Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- כיצד משביעין ללוה אם יש לו ומחרימים מי שיודע לו נכסים ואם הוא כשר או רמאי ואם נתן שלו במתנה. ובו ח סעיפים:
לא היה לו שום טענה כנגד השטר אלא שאמר שאין לו במה לפרוע אם לא נמצא ללוה כלום יתר על מה שמסדרין לו התקינו הגאונים שמשביעין את הלוה כעין של תורה בנקיטת חפץ שאין לו כלום יותר על מה שמסדרין לו ושלא החביא ביד אחרים ושלא נתן מתנה ע"מ להחזיר וכולל בשבועה זו שכל מה שירויח וכל שיבא לידו או לרשותו מאשר תשיג ידו לא יאכיל ממנו לא לאשתו ולא לבניו ולא ילביש אותם ולא יטפל בהם ולא יתן מתנה לאדם בעולם אלא יוציא מכל אשר תשיג ידו מזון ל' יום וכסות י"ב חדש מזון הראוי לו וכסות הראויה לו לא אכילת הזוללים והסובאים או בני מלכים ולא מלבושי הפחות והסגנים אלא כדרכו וכל היתר על צרכו יתן לבע"ח ראשון ראשון עד שיגבנו כל חובו: הגה לא נשבע להבא ליתן לו כל מה שתשיג ידו יוכל להשביעו כל ל' יום שאין לו (טור ס"ב) ומחרימין תחלה על מי שיודע לפלו' נכסים גלויים או טמונים ולא יודיע לב"ד ואם יש לו בעלי חובות הרבה א"צ לישבע שבועה זו לכל א' וא' אלא שבועה אחת לכולם ואם נראה לו ממון (קודם שנשבע או) (טור ס"ט) אחר שנשבע שבועה זו (או שהיו שטרי חובות כתובים על שמו בידו) (תשו' הרשב"א בב"י ריש סי' צ"ח) ואמר של אחרים הוא (או שאמר יחדתי לאחרים שאני חייב להם) (תשו' הרא"ש כ' ע"ט סי' י"א) או עסק הוא בידי אין שומעין לו עד שיביא ראיה: הגה ואע"פ שיש לו מיגו שהיה יכול להחזירם או לומר להד"ם אינו נאמן דהוי מיגו במקום חזקה דכל מה שנמצא ביד אדם בחזקת שהוא שלו (המגיד פרק א' דמלוה דין ד') ויש חולקין בזה (תשובת הרא"ש כלל ע"ט סי' י"א וכן משמע מתשובת הרשב"א שכתב ב"י ס"ס מ"ז ועיין ס"ק ו') מיהו אם ידוע שיש לו עיסקא מאחרים נאמן לומר על מעות שבידו אלו מעסק פלוני הם במיגו שהיה נותנן לו:Comment on fait jurer l'emprunteur au sujet de savoir s'il a de quoi payer ; on prononce un 'hérem (anathème) contre qui lui connaît des biens ; s'il est honnête ou fraudeur ; et s'il a donné ses biens en cadeau. Ce siman contient 8 séifim.
S'il n'avait aucune contestation contre l'acte, mais disait qu'il n'a pas de quoi rembourser : si l'on ne trouve à l'emprunteur rien de plus que ce qu'on lui laisse au titre du siddour, les Guéonim ont institué qu'on fait jurer l'emprunteur, d'un serment semblable à celui de la Torah, en tenant un objet sacré, qu'il ne possède rien de plus que ce qu'on lui laisse au titre du siddour, qu'il n'a rien caché chez d'autres, et qu'il n'a pas fait de don à condition qu'on le lui rende. Et il inclut dans ce serment que tout ce qu'il gagnera et tout ce qui viendra en sa main ou en sa possession, de ce que sa main pourra atteindre, il n'en nourrira ni sa femme ni ses enfants, ne les en vêtira pas, n'en prendra pas soin, et n'en fera de don à personne au monde ; mais il prélèvera de tout ce que sa main atteindra la nourriture de trente jours et l'habillement de douze mois, une nourriture qui lui convient et un habillement qui lui convient — non la nourriture des gloutons et des ivrognes ou des fils de rois, ni les vêtements des