Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 258 →- (א) דבר קר - ואפילו הוא דבר חי ויתבשל עתה ע"י חום הקדירה שתחתיה ג"כ שרי כיון שמניח מבע"י:(1) Une chose froide – et même si c'est une chose crue, qui va maintenant cuire par la chaleur de la marmite qui est dessous, c'est aussi permis, puisqu'il la pose de jour.
séif katan 1
- (ב) שאין זה כטומן וכו' - ר"ל אפילו כסה אז הכלי והקדרה בבגדים ובודאי ניתוסף חום על הדבר קר ע"י הקדרה אפ"ה שרי דלא חשיב הקדרה כגפת ודומה לה המוסיפין הבל דהתם הוא מוסיף הבל מחמת עצמו אבל הקדרה אין לה הבל מעצמה ואדרבה כל שעה חומה מתמעט והולך ולהכי שרי ודוקא להניח הדבר קר מבע"י אבל להניחו בשבת על הקדרה תחת הכיסוי בגדים שעליה שיתחמם אסור ואפילו אין החום כ"כ שיוכל לבוא ליד סולדת בו דבשבת לא התירו להטמין את הצונן אלא כדי שתפיג צינתו אבל בזה שמוליד חום ע"י הטמנה אסור ואם אין הקדרה מכוסה בבגדים אין איסור להניח עליו הדבר קר אלא כשיוכל לבוא לידי יד סולדת בו וכדלקמן בסימן שי"ח ס"ו. כתבו האחרונים שאסור ליקח כלי ובתוכו משקה צונן ולתחוב אותו בשבת לכלי מלא מים חמין שיתחמם בתוכו אפילו לא יוכל לבוא לידי יד סולדת בו שזהו דרך הטמנה ממש כיון שכולו טמון בתוכו אבל אם חם כ"כ שיוכל לבוא לידי יד סולדת בו אז אפילו אינה טמונה כולה בתוכו שמגולה למעלה וגם אין כונתו רק להפיג הצינה בלבד אפ"ה אסור פן ישכח עד שיהיה היד סולדת בו ויתחייב משום מבשל וכדלקמן בסי' שי"ח סי"ד:(2) Car ce n'est pas comme enfouir, etc. – c'est-à-dire même s'il couvre alors le récipient et la marmite de vêtements, et que de la chaleur s'ajoute certainement à la chose froide par la marmite, c'est néanmoins permis, car la marmite n'est pas considérée comme le marc et les choses semblables qui ajoutent de la chaleur ; car là, cela ajoute de la chaleur par soi-même, alors que la marmite n'a pas de chaleur par elle-même ; au contraire, à tout moment sa chaleur va en diminuant ; c'est pourquoi c'est permis. Et ce n'est que poser la chose froide de jour qui est permis ; mais la poser pendant Chabbat sur la marmite, sous les vêtements qui la couvrent, pour qu'elle se réchauffe, c'est interdit, même si la chaleur n'est pas telle qu'elle puisse arriver au point où la main s'y brûle (yad solédet bo) ; car pendant Chabbat, on n'a permis d'enfouir une chose froide que pour atténuer sa froideur ; mais dans ce cas, où il produit de la chaleur par l'enfouissement, c'est interdit. Et si la marmite n'est pas couverte de vêtements, il n'y a d'interdit à poser dessus la chose froide que si elle peut arriver au point où la main s'y brûle, comme plus loin au siman 318, séif 6. Les A'haronim ont écrit qu'il est interdit de prendre un récipient contenant une boisson froide et de le plonger pendant Chabbat dans un récipient plein d'eau chaude pour qu'il s'y réchauffe, même s'il ne peut pas arriver au point où la main s'y brûle, car c'est la manière même d'enfouir, puisqu'il y est entièrement enfoui ; et si l'eau est si chaude qu'il peut arriver au point où la main s'y brûle, alors, même s'il n'y est pas entièrement enfoui, étant découvert en haut, et même s'il n'a l'intention que d'atténuer sa froideur, c'est néanmoins interdit, de peur qu'il ne l'oublie jusqu'à ce que la main s'y brûle et ne soit passible pour l'activité de cuire, comme plus loin au siman 318, séif 14.
séif katan 2