Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אם הודה מעצמו מתי יכול לומר משטה אני בך. ובו לב סעיפים:
אמר לחבירו מנה לי בידך א"ל בפני עדים הן למחר אמר ליה תנהו לי והשיב משטה הייתי בך נאמן וצריך לישבע שהוא כדבריו שכוונתו להשטות בו ואפילו לא טען משטה הייתי בך אלא לא היו דברים מעולם פטור דמילי דכדי (פי' דברים שאין בהם ממש) לא דכירי אינשי: הגה ולא אמרינן טענת משטה אלא ביחיד המודה אבל לא בציבור המודים דאין דרכן להשטות (ריב"ש סי' שע"ו) מי שאמר לחתנו העשיר תלמוד עם בנך ואני משלם לך פטור כיון דלאו עני הוא ובלא"ה חייב ללמוד עם בנו יכול לומר משטה הייתי בך ואע"ג דלא טעין טענינן ליה אע"ג דלא טענינן ליה בשאר משטה (מרדכי פרק זה בורר ואגודה בתשובת מהר"ם):S'il a reconnu de lui-même (une dette), quand peut-il dire « je me moquais de toi » ? Il contient trente-deux séifim.
Si quelqu'un a dit à son prochain : « J'ai un mané chez toi », et que celui-ci lui a dit devant témoins : « Oui », puis que le lendemain il lui a dit : « Donne-le-moi », et qu'il a répondu : « Je me moquais de toi », il est cru, et il doit jurer qu'il en est comme il dit, que son intention était de se moquer de lui. Et même s'il n'a pas prétendu « je me moquais de toi », mais (seulement) « il n'y a jamais rien eu de tel », il est exempt, car les paroles dites en l'air (c'est-à-dire des paroles sans consistance), les gens ne s'en souviennent pas. Haga (Rema) : On n'admet la prétention de moquerie que pour un particulier qui reconnaît (une dette), mais pas pour une collectivité qui reconnaît, car il n'est pas dans leur habitude de se moquer (Rivach, siman 376). Celui qui a dit à son gendre riche : « Étudie avec ton fils et je te paierai » est exempt : puisque (le gendre) n'est pas pauvre, et que de toute façon il est obligé d'étudier avec son fils, il peut dire « je me moquais de toi » ; et bien qu'il ne le prétende pas, nous le prétendons pour lui, bien que nous ne le prétendions pas pour lui dans les autres cas de moquerie (Mordekhaï, chapitre Zé Borer, et Agouda, dans une responsa du Maharam).séif 1
- בד"א בבריא אבל שכ"מ שתבעו חבירו והודה אינו יכול לומר משטה הייתי בך שאין אדם משטה בשעת מיתה: הגה וה"ה אחרים שהודו לו או שתקו לצוואתו הוי כהודאה ולא יכולין למימר שעשו שלא להכעיס השכיב מרע (מרדכי פ' ז"ב בשם ראבי"ה):Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Pour un bien portant ; mais un chekhiv mera (malade en danger de mort) que son prochain a réclamé et qui a reconnu ne peut pas dire « je me moquais de toi », car un homme ne se moque pas à l'heure de la mort. Haga (Rema) : Et il en est de même d'autres (personnes, tels les héritiers) qui lui ont reconnu (ce qu'il disait) ou qui se sont tus face à son testament : cela vaut un aveu, et ils ne peuvent pas dire qu'ils ont agi ainsi pour ne pas irriter le malade (Mordekhaï, chapitre Zé Borer, au nom du Ravia).
séif 2
- בבריא נמי דוקא איהו גופיה מצי למטען משטה הייתי בך אבל אם לא טעין לא טענינן ליה אנן אבל ליורשיו טענינן שמא לא כוון אביהם אלא להשטות:Pour un bien portant aussi, seul lui-même peut prétendre « je me moquais de toi » ; mais s'il ne le prétend pas, nous ne le prétendons pas pour lui. En revanche, pour ses héritiers, nous prétendons (en leur faveur) que peut-être leur père n'avait l'intention que de se moquer.