gouverneurs et des préfets, mais selon son train habituel — et tout le surplus par rapport à ses besoins, il le donnera au créancier au fur et à mesure, jusqu'à ce qu'il recouvre toute sa créance. Haga (Rema) : S'il n'a pas juré pour l'avenir de lui donner tout ce que sa main atteindra, il peut le faire jurer tous les trente jours qu'il ne possède rien (Tour, séif 2). Et on prononce d'abord un 'hérem contre quiconque connaît à Untel des biens apparents ou cachés et ne le fait pas savoir au tribunal. Et s'il a de nombreux créanciers, il n'a pas besoin de prêter ce serment pour chacun d'eux, mais un seul serment pour tous. Et si on lui voit de l'argent (avant qu'il ait juré, ou) (Tour, séif 9) après qu'il a prêté ce serment (ou s'il avait entre les mains des actes de créance écrits à son nom) (Responsa du Rachba, dans le Beit Yossef, au début du siman 98), et qu'il dit : « C'est à d'autres » (ou qu'il a dit : « Je l'ai affecté à d'autres envers qui je suis redevable ») (Responsa du Roch, kelal 79, siman 11), ou : « C'est une iska (fonds d'associé à faire fructifier) qui est entre mes mains », on ne l'écoute pas avant qu'il n'apporte une preuve. Haga (Rema) : Et bien qu'il ait un migo (argument : puisqu'il aurait pu prétendre autre chose), puisqu'il aurait pu les rendre ou dire « cela n'a jamais eu lieu », il n'est pas cru, car c'est un migo face à une présomption ('hazaka) : tout ce qui se trouve dans la main d'une personne est présumé lui appartenir (Maguid Michné, chapitre 1 des lois du prêteur, halakha 4). Et certains contestent cela (Responsa du Roch, kelal 79, siman 11 ; et c'est ce qui ressort aussi de la responsa du Rachba que le Beit Yossef a rapportée à la fin du siman 47 ; et voir séif katan 6). Toutefois, s'il est connu qu'il détient une iska provenant d'autres personnes, il est cru en disant au sujet de l'argent qu'il a entre les mains : « Ceci provient de l'iska d'Untel », en vertu du migo qu'il aurait pu le lui rendre.séif 1
- ראובן השביע לשמעון שבועה זו כתקנת הגאונים ולא השביעו להבא ואחר כך תבעו לוי ששטרו מאוחר והשביעו להבא מה שירויח יותר על הוצאתו שיתן לו אם לא שנשבע היו חולקים וכיון שנשבע לתתו ללוי צריך לקיים שבועתו כך כתב (הטור) בשם הרא"ש ולי נראה שבית דין יכופו ללוי ליתן החצי לראובן (וע"ל סי' ק"ד סעיף א' כתבתי כסברת הרא"ש):Réouven a fait prêter à Chimon ce serment selon l'institution des Guéonim, mais ne lui a pas fait jurer pour l'avenir ; ensuite, Lévi, dont l'acte est postérieur, l'a poursuivi et lui a fait jurer pour l'avenir que ce qu'il gagnerait au-delà de ses dépenses, il le lui donnerait. N'eût été le serment, ils auraient partagé ; et puisqu'il a juré de le donner à Lévi, il doit accomplir son serment. C'est ce qu'a écrit (le Tour) au nom du Roch. Et il me semble que le tribunal contraindra Lévi à donner la moitié à Réouven (et plus loin, siman 104, séif 1, j'ai écrit selon l'opinion du Roch).
séif 2
- ראובן נתן חפץ לשמעון למכור ובא לוי בעל חוב של שמעון ולקחו בחובו אם ידוע בעדים שחפץ זה של ראובן צריך להחזיר לו אבל אם אינו ידוע בעדים אע"פ ששמעון מודה שהוא של ראובן אין מוציאין מלוי ואם יטעון ראובן ללוי אתה יודע שזה החפץ שלי צריך לישבע היסת (תשו' הרא"ש מצאתיה בכלל ק"ה ס"ס ב') ואם שמעון הוא סרסור החפצים הנמצאים בביתו שהוא רגיל למכרם אינם בחזקת שלו שימשכנם בעל חובו (והסרסור או בעל החפץ נאמנים בשבועה) (טור והוא בתשובת הרא"ש שם) וכן אם מצא בבית בעל חובו דברים העשוים להשאיל ולהשכיר ובא אחד ואמר שהשאילם או השכירם לו ויש לו שני עדים שהיו שלו נאמן ולא יוכל בעל חובו למשכנם בחובו:Réouven a donné un objet à Chimon pour le vendre, et Lévi, créancier de Chimon, est venu et l'a pris pour sa créance : s'il est connu par des témoins que cet objet appartient à Réouven, Lévi doit le lui rendre ; mais si ce n'est pas connu par des témoins, même si Chimon reconnaît qu'il appartient à Réouven, on ne le retire pas des mains de Lévi. Et si Réouven prétend à Lévi : « Tu sais que cet objet est à moi », celui-ci doit prêter un serment hesset (serment d'ordre rabbinique) (responsa du Roch ; je l'ai trouvée au kelal 105, à la fin du siman 2). Et si Chimon est un courtier, les objets qui se trouvent dans sa maison, qu'il a l'habitude de vendre, ne sont pas présumés lui appartenir, de sorte que son créancier puisse les saisir (et le courtier ou le propriétaire de l'objet sont crus avec un serment) (Tour, et c'est dans la responsa du Roch, ibid.). De même, si le créancier a trouvé dans la maison de son débiteur des objets faits pour être prêtés ou loués, et que quelqu'un vient dire qu'il les lui a prêtés ou loués, et qu'il a deux témoins qu'ils lui appartenaient, il est cru, et son créancier ne pourra pas les saisir pour sa créance.
séif 3
- מי שהוחזק שהוא עני וכשר והולך בתום והדבר גלוי וידוע לדיין ולרוב העם ובא בעל חובו להשביעו בתקנה זו והוחזק התובע שאינו מסתפק בעניות זו אלא רוצה לצערו בשבועה זו להצר לו ולביישו ברבים כדי להנקם ממנו או כדי שילך וילוה מהעכו"ם או שיקח נכסי אשתו ויתן לו עד שינצל משבועה זו אסור לדיין להשביעו שבועה זו ואם השביעו ביטל לא תעשה של תורה לא תהיה לו כנושה ולא עוד אלא ראוי לדיין לגעור בתובע ולטורדו: הגה וע' בי"ד ס"ס רנ"ג עני שקבץ ממון בשטר קבוץ אם צריך לשלם לבעל חוב:Celui qui est reconnu comme pauvre et honnête, qui marche dans l'intégrité, et la chose est notoire et connue du juge et de la majorité du peuple, et que son créancier vient lui faire prêter ce serment institué, et il est établi que le demandeur ne se contente pas de cette pauvreté, mais veut le tourmenter par ce serment, l'accabler et l'humilier en public pour se venger de lui, ou pour qu'il aille emprunter à un idolâtre, ou prenne les biens de sa femme et les lui donne afin d'échapper à ce serment : il est interdit au juge de lui faire prêter ce serment ; et s'il le lui fait prêter, il transgresse l'interdit de la Torah : « Tu ne seras pas envers lui comme un créancier exigeant » (Exode 22, 24). Bien plus, il convient que le juge réprimande le demandeur et le chasse. Haga (Rema) : Et voir dans Yoré Déa, à la fin du siman 253, si un pauvre qui a collecté de l'argent par une lettre de collecte doit payer son créancier.
séif 4
- מי שהוחזק רמאי ודרכיו מקולקלים במשאו ומתנו והרי הוא אמוד שיש לו ממון וטוען שאין לו כלום והרי הוא רץ להשבע אין להשביעו: הגה ויש לדיין לנדותו או לכופו עד שיפרע (טור סי"ג ורמב"ם פ"ה דמלוה) וע' סי' צ"ז סעיף ט"ו:Celui qui est reconnu comme fraudeur, dont les voies sont corrompues dans ses transactions, et qui est estimé posséder de l'argent, et qui prétend ne rien avoir et s'empresse de jurer, on ne lui fait pas prêter serment. Haga (Rema) : Et le juge peut le mettre au ban ou le contraindre jusqu'à ce qu'il paie (Tour, séif 13, et Rambam, chapitre 5 des lois du prêteur). Et voir siman 97, séif 15.
séif 5
- החייב לחבירו ונתן כל אשר לו לאחר להפקיע חובו לא תועיל ערמתו ויגבה בעל חוב חובו אפי' הוא מלוה על פה ממקבל המתנה וישבע מקבל המתנה על דעת ב"ד בלא ערמה ומרמה כמה קבל מתנה מראובן ויגבה ב"ד לבעל החוב חובו מכל מה שקבל מראובן אבל אם הרויח כלום בסחורה או ברבית באותה מתנה אין ב"ד מגבין לו מהריוח דאפי' מקרקעי המשועבדים למלוה אם אכל לוקח או מקבל מתנה הפירות כמה שנים בא בעל חוב וגובה הקרקע כמו שהוא ואינו מוציא מידם הפירות שאכלו: הגה מיהו אם נראה לב"ד שלא כוונו לערמה רק למתנה גמורה קנה המקבל אע"ג שהיתה כוונתו להבריח (ב"י בשם רשב"א ותוס' ואשר"י ומרדכי פרק האשה שנפלו):Celui qui doit de l'argent à son prochain et qui a donné tout ce qu'il possède à un autre pour faire échapper sa dette : sa ruse ne servira à rien, et le créancier recouvrera sa créance, même si c'est un prêt verbal, sur celui qui a reçu le don. Celui qui a reçu le don jurera, selon l'intention du tribunal, sans ruse ni tromperie, combien il a reçu en don de Réouven, et le tribunal fera recouvrer au créancier sa créance sur tout ce qu'il a reçu de Réouven. Mais s'il a gagné quelque chose dans le commerce ou par l'intérêt avec ce don, le tribunal ne lui fait pas recouvrer sa créance sur le gain ; car même pour des biens fonciers hypothéqués au prêteur, si l'acheteur ou le bénéficiaire du don en a mangé les fruits plusieurs années, le créancier vient recouvrer la terre telle qu'elle est et ne leur réclame pas les fruits qu'ils ont mangés. Haga (Rema) : Toutefois, s'il paraît au tribunal qu'ils n'ont pas eu l'intention d'une ruse, mais d'un don complet, le bénéficiaire acquiert, même si l'intention du donateur était de soustraire ses biens au créancier (Beit Yossef au nom du Rachba, des Tossafot, du Roch et du Mordekhaï, chapitre HaIcha Chenaflou).
séif 6
- הכותב כל נכסיו לאחר ואח"כ לוה מאחרים ובבוא המלוה לגבות חובו מצוה להוציא שטר מתנה שקדם לשטר החוב והכל רואים שאע"פ שכתב כל נכסיו לאחרים הוא מחזיק בהם ונושא ונותן בהם ומעולם לא יצאו מרשותו ולא נתכוין אלא להבריח מבעלי חוב שלא ימצאו ממה לגבות ויאכל ממון אחרים המתנה בטלה וגובה בעל חוב ממנה אע"פ שקדמה להלואה:Celui qui écrit tous ses biens à un autre, puis emprunte à d'autres ; et lorsque le prêteur vient recouvrer sa créance, le donataire produit un acte de don antérieur à l'acte de créance ; et tous voient que, bien qu'il ait écrit tous ses biens à d'autres, il les détient, les fait fructifier dans ses affaires, qu'ils ne sont jamais sortis de sa possession, et qu'il n'a eu d'autre intention que de les soustraire aux créanciers, pour qu'ils ne trouvent pas de quoi recouvrer et qu'il consomme l'argent d'autrui : le don est nul, et le créancier recouvre sur lui, bien qu'il soit antérieur au prêt.
séif 7
- מי שקנה קרקע והתנה בשעת הקנין שלא יהא לאשתו שיעבוד כתובתה עליו או שקנה קרקע וצוה לכתוב השטר בשם אחיו כדי להפקיע ממנו שיעבוד כתובתה לא הועיל כלום ואשתו גובה כתובתה מאותם קרקעות: הגה דכל מי שבא להפקיע תקנת חכמים בערמה ובתחבולה וכ"ש לגזול של חבירו חייבים חכמי הדור לבטל כוונתו אע"פ שאין כאן ראייה רק אומדנות המוכיחות היטב (טור בשם תשובת הרא"ש):Celui qui a acheté une terre et a stipulé au moment de l'acquisition que l'hypothèque de la ketouba de sa femme ne s'appliquerait pas à elle, ou qui a acheté une terre et a ordonné d'écrire l'acte au nom de son frère, afin de la soustraire à l'hypothèque de la ketouba de sa femme, cela n'a servi à rien, et sa femme recouvre sa ketouba sur ces terres. Haga (Rema) : Car quiconque cherche à faire échapper une institution des Sages par la ruse et la manœuvre, et à plus forte raison à voler le bien de son prochain, les Sages de la génération sont tenus d'annuler son intention, même s'il n'y a pas de preuve, mais seulement des estimations qui le démontrent clairement (Tour au nom d'une responsa du Roch).
séif 8