Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דין שטר שאינו מקוים או מקוים שהלוה טוען אמנה או פרוע או רבית ודין תנאי השטר והשבועה. ובו יג סעיפים:
מלוה שהוציא שטר שאינו מקוים ואינו מוציא עדים לקיימו והלוה מודה שכתבו אלא שטוען פרעתי נאמן ואפי' אם כתוב בו נאמנות אינו מועיל וה"ה לכל מה שיטעון בו דבר שמבטל השטר כגון אמנה או כתבתי ללות ולא לויתי או על תנאי נעשה ולא נתקיים התנאי (או שאמר קטן הייתי כשנכתב השטר נאמן) (נ"י פ' מי שמת) ואם אח"כ מצא המלוה עדים לקיים השטר בב"ד הרי הוא כשאר השטרות וגובה בו: הגה אמר תחלה מזויף השטר ואחר שהביא עדים לקיימו אמר הלוה פרוע י"א דהוחזק כפרן ואינו נאמן מאחר שאמר מזויף כאלו אמר לא לויתי ואינו נאמן אח"כ לומר פרעתי (נ"י סוף ב"ב) ויש חולקין ואומרים דנאמן הוא דהא לא כפר בהלואה רק שאומר שהשטר מזוייף ורצה לומר שיקיימנו ואח"כ ידין עמו (הרשב"א):Loi d'un acte non authentifié ou authentifié, contre lequel l'emprunteur prétend (qu'il s'agit d'un acte de) confiance, qu'il est remboursé ou (qu'il couvre un prêt à) intérêt ; et loi des conditions de l'acte et du serment. Il contient treize séifim.
Un prêteur qui a produit un acte non authentifié, et qui ne produit pas de témoins pour l'authentifier, et que l'emprunteur reconnaît l'avoir écrit, mais prétend « j'ai remboursé », il est cru ; et même s'il y est écrit une clause de crédibilité (neémanout), cela ne sert à rien. Et il en est de même pour tout ce qu'il prétend qui annule l'acte, par exemple (qu'il s'agit d'un acte de) confiance (amana, rédigé avant que le prêt n'ait lieu), ou « j'ai écrit (l'acte) pour emprunter, et je n'ai pas emprunté », ou « il a été fait sous condition et la condition n'a pas été remplie » (ou s'il a dit : « J'étais mineur lorsque l'acte a été écrit », il est cru) (Nimoukei Yossef, chapitre Mi Chémet). Et si ensuite le prêteur a trouvé des témoins pour authentifier l'acte au tribunal, il est comme les autres actes, et il perçoit (la dette) par lui. Haga (Rema) : S'il (l'emprunteur) a dit d'abord que l'acte est falsifié, et qu'après que (le prêteur) a apporté des témoins pour l'authentifier, l'emprunteur a dit « il est remboursé », certains disent qu'il est établi comme kafran (négateur avéré) et n'est pas cru : puisqu'il a dit « falsifié », c'est comme s'il avait dit « je n'ai pas emprunté », et il n'est pas cru ensuite pour dire « j'ai remboursé » (Nimoukei Yossef, fin de Baba Batra). Et certains divergent et disent qu'il est cru, car il n'a pas nié le prêt ; il dit seulement que l'acte est falsifié, et il voulait dire : « Qu'il l'authentifie, et ensuite il plaidera avec lui » (le Rachba).séif 1
- ואם השטר מקויים וטוען הלוה פרעתי כולו או מקצתו והמלוה אומר לא נפרעתי כלום אם יש בו נאמנות אינו נאמן ואפי' אם אמר השבע לי אין שומעין לו וגובה בלא שבועה (וכ"כ בסי' ע"א סי"ט) ומיהו אם יש ב"ח מאוחר ממנו לא יגבה אלא בשבועה שישבע לבעל חוב המאוחר שלא נפרע מחובו כלום ואין המוקדם יכול לומר למאוחר לא אשבע עד שתשבע שלא נפרעת מחובך אבל מחרים סתם על מי שיודע שהוא פרוע ומשביעו בחנם ואפי' אם יש בו נאמנות מפורש לראשון שהוא מאמינו כנגד בעל חוב מאוחר אעפ"כ צריך לישבע ואם אין בו נאמנות כל זמן שלא יטעון השבע לי שלא פרעתיך אין משביעים למלוה אלא אומרים ללוה שלם ואם טען השבע לי שלא פרעתיך משביעים אותו בנקיטת חפץ ויטול והוא שיטעון הלוה ברי שהוא פרוע אבל אם בא בטענת שמא לא משביעין ליה כלל אפילו אם גם המלוה משיב איני יודע אם הוא פרוע: הגה היה השטר על זמנים ולאחר שעברו מקצת זמנים אמר הלוה פרעתיך הזמנים שעברו והנחתי לך השטר משום הזמנים העתידים והמלוה אומר שלא נפרע כלום המלוה נשבע ונוטל דה"ל לכתוב שובר (תשו' הרשב"א אלף פ"ה):Et si l'acte est authentifié, et que l'emprunteur prétend « je l'ai remboursé en totalité ou en partie », et que le prêteur dit « je n'ai rien été remboursé », s'il comporte une clause de crédibilité, il (l'emprunteur) n'est pas cru ; et même s'il a dit « jure-moi », on ne l'écoute pas, et (le prêteur) perçoit sans serment (et c'est ce qui est écrit au siman 71, séif 19). Toutefois, s'il y a un créancier postérieur à lui, il ne percevra qu'avec un serment, qu'il jurera au créancier postérieur qu'il n'a rien été remboursé de sa créance ; et le (créancier) antérieur ne peut pas dire au postérieur : « Je ne jurerai pas tant que tu ne jureras pas que tu n'as rien été remboursé de ta créance », mais il prononce un 'hérem (anathème) général contre quiconque sait qu'elle est remboursée et le fait jurer pour rien. Et même s'il y a dans (l'acte) une clause de crédibilité explicite pour le premier, par laquelle (l'emprunteur) le croit (même) face à un créancier postérieur, il doit néanmoins jurer. Et s'il ne comporte pas de clause de crédibilité, tant qu'il (l'emprunteur) ne prétend pas « jure-moi que je ne t'ai pas remboursé », on ne fait pas jurer le prêteur, mais on dit à l'emprunteur : « Paie. » Et s'il a prétendu « jure-moi que je ne t'ai pas remboursé », on le fait jurer en tenant un objet (sacré, nekitat 'hefets), et il prend. Et cela, à condition que l'emprunteur prétende avec certitude (bari) qu'elle est remboursée ; mais s'il vient avec une prétention de doute (chéma), on ne le fait pas jurer du tout, même si le prêteur aussi répond : « Je ne sais pas si elle est remboursée. » Haga (Rema) : Si l'acte portait sur des échéances, et qu'après que certaines échéances sont passées, l'emprunteur a dit : « Je t'ai payé les échéances passées, et je t'ai laissé l'acte à cause des échéances futures », et que le prêteur dit qu'il n'a rien été remboursé, le prêteur jure et prend, car il (l'emprunteur) aurait dû faire écrire une quittance (Responsa du Rachba, 1085).
séif 2
- כשטוען שפרע השטר ואמר ישבע לי המלוה ויטול אומרים לו הבא מעותיו ואחר כך ישבע ויטול ואם טען הלוה שאין לו מה לפרוע ישבע הלוה שאין לו וכשתגיע ידו ישביע למלוה שלא פרעו ואז יתן לו:Lorsqu'il prétend avoir remboursé l'acte et dit : « Que le prêteur me jure et prenne », on lui dit : « Apporte son argent, et ensuite il jurera et prendra. » Et si l'emprunteur prétend qu'il n'a pas de quoi payer, l'emprunteur jure qu'il n'a pas (de quoi payer), et quand il en aura les moyens, il fera jurer le prêteur qu'il ne l'a pas remboursé, et alors il lui donnera (son dû).
séif 3
- אם הוחזק הלוה כפרן באותו השטר כגון שאמר לא היו דברים מעולם ובאו עדים ונתקיים השטר וחייבוהו ב"ד לפרוע שוב אינו יכול לומר השבע לי שלא פרעתיך אע"פ שאין בו נאמנות שכבר הודה שלא פרעו שכל האומר לא לויתי כאומר לא פרעתי דמי אבל אם יחרים סתם על מי שנטל ממנו ממון שלא כדין אין מוחין בידו:Si l'emprunteur a été établi comme kafran à propos de cet acte — par exemple s'il a dit « il n'y a jamais rien eu de tel », que des témoins sont venus, que l'acte a été authentifié et que le tribunal l'a condamné à payer —, il ne peut plus dire « jure-moi que je ne t'ai pas remboursé », même s'il n'y a pas de clause de crédibilité, car il a déjà reconnu qu'il ne l'a pas remboursé : quiconque dit « je n'ai pas emprunté » est comme s'il disait « je n'ai pas remboursé ». Mais s'il prononce un 'hérem général contre quiconque lui a pris de l'argent injustement, on ne l'en empêche pas.
séif 4
- אם כשאמרו ב"ד ללוה שלם לו ולא טען השבע לי אלא אמר הלוה לב"ד מה חייב לי אומרים מה אתה רוצה שיתחייב לך אם אמר רוצה אני שישבע לי משביעים אותו ואם לאו אין פותחין לו:Si, lorsque le tribunal a dit à l'emprunteur « paie-le », il n'a pas prétendu « jure-moi », mais l'emprunteur a dit au tribunal : « Que me doit-il ? », on lui dit : « Que veux-tu qu'il te doive ? » S'il dit : « Je veux qu'il me jure », on le fait jurer ; sinon, on ne lui ouvre pas (la bouche, c'est-à-dire on ne lui suggère pas de prétention).
séif 5
- היה המלוה תלמיד חכם אין משביעין אותו ואין מגבין אותו אבל אם תפס משל לוה אין מוציאין מידו ואם לא תפס והוא מעצמו רוצה לישבע כדי לגבות את שלו שומעים לו:Si le prêteur était un talmid 'hakham (érudit en Torah), on ne le fait pas jurer et on ne lui fait pas percevoir (sa créance) ; mais s'il a saisi (un bien) de l'emprunteur, on ne le lui retire pas ; et s'il n'a pas saisi et qu'il veut de lui-même jurer afin de percevoir ce qui lui revient, on l'écoute.
séif 6
- אם המלוה והלוה שניהם תלמידי חכמים יש מי שאומר שחוזר הדבר לכמות שהיה ואי טעין אשתבע לי אמרינן ליה זיל אישתבע ליה:Si le prêteur et l'emprunteur sont tous deux des talmidei 'hakhamim, il y a un avis selon lequel la chose revient à ce qu'elle était (la règle générale), et s'il (l'emprunteur) prétend « jure-moi », on lui dit (au prêteur) : « Va, jure-lui. »
séif 7
- אם מת המלוה ויורשיו מוציאים השטר והלוה טוען שהוא פרוע נשבעים שבועת היורשים ונוטלים היה המלוה חשוד יש אומרים שהנתבע נשבע היסת ונפטר וי"א שהמלוה נוטל בלא שבועה והכי מסתברא:Si le prêteur est mort, et que ses héritiers produisent l'acte, et que l'emprunteur prétend qu'il est remboursé, ils prêtent le serment des héritiers (qu'ils ne savent pas que leur père a été remboursé) et prennent. Si le prêteur était suspect (de faux serment), certains disent que le défendeur prête le serment hesset et est quitte, et certains disent que le prêteur prend sans serment, et c'est ce qui paraît logique.
séif 8
- לא היה חשוד ורוצה להפך השבועה על הלוה אין שומעין לו ואם אמר אי אפשי לישבע בתקנה זו אלא תהא תביעתי כמלוה על פה וישבע הלוה היסת ואמר הלוה מאחר שחזרת אותה היסת הריני מהפכה עליך הדין עמו ואם אמר התובע איני נשבע ואיני נוטל אלא מחרים סתם הרשות בידו (ע"ל סי' צ"ב סי"א בהג"ה) ואין הלוה יכול לומר או השבע וטול או הוציאני מן הכלל ואם יצא הלוה ולא רצה לשמוע החרם אין מנדין אותו בכך ומחרימין שלא בפניו:S'il (le prêteur) n'était pas suspect et veut renvoyer le serment sur l'emprunteur, on ne l'écoute pas. Et s'il a dit : « Je ne veux pas jurer selon cette institution (rabbinique), mais que ma réclamation soit comme un prêt verbal, et que l'emprunteur prête le serment hesset », et que l'emprunteur a dit : « Puisque tu en es revenu à ce (serment) hesset, je le renvoie sur toi », le droit est de son côté. Et si le demandeur a dit : « Je ne jure pas et je ne prends pas, mais je prononce un 'hérem général », il en a le droit (voir plus loin, siman 92, séif 11, dans la glose) ; et l'emprunteur ne peut pas dire : « Ou bien jure et prends, ou bien exclus-moi de la collectivité (visée par l'anathème) ». Et si l'emprunteur est sorti et n'a pas voulu entendre le 'hérem, on ne le frappe pas de nidouï (mise au ban) pour cela, et on prononce le 'hérem en son absence.
séif 9
- הוציא עליו שטר מקויים והלוה אומר שטר מזוייף הוא או שטען חוב זה רבית הוא או שטר אמנה הוא או כתבתי ללות ולא לויתי והמלוה עומד בשטרו ואומר שזה טוען שקר ואמר הלוה ישבע ויטול אין שומעין לו להשביעו אלא ישלם ואח"כ יטעון על המלוה במה שירצה ואם יודה יחזיר לו ואם כפר ישבע היסת:S'il a produit contre lui un acte authentifié, et que l'emprunteur dit « c'est un acte falsifié », ou prétend « cette dette est de l'intérêt », ou « c'est un acte de confiance », ou « j'ai écrit (l'acte) pour emprunter et je n'ai pas emprunté », et que le prêteur s'en tient à son acte et dit que celui-ci prétend un mensonge, et que l'emprunteur dit : « Qu'il jure et prenne », on ne l'écoute pas pour le faire jurer ; mais il paiera, et ensuite il pourra élever contre le prêteur la prétention qu'il voudra : si (le prêteur) reconnaît, il lui rendra ; et s'il nie, il prêtera le serment hesset.
séif 10
- אם טען הלוה מחלת לי חוב שבשטר זה יש מי שאומר שדינו כמי שטוען פרעתיו: הגה ויכול לטעון מחלת לי אע"פ שיש בו נאמנות שהנאמנות לא קאי אלא על הפרעון (טור והתרומות בשם הרמב"ן) והמדקדקים כותבים והאמנתיו לומר שלא נפרעתו ובכל עניני חוב זה ויש מי שאומר (דמחילה) כמי שטוען אמנה או ריבית היא:Si l'emprunteur a prétendu « tu m'as fait remise de la dette de cet acte », il y a un avis selon lequel sa loi est comme celui qui prétend « je l'ai remboursée ». Haga (Rema) : Et il peut prétendre « tu m'as fait remise » même si (l'acte) comporte une clause de crédibilité, car la crédibilité ne porte que sur le remboursement (Tour, et le Sefer HaTeroumot au nom du Ramban). Et les (scribes) scrupuleux écrivent : « Et je l'ai cru pour dire qu'il n'a pas été remboursé, et pour toutes les questions relatives à cette dette. » Et il y a un avis selon lequel (la remise) est comme celui qui prétend (qu'il s'agit d'un acte de) confiance ou d'intérêt.
séif 11
- טען הלוה שהשטר נעשה על תנאי שאם אקיימנו אפטר וקיימתיו ומלוה אומר שלא היה שום תנאי בדבר אם כתוב בו שנעשה בלא שום תנאי או בלא שום שיור בעולם אין הלוה נאמן ואם אין כתוב בו כן נשבע המלוה ונוטל ואפי' אם כתוב בו נאמנות ואם הודה המלוה שנעשה על תנאי אלא שאומר שעדיין לא קיימו הלוה על המלוה להביא ראיה ואם אין לו ראיה נשבע הלוה היסת ונפטר: הגה ואין המלוה נאמן במיגו דאין [אומרים] מיגו להוציא (טור סי"ט וב"י ותוס' פ' חזקת הבתים ורמב"ם סוף שבועות ומרדכי ריש ב"מ ואשירי פרק הכותב) ויש חולקין וס"ל דאמרי' מיגו להוציא (ריב"ש סי' של"ו) ואם יש ללוה עדים שבתנאי נעשה מקבלים עדותן ואפי' עידי השטר עצמם נאמנים לומר שנעשה על תנאי אפי' אם כתב ידם יוצא ממקום אחר ונפטר הלוה אפי' בלא שבועה ואם עד אחד אומר על תנאי היה ועד א' אומר לא היה תנאי נשבע הלוה היסת ונפטר:Si l'emprunteur a prétendu que l'acte a été fait sous condition : « Si je la remplis, je serai quitte », et « je l'ai remplie », et que le prêteur dit qu'il n'y avait aucune condition dans l'affaire : s'il y est écrit qu'il a été fait sans aucune condition, ou sans aucune réserve au monde, l'emprunteur n'est pas cru ; et s'il n'y est pas écrit ainsi, le prêteur jure et prend, même s'il y est écrit une clause de crédibilité. Et si le prêteur a reconnu qu'il a été fait sous condition, mais dit que (l'emprunteur) ne l'a pas encore remplie, c'est au prêteur d'apporter une preuve ; et s'il n'a pas de preuve, l'emprunteur prête le serment hesset et est quitte. Haga (Rema) : Et le prêteur n'est pas cru en vertu d'un migo, car on ne dit pas de migo pour faire sortir (de l'argent) (Tour, séif 19, Beit Yossef, Tossefot au chapitre 'Hezkat Habatim, Rambam à la fin des lois des serments, Mordekhaï au début de Baba Metsia, et le Roch au chapitre Hakotev). Et certains divergent et estiment que l'on dit un migo pour faire sortir (de l'argent) (Rivach, siman 336). Et si l'emprunteur a des témoins qu'il a été fait sous condition, on reçoit leur témoignage ; et même les témoins de l'acte eux-mêmes sont crus pour dire qu'il a été fait sous condition, même si leur écriture est authentifiée par ailleurs, et l'emprunteur est quitte même sans serment. Et si un témoin dit « c'était sous condition » et qu'un témoin dit « il n'y avait pas de condition », l'emprunteur prête le serment hesset et est quitte.
séif 12
- טען הלוה על השטר מקויים שחציו פרוע והמלוה אומר שלא נפרע ממנו כלום ועדים מעידים שכולו פרוע נשבע הלוה וגובה מחצה מבני חרי ואם כתוב בו שהאמינו על עצמו כב' עדים גובה כל השטר מבני חרי בלא שבועה:Si l'emprunteur a prétendu, à propos d'un acte authentifié, qu'il est à moitié remboursé, et que le prêteur dit qu'il n'en a rien été remboursé, et que des témoins attestent qu'il est entièrement remboursé, l'emprunteur jure (sic ; il s'agit vraisemblablement du prêteur, qui jure n'avoir pas reçu la seconde moitié) et perçoit la moitié sur les biens libres (non hypothéqués, bnei 'horin). Et s'il y est écrit qu'il (l'emprunteur) l'a cru sur lui-même comme deux témoins, il perçoit tout l'acte sur les biens libres, sans serment.
séif 13