séif 3
- יש מי שאומר שאם התובע תופס ממון הנתבע בשעת הודאתו כנגד המנה שהוא מודה לו בו אע"פ שיש עדים שהוא ממונו של זה הנתבע שוב אינו יכול לטעון טענת השטאה:Il y a un avis selon lequel, si le demandeur saisit de l'argent du défendeur au moment de son aveu, en contrepartie du mané qu'il lui reconnaît, même s'il y a des témoins que c'est l'argent de ce défendeur, celui-ci ne peut plus avancer la prétention de moquerie.
séif 4
- לא מהניא טענת השטאה אלא כשתבעו והודה אבל אם לא תבעו והוא הודה מעצמו אינו יכול לטעון משטה הייתי בך (וע"ל סי' זה סעיף י"ד):La prétention de moquerie n'est efficace que lorsqu'il l'a réclamé et qu'il a reconnu ; mais s'il ne l'a pas réclamé et qu'il a reconnu de lui-même, il ne peut pas prétendre « je me moquais de toi » (et voir plus loin dans ce siman, séif 14).
séif 5
- אם כשתבעו הודה בפני ב"ד או שהודה בפני עדים וייחדום לעדים בין שא"ל הנתבע אתם עידי בהודאה זו או שאמר התובע אתם עדים ואמר הנתבע כן תהיו עדים או ששתק הנתבע שוב אינו יכול לומר משטה אני בך אבל יכול לטעון פרעתי:Si, lorsqu'il l'a réclamé, il a reconnu devant un tribunal, ou s'il a reconnu devant des témoins et qu'on les a désignés comme témoins — que le défendeur leur ait dit : « Vous êtes mes témoins de cet aveu », ou que le demandeur ait dit : « Vous êtes témoins » et que le défendeur ait dit : « Oui, soyez témoins », ou que le défendeur se soit tu —, il ne peut plus dire « je me moque de toi », mais il peut prétendre « j'ai remboursé ».
séif 6
- הא דמהני אתם עידי דוקא כשתבעו מנה ואמר ליה הן ואח"כ אמר אתם עידי ושתק ליה אבל אם אמר לו מנה לי בידך והלה שתק ואמר התובע לעדים אתם עידי ושתק הנתבע אין שתיקתו כלום דלא הוי שתיקה כהודאה אלא כשהודה לו תחלה וא"ל הן וכשאמר התובע אתם עידי שתק אבל כששתק מתחלה ועד סוף יכול לומר לא חששתי להשיבך: הגה מי שהתנה עם בחור ללמוד עם בן חבירו בפני אבי הבן ואבי הבן שתק שתיקה כהודאה דמיא ואע"פ שלא דיבר האב כלום דהוי ליה לאב לאסוקי אדעתיה ולמחות (מרדכי פרק זה בורר ע"ל ר"ס של"ו) וכמו שיתבאר בסמוך סי"ג:Le fait que « vous êtes mes témoins » soit efficace ne vaut que lorsqu'il lui a réclamé un mané et que l'autre lui a dit « oui », puis qu'il a dit « vous êtes mes témoins » et que l'autre s'est tu. Mais s'il lui a dit : « J'ai un mané chez toi », que l'autre s'est tu, que le demandeur a dit aux témoins : « Vous êtes mes témoins », et que le défendeur s'est tu, son silence ne compte pas ; car le silence ne vaut aveu que lorsqu'il lui a d'abord reconnu en disant « oui », puis que, lorsque le demandeur a dit « vous êtes mes témoins », il s'est tu. Mais lorsqu'il s'est tu du début à la fin, il peut dire : « Je n'ai pas pris la peine de te répondre. » Haga (Rema) : Celui qui a convenu avec un jeune homme qu'il étudierait avec le fils de son prochain, en présence du père du fils, et que le père du fils s'est tu, ce silence vaut aveu, bien que le père n'ait rien dit, car le père aurait dû y prêter attention et protester (Mordekhaï, chapitre Zé Borer ; voir plus loin, début du siman 336), et comme il sera expliqué bientôt (séif 13).
séif 7
- אמר בפני שנים הריני מודה בפניכם שיש לפלו' אצלי מנה ואמר כן דרך הודאה גמורה ולא דרך שיחה אע"פ שלא אמר אתם עידי ואע"פ שאין התובע עמו ה"ז עדות גמורה ומשלם על פיהם:S'il a dit devant deux (personnes) : « Je reconnais devant vous qu'untel a chez moi un mané », et qu'il l'a dit sous forme d'un aveu complet et non sous forme de conversation, bien qu'il n'ait pas dit « vous êtes mes témoins », et bien que le demandeur ne soit pas avec lui, c'est un témoignage complet, et il paie sur leur déposition.
séif 8
- הודה בפני עדים הודאה גמורה וחזו ליה סהדי אחריני אע"ג דליתנהו לעידי הודאה כי אתו עידי ראיה ומסהדי דאודי קמי הנך חייב:S'il a reconnu devant des témoins par un aveu complet, et que d'autres témoins l'ont vu (reconnaître), bien qu'ils ne soient pas les témoins de l'aveu (désignés), lorsque ces témoins oculaires viennent attester qu'il a reconnu devant ceux-là, il est tenu (de payer).
séif 9
- הודאה בפני עד אחד הויא הודאה בין לישבע על פיו אם כפר בין לפרוע אם הודה שהודה בפניו:Un aveu devant un seul témoin est un aveu, que ce soit pour jurer sur sa déposition s'il nie (l'aveu), ou pour payer s'il reconnaît avoir avoué devant lui.
séif 10
- החביא לו עדים אחורי הגדר ואמר ליה מנה לי בידך אמר ליה הן אמר ליה רצונך שתודה לי בפני עדים והשיב לו הייתי מודה לך בפני עדים אלא שאני מתיירא שמא תכפיני שאשלם לך מיד והעדים שומעין (לו) כל זה פטור:S'il lui a caché des témoins derrière la clôture et lui a dit : « J'ai un mané chez toi », que celui-ci lui a dit : « Oui », qu'il lui a dit : « Veux-tu me le reconnaître devant des témoins ? », et que l'autre lui a répondu : « Je te le reconnaîtrais devant des témoins, mais je crains que tu ne me contraignes à te payer tout de suite », et que les témoins entendent tout cela, il est exempt.
séif 11
- כל שראו ההלואה אפילו בהכמנה (פירוש תרגום וארב וכמן) מעידים עליה:Tous ceux qui ont vu le prêt, même en étant dissimulés (terme formé sur le targoum de « il guetta en embuscade »), en témoignent.
séif 12
- החביא לו עדים בכילה ואמר ליה מנה לי בידך א"ל הן אמר ליה ערי ושכבי להוו סהדי עלך אמר ליה לא אינה הודאה אבל אם שתק הויא הודאה ודוקא כי האי גוונא דאיבעי ליה לאסוקי אדעתיה שיש שם עדים דלמה אמר ערי ושכבי להוו סהדי עלך אם לא שהיו שם אבל אי לא בעי ליה לאסוקי אדעתיה כגון שאמר אתם עידי וזה אינו יודע שיש שם עדים ושתק אין הודאתו הודאה.S'il lui a caché des témoins dans un rideau (autour du lit) et lui a dit : « J'ai un mané chez toi », que celui-ci lui a dit : « Oui », et qu'il lui a dit : « Ceux qui sont couchés et étendus (ici), qu'ils soient témoins contre toi » : s'il lui a dit « non », ce n'est pas un aveu ; mais s'il s'est tu, c'est un aveu. Et seulement dans un cas comme celui-ci, où il aurait dû comprendre qu'il y avait là des témoins — car pourquoi aurait-il dit « que ceux qui sont couchés et étendus soient témoins contre toi » s'ils n'étaient pas là ? Mais s'il n'avait pas à le comprendre, par exemple s'il a dit « vous êtes mes témoins » alors que celui-ci ne sait pas qu'il y a là des témoins, et qu'il s'est tu, son aveu n'est pas un aveu.
séif 13
- לא תבעו שום אדם אלא הוא בעצמו הודה דרך הודאה בפני עדים מנה לפלו' בידי וכשתבעו אמר ליה אין לך בידי כלום שלא הודיתי אלא שלא להשביע (פי' שלא להראות שבע ועשיר) את עצמי הודיתי נאמן (ואין חילוק בזה בין עני בין עשיר) (נ"י פ' מי שמת וע' ס"ק ל') (ל' המחבר) בין שהי' בריא כשהודה בין שהיה שכ"מ ואם כשהודה בפניהם היה התובע עמו אינו נאמן לטעון לא הודיתי אלא שלא להשביע את עצמי ויש מי שאומר שאפי' היתה ההודאה בפני התובע נאמן לטעון לא הודיתי אלא כדי שלא להשביע את עצמי ולענין שבועה אם טען תן לי מנה שאתה חייב לי ואם תרצה לכפור הרי פלו' ופלו' שאמרת בפניהם שאתה חייב לי אע"פ שהוא אומר טענת שלא להשביע את עצמי צריך לישבע היסת דדל מהכא עדים חייב לישבע על תביעתו אבל אם אמר ליה תן לי ק' שאמרת בפני פלו' ופלו' שאתה חייב לי והוא טוען טענת שלא להשביע אף שבועה אינו צריך: הגה טענת שלא להשביע טוענין לו אע"פ שהוא אינו טוען וע"ל סי' זה ס"ס כ"א ב"ד שהכריזו על כל מי שבידו של יתומים יודיע לב"ד הוא או שלוחו והודה אחד (ע"י) שליח לא יוכל אח"כ לומר שלא להשביע הודיתי מאחר שלא הודה מעצמו שהרי היתה שם קצת תביעה גם לא יוכל לומר משטה הייתי שהרי לא היתה שם תביעה מבעל דבר עצמו (ריב"ש סי' שצ"ב):Si personne ne l'a réclamé, mais qu'il a lui-même reconnu, sous forme d'aveu, devant des témoins : « Untel a un mané chez moi », et que lorsque (cet untel) l'a réclamé, il lui a dit : « Tu n'as rien chez moi ; je ne l'ai reconnu que pour ne pas me montrer rassasié » (c'est-à-dire pour ne pas paraître rassasié et riche), il est cru (et il n'y a pas de différence à ce sujet entre un pauvre et un riche) (Nimoukei Yossef, chapitre Mi Chémet ; voir séif 30) (langage de l'auteur), qu'il ait été bien portant lorsqu'il a reconnu ou qu'il ait été chekhiv mera. Et si, lorsqu'il a reconnu devant eux, le demandeur était avec lui, il n'est pas cru pour prétendre « je n'ai reconnu que pour ne pas me montrer rassasié ». Et il y a un avis selon lequel, même si l'aveu a eu lieu devant le demandeur, il est cru pour prétendre « je n'ai reconnu que pour ne pas me montrer rassasié ». Et concernant le serment : s'il (le demandeur) a prétendu : « Donne-moi un mané que tu me dois, et si tu veux nier, voici untel et untel devant lesquels tu as dit que tu me dois », bien que celui-ci avance la prétention « pour ne pas me montrer rassasié », il doit prêter le serment hesset (serment rabbinique), car, abstraction faite des témoins, il est tenu de jurer sur sa réclamation. Mais s'il lui a dit : « Donne-moi cent (zouz), car tu as dit devant untel et untel que tu me dois », et que celui-ci avance la prétention « pour ne pas me montrer rassasié », il n'a même pas besoin de prêter serment. Haga (Rema) : La prétention « pour ne pas me montrer rassasié », nous la prétendons pour lui, bien qu'il ne la prétende pas ; et voir plus loin dans ce siman, fin du séif 21. Un tribunal a fait proclamer que quiconque détient quelque chose appartenant à des orphelins doit le faire savoir au tribunal, lui-même ou par son mandataire, et quelqu'un a reconnu (par l'intermédiaire d'un) mandataire : il ne pourra pas dire ensuite « j'ai reconnu pour ne pas me montrer rassasié », puisqu'il n'a pas reconnu de lui-même, car il y avait là une certaine réclamation ; il ne pourra pas non plus dire « je me moquais », car il n'y avait pas là de réclamation de la partie elle-même (Rivach, siman 392).
séif 14
- לדעת האומר שאפי' היה התובע בפניהם יכול לטעון טענת שלא להשביע אפי' אמר אתם עידי ושתק יכול לטעון שלא להשביע הודיתי כיון שמעצמו הודה: הגה ויש חולקין מאחר שאמר אתם עידי לא יוכל לומר כדי שלא להשביע הודיתי (טור):Selon l'avis qui dit que, même si le demandeur était devant eux, il peut avancer la prétention « pour ne pas me montrer rassasié », même si (le demandeur) a dit « vous êtes mes témoins » et qu'il s'est tu, il peut prétendre « j'ai reconnu pour ne pas me montrer rassasié », puisqu'il a reconnu de lui-même. Haga (Rema) : Et certains divergent : puisqu'il a été dit « vous êtes mes témoins », il ne pourra pas dire « j'ai reconnu pour ne pas me montrer rassasié » (Tour).
séif 15
- יש מי שאומר שטענת שלא להשביע אינה מועלת אלא כשמודה מעצמו אבל אם תבעו והודה א"י ליפטר בטענת שלא להשביע:Il y a un avis selon lequel la prétention « pour ne pas me montrer rassasié » n'est efficace que lorsqu'il reconnaît de lui-même ; mais s'il l'a réclamé et qu'il a reconnu, il ne peut pas être exempté par la prétention « pour ne pas me montrer rassasié ».
séif 16
- אם הודה בכתב ידו שחייב לפלו' מנה או שהודה בקנין או במעמד שלשתן אינו יכול ליפטר בטענת השטאה ולא בטענת שלא להשביע: הגה (ע' ד"מ סי' כ"ג) ודוקא כתב ידו שביד חבירו אבל אם נמצא כתוב אצלו ששטר זה של פלוני (מרדכי פ' ז"ב) או שכ' שם פלוני על חפץ פלוני אפשר לומר שלא להשביע עצמו עשה כן וכמו שנתבאר לעיל סוף סי' ס"ה סעיף כ"ב:S'il a reconnu par un écrit de sa main qu'il doit à untel un mané, ou s'il a reconnu par un kinyan (acte formel d'acquisition) ou en présence des trois (maamad chloshtan), il ne peut être exempté ni par la prétention de moquerie, ni par la prétention « pour ne pas me montrer rassasié ». Haga (Rema) : (voir Darkhei Moché, siman 23.) Et seulement un écrit de sa main qui est entre les mains de son prochain ; mais s'il a été trouvé écrit chez lui que tel acte appartient à untel (Mordekhaï, chapitre Zé Borer), ou qu'il a écrit le nom d'untel sur tel objet, on peut dire qu'il a agi ainsi pour ne pas se montrer rassasié, comme il a été expliqué plus haut (fin du siman 65, séif 22).
séif 17
- מי שמת ונמצא כתוב באחד משטרותיו שטר זה חציו לפלו' לא זכה אותו פלו' בחצי השטר הודה בפני עדים בלא קנין (עס"ק מ"ז) אע"פ שאמר להם כתבו שטר אם לא אמר אתם עידי לאו הודאה היא:Celui qui est mort et dont on a trouvé écrit sur l'un de ses actes : « La moitié de cet acte appartient à untel », cet untel n'acquiert pas la moitié de l'acte. S'il a reconnu devant des témoins sans kinyan (voir séif katan 47), bien qu'il leur ait dit « écrivez un acte », s'il n'a pas dit « vous êtes mes témoins », ce n'est pas un aveu.
séif 18
- המוסר לחבירו שטר שכתוב בו שהוא חייב לו מנה אע"פ שלא אמר אתם עידי הויא הודאה:Celui qui remet à son prochain un acte dans lequel il est écrit qu'il lui doit un mané, même s'il n'a pas dit « vous êtes mes témoins », c'est un aveu.
séif 19
- המודה לחבירו בחזקת שהוא חייב לו או מסר לו שטר בעדים ועדים חתומים עליו ואח"כ נתברר הדבר שטעה לאו הודאה היא:Celui qui reconnaît (une dette) à son prochain en croyant qu'il lui doit, ou qui lui a remis un acte avec des témoins, les témoins y étant signés, et qu'ensuite il s'est avéré qu'il s'était trompé, ce n'est pas un aveu.
séif 20
- אע"פ שהמטמין עדים אינו עדות וכן המודה מעצמו ועדים שומעין אותו וכן האומר לחבירו בפני עדים מנה לי בידך ואמר לו הן בכל אלו הדברים וכיוצא בהן אומרים ב"ד לנתבע למה לא תתן מה שיש לו אצלך אם אמר אין לו אצלי כלום אומרים לו והלא אתה אמרת בפני אלו כך וכך או הודית מעצמך אם עמד ושלם מוטב ואם לא טען אין טוענים לו אבל אם טען משטה הייתי בו או לא היו דברים מעולם או שלא להשביע את עצמי נתכוונתי פטור ונשבע היסת כמו שנתבאר וי"א שאפי' לא אמר אלא איני חייב לך כלום פוטרו הדיין ותולה הודאתו במה שאדם עשוי שלא להשביע א"ע אע"פ שהוא לא טוען כן: הגה טענת שלא להשביע לא שייכא אלא כשהודה מעצמו וטענת משטה לא שייכא אלא כשתבעו בעל דבר (טור):Bien que celui qui dissimule des témoins (n'obtienne) pas de témoignage (valable), et de même celui qui reconnaît de lui-même tandis que des témoins l'entendent, et de même celui qui dit à son prochain devant témoins « j'ai un mané chez toi » et que l'autre lui dit « oui » — dans tous ces cas et leurs semblables, le tribunal dit au défendeur : « Pourquoi ne donnes-tu pas ce qu'il a chez toi ? » S'il dit : « Il n'a rien chez moi », on lui dit : « N'as-tu pas dit devant ceux-ci telle et telle chose ? », ou « n'as-tu pas reconnu de toi-même ? » S'il se lève et paie, c'est bien ; sinon, s'il ne prétend rien, on ne prétend pas pour lui. Mais s'il prétend : « Je me moquais de lui », ou « il n'y a jamais rien eu de tel », ou « j'avais l'intention de ne pas me montrer rassasié », il est exempt et prête le serment hesset, comme il a été expliqué. Et certains disent que même s'il a dit seulement : « Je ne te dois rien », le juge l'exempte et attribue son aveu au fait qu'un homme a coutume de ne pas se montrer rassasié, bien qu'il ne prétende pas cela. Haga (Rema) : La prétention « pour ne pas me montrer rassasié » ne s'applique que lorsqu'il a reconnu de lui-même, et la prétention de moquerie ne s'applique que lorsque la partie l'a réclamé (Tour).
séif 21
- הודה בפני ב"ד של ג' בין שהודה מעצמו בין שתבעו אחר והודה אינו יכול לחזור אלא תוך כדי דבור:S'il a reconnu devant un tribunal de trois (juges), qu'il ait reconnu de lui-même ou qu'un autre l'ait réclamé et qu'il ait reconnu, il ne peut se rétracter que dans le délai de kedé dibbour.
séif 22
- תבעו בחפץ פלוני והשיב אינו שלך אלא של פלו' ואפי' אמר כן בפני ב"ד אינה הודאה להוציא אותו פלו' מידו. הגה ויