'il avait l'intention de mentionner le sujet de l'événement (du jour) dans la prière, et qu'après un long moment un doute lui est venu à l'esprit s'il l'a mentionné dans la prière ou non, il n'a pas besoin de recommencer. Mais tout cela ne vaut que si le doute lui est venu après un certain temps ; mais si le doute s'est éveillé en lui immédiatement après la prière, il doit recommencer.
séif katan 10
- (יא) וש"ץ וכו' בסימן קכ"ו - דשם מבואר שאין צריך לחזור משום טרחא דצבורא ויש לו לסמוך על תפלת מוסף שיתפלל ושם נזכר קדושת היום:(11) « Et pour l'officiant, etc. », au siman 126 – car il y est expliqué qu'il n'a pas besoin de recommencer, à cause du dérangement de la communauté, et qu'il peut s'appuyer sur la prière de Moussaf qu'il va prier, où il mentionne la sainteté du jour.
séif katan 11
- (יב) וקורין הלל בדלוג - וכל ההלל אין לקרוא משום דכתיב השיר יהיה לכם כליל התקדש חג ודרשינן ליה המקודש לחג (ר"ל שאסור בעשיית מלאכה) טעון שירה ושאין מקודש לחג אין טעון שירה (ערכין ד' י') אלא שנהגו אבותינו לקרותו וכדי שיהיה היכר שאינו מצד הדין לכן מדלגין בו והמנהג הפשוט שמדלגין מן לא לנו עד ד' זכרנו וגו' ומן אהבתי כי ישמע וגו' עד מה אשיב ויש מדלגין דילוג אחר [רמב"ם] ועיין בא"ר טעם למנהגנו:(12) Et l'on lit le Hallel en sautant des passages – et on ne lit pas le Hallel en entier, parce qu'il est écrit : « Le chant sera pour vous comme la nuit où l'on sanctifie une fête » (Isaïe 30, 29), et nous l'interprétons ainsi : un jour sanctifié comme fête (c'est-à-dire où il est interdit de faire un travail) requiert le chant, et un jour qui n'est pas sanctifié comme fête ne requiert pas le chant (Arakhin 10b) ; seulement, nos pères ont pris l'habitude de le lire, et afin qu'il y ait une marque que ce n'est pas une obligation selon la loi, on y saute des passages. L'usage répandu est que l'on saute depuis « Non pas à nous » jusqu'à « Hachem s'est souvenu de nous », etc., et depuis « J'aime, car Il entend », etc., jusqu'à « Que rendrai-je ». Et certains sautent d'une autre manière [Rambam] ; et voir dans l'Eliya Rabba une raison à notre usage.
séif katan 12
- (יג) א"צ לחזור - בדיעבד דלשון גומר אינו בדוקא על מי שגומר דלפעמים גומר בלשון חכמים כמו קורא:(13) Il n'a pas besoin de recommencer – bediavad, car le terme « achever » ne s'entend pas strictement de celui qui achève le Hallel, car parfois le terme « achever » s'emploie, dans la langue des Sages, au sens de « lire ».
séif katan 13
- (יד) וי"א שאף הצבור וכו' - דעיקר ההלל בר"ח אינו אלא מנהגא ולא מן הדין וכנ"ל ואמנהגא לא מברכין:(14) « Et certains disent que même la communauté, etc. » – car le Hallel de Roch 'Hodech n'est essentiellement qu'un usage et non une obligation selon la loi, comme on l'a dit plus haut, et sur un usage on ne récite pas de bénédiction.
séif katan 14
- (טו) וי"א דגם יחיד וכו' - ואע"ג דאינו אלא מנהגא מצינו הרבה דברים שאינם אלא מנהגא ואעפ"כ מברכין עליהם:(15) « Et certains disent que même le particulier, etc. » – et bien que ce ne soit qu'un usage, nous trouvons beaucoup de choses qui ne sont qu'un usage et sur lesquelles on récite néanmoins une bénédiction.
séif katan 15
- (טז) ומ"מ יזהר אדם וכו' - לצאת ידי דעת הפוסקים שביחיד אין מברכין עליו. ולהכי כתבו האחרונים דאם בא לביהכ"נ סמוך להלל יקרא הלל תחלה עם הצבור ואח"כ יתפלל וכתבו עוד דאם הוא באמצע פסוקי דזמרה יש לו להפסיק לקרות הלל עם הצבור ואין זה הפסק דלא גרע ממזמורים שמוסיפין בשבת מיהו לא יברך על ההלל לא בתחלה ולא בסוף ויוצא במה שכבר בירך ברוך שאמר בתחלה וברכת ישתבח בסוף. וכל זה בהלל דר"ח שיש פוסקים דאין לברך עליו אבל בימים שגומרים את ההלל דאז חייב הוא בברכה לכו"ע אין לו לומר באמצע פסוקי דזמרה שלא יפסיד הברכות:(16) « Néanmoins, on veillera, etc. » – pour satisfaire l'avis des décisionnaires selon lesquels le particulier ne récite pas de bénédiction sur lui. C'est pourquoi les A'haronim ont écrit que s'il arrive à la synagogue peu avant le Hallel, il lira d'abord le Hallel avec la communauté et ensuite il priera. Et ils ont encore écrit que s'il est au milieu des Pessouké dezimra (versets de louange du début de l'office), il doit s'interrompre pour lire le Hallel avec la communauté, et ce n'est pas une interruption, car ce n'est pas moins que les psaumes que l'on ajoute le Chabbat ; toutefois, il ne récitera pas de bénédiction sur le Hallel, ni au début ni à la fin, et il s'acquitte par la bénédiction Baroukh chéamar qu'il a déjà récitée au début et la bénédiction Yichtaba'h à la fin. Et tout cela ne vaut que pour le Hallel de Roch 'Hodech, pour lequel certains décisionnaires disent qu'on ne récite pas de bénédiction ; mais les jours où l'on achève le Hallel, où il est alors obligé de réciter la bénédiction selon tous les avis, il ne doit pas le dire au milieu des Pessouké dezimra, afin de ne pas perdre les bénédictions.
séif katan 16
- (יז) אומר לשנים וכו' - כגון בשעה שאומר הודו יענו ג"כ אחריו הודו וכשאומר אנא יענו אחריו אנא:(17) « Il demande à deux, etc. » – par exemple, lorsqu'il dit Hodou, ils répondent eux aussi après lui Hodou, et lorsqu'il dit Ana, ils répondent après lui Ana.
séif katan 17
- (יח) ונהגו כן בהודו ולא באנא - דבהודו שייך זה טפי דהרי אומר הודו ומשמע דלאחרים אומר וכתבו האחרונים דאין נ"מ בזה בין ר"ח לימים שגומרין בם ההלל ובכל גווני יש לו לומר לשנים [ומש"כ הרמ"א דאז הוי כרבים ר"ל דבר"ח שייך עוד יותר דיוצא עי"ז ג"כ קצת דעת הפוסקים דבעינן צבור לברכת הלל] אלא דכתבו דעיקר דבר זה אינו אלא לכתחלה ואם אין מצויין לפניו שנים אין לו לחזור אחריהם:(18) Et on a l'usage de faire ainsi pour Hodou mais pas pour Ana – car pour Hodou cela convient davantage, puisqu'il dit « Rendez grâce », ce qui implique qu'il le dit à d'autres. Et les A'haronim ont écrit qu'il n'y a pas de différence à ce sujet entre Roch 'Hodech et les jours où l'on achève le Hallel : dans tous les cas, il doit le demander à deux personnes. [Et ce que le Rema a écrit, « car alors cela compte comme une collectivité », signifie qu'à Roch 'Hodech cela convient encore davantage, car il satisfait ainsi aussi quelque peu l'avis des décisionnaires selon lesquels il faut une communauté pour la bénédiction du Hallel.] Seulement, ils ont écrit que cette chose n'est essentiellement que lekhat'hila, et s'il n'a pas deux personnes devant lui, il n'a pas à les chercher.
séif katan 18
- (יט) בענין הפסוקים שכופלין בו - ובמקומותינו המנהג לכפול מאודך עד סוף הלל:(19) Concernant les versets que l'on répète – et dans nos contrées, l'usage est de répéter les versets depuis « Je Te rends grâce » (Psaumes 118, 21) jusqu'à la fin du Hallel.
séif katan 19
- (כ) וכן בפסוקים וכו' והקהל עונים אחריו וכו' - עיין בטור שהש"ץ אומר הודו לד' וגו' והקהל עונים אחריו הודו וגו' והוא אומר יאמר נא וגו' והקהל עונים אחריו הודו וגו' וכן ביאמרו נא בית אהרן וביאמרו נא יראי ד' וכתבו האחרונים דאף דאמירת יאמר נא ישראל וגו' יאמרו נא בית אהרן וגו' יאמרו נא יראי ד' וגו' יוכלו הצבור לצאת במה ששומעין מפי הש"ץ דשומע כעונה מ"מ טוב יותר שיאמרו בעצמם בנחת דלפעמים אינו מכוין וכן נוהגין כהיום:(20) « Ainsi que les versets, etc., et que l'assemblée répond après lui, etc. » – voir dans le Tour que l'officiant dit « Rendez grâce à Hachem », etc., et l'assemblée répond après lui « Rendez grâce », etc. ; puis il dit « Qu'Israël dise donc », etc., et l'assemblée répond après lui « Rendez grâce », etc. ; et de même pour « Que la maison d'Aharon dise donc » et pour « Que ceux qui craignent Hachem disent donc ». Et les A'haronim ont écrit que, bien que pour la récitation de « Qu'Israël dise donc », etc., « Que la maison d'Aharon dise donc », etc., « Que ceux qui craignent Hachem disent donc », etc., la communauté puisse s'acquitter en l'entendant de la bouche de l'officiant, puisque celui qui écoute est comme celui qui répond, il est néanmoins préférable qu'ils les disent eux-mêmes à voix basse, car parfois l'auditeur n'est pas concentré ; et tel est l'usage aujourd'hui.
séif katan 20
- (כא) אפילו באמצע - ר"ל באמצע הפרק ועין לעיל בסימן ס"ו ותלמוד לכאן ביאור הדברים:(21) Même au milieu – c'est-à-dire au milieu d'un passage. Et voir plus haut, au siman 66, et transpose-le ici, l'explication de ces règles.
séif katan 21
- (כב) אבל בענין אחר וכו' - ואפילו בין הפרקים [פר"ח]:(22) « Mais pour une autre chose, etc. » – même entre les passages [Peri 'Hadach].
séif katan 22
- (כג) וע"ל סימן תפ"ח - ששם מבואר היטב דיני הפסקה:(23) « Et voir plus loin, siman 488 » – où sont bien expliquées les règles de l'interruption.
séif katan 23
- (כד) ושהה - אפילו שהה מחמת אונס שהיה המקום אינו נקי וכה"ג:(24) Et a attendu – même s'il a attendu en raison d'une contrainte, par exemple parce que l'endroit n'était pas propre, ou un cas semblable.
séif katan 24
- (כה) אינו צריך לחזור לראש - ואפילו בשעה שגומרים ההלל נמי א"צ לחזור ואפילו לפי פסק הרמ"א בסימן ס"ה גבי ק"ש דהיכי שהיה השהיה מחמת אונס דצריך לחזור לראש שאני הלל דכל עקרו אינו אלא מדרבנן ואפילו בשעה שגומרים אותו ולהכי לא מחמרינן ביה ויש מחמירין בזה וע"כ טוב לחזור ולקרותו בלי ברכה ועיין לעיל בסימן ס"ה במ"ב ובה"ל שם בארנו כל פרטי דינים אלו:(25) Il n'a pas besoin de revenir au début – et même au moment où l'on achève le Hallel, il n'a pas non plus besoin de recommencer. Et même selon la décision du Rema au siman 65 concernant la lecture du Chema, selon laquelle, lorsque l'attente était due à une contrainte, il faut revenir au début, le Hallel est différent, car il n'est essentiellement que d'ordre rabbinique, même au moment où on l'achève ; c'est pourquoi nous ne sommes pas rigoureux à son sujet. Mais certains sont rigoureux en cela ; c'est pourquoi il est bien de recommencer à le lire sans bénédiction. Et voir plus haut, au siman 65, dans la Michna Beroura et le Biour Halakha : nous y avons expliqué tous les détails de ces règles.
séif katan 25
- (כו) למפרע לא יצא - ונפקא בגמרא מדכתיב ממזרח שמש עד מבואו מהולל שם ד' מה השמש הולכת כסדר ממזרח למערב כן ההילול צריך להיות כסדר דוקא ולא למפרע והאי למפרע לכאורה היינו דוקא בסדר הפסוקים אבל אם הקדים פרשה לחברתה אע"פ שאינו רשאי יצא וכדלעיל בסימן ס"ד לענין ק"ש אבל כמה אחרונים מחמירים גבי הלל אפילו בפרשיות כיון דסמוכים הם זה לזה בתהלים. וע"כ בודאי נכון להחמיר בזה ולחזור ולקרות אכן אם יחזור ויברך יש לעיין בדבר ואפילו לענין קריאת פסוקים למפרע ג"כ לא ברירא מלתא לגבי ר"ח שיחזור ויברך כמו שכתבתי בביאור הלכה:(26) Dans le désordre, il n'est pas quitte – et on le déduit dans la Guemara de ce qu'il est écrit : « Du lever du soleil jusqu'à son coucher, le nom de Hachem est loué » (Psaumes 113, 3) : de même que le soleil se déplace dans l'ordre, de l'est vers l'ouest, ainsi la louange doit être précisément dans l'ordre et non dans le désordre. Et ce « désordre » ne concerne apparemment que l'ordre des versets ; mais s'il a fait passer un passage avant l'autre, bien qu'il n'en ait pas le droit, il est quitte, comme on l'a vu plus haut, au siman 64, à propos de la lecture du Chema. Mais plusieurs A'haronim sont rigoureux pour le Hallel, même pour les passages, puisqu'ils se suivent dans les Psaumes. C'est pourquoi il convient assurément d'être rigoureux en cela et de recommencer à le lire. Cependant, s'il doit recommencer en récitant à nouveau la bénédiction, la chose est à examiner ; et même pour la lecture des versets dans le désordre, la chose n'est pas non plus claire, pour Roch 'Hodech, qu'il doive recommencer en récitant la bénédiction, comme je l'ai écrit dans le Biour Halakha.
séif katan 26
- (כז) למקום שטעה בו - ר"ל אם דילג פסוק אחד ונזכר אח"כ לא יאמרנו במקום שנזכר דהו"ל קריאה למפרע אלא יתחיל מאותו פסוק ויאמר על הסדר עד סוף ואם אינו יודע באיזה מקום טעה יחזור לראש הפרשה שנפל לו הספק:(27) À l'endroit où il s'est trompé – c'est-à-dire que s'il a sauté un verset et s'en est souvenu ensuite, il ne le dira pas à l'endroit où il s'en est souvenu, car ce serait une lecture dans le désordre ; mais il commencera à partir de ce verset et dira la suite dans l'ordre jusqu'à la fin. Et s'il ne sait pas à quel endroit il s'est trompé, il reviendra au début du passage sur lequel le doute lui est venu.
séif katan 27
- (כח) מעומד - לפי שההלל עדות שבחו של מקום ונפלאותיו ונסים שעשה לנו ומצות עדות בעמידה וכן כתוב בהלל הללו עבדי ד' שעומדים וכו' ומיהו בליל פסח מתוך שחולקים אותו שאין קורין אותו כולו כאחת לא מטרחינן אותו לעמוד בכל פעם ועוד שדרך לילי פסחים הוא דרך הסיבה וחירות [שבולי לקט] ומ"מ בדיעבד אם קרא מיושב אפילו בימים שגומרין ההלל יצא [פמ"ג]:(28) Debout – parce que le Hallel est un témoignage de la louange du Lieu (D.ieu), de Ses merveilles et des miracles qu'Il a faits pour nous, et la mitsva du témoignage s'accomplit debout ; et de même il est écrit dans le Hallel : « Louez, serviteurs de Hachem, qui vous tenez », etc. Toutefois, la nuit de Pessa'h, puisqu'on le divise et qu'on ne le lit pas en entier d'un seul tenant, on ne l'oblige pas à se tenir debout chaque fois ; et de plus, l'usage des nuits de Pessa'h est de s'accouder, en signe de liberté [Chibolé HaLéket]. Et néanmoins, bediavad, s'il l'a lu assis, même les jours où l'on achève le Hallel, il est quitte [Peri Megadim].
séif katan 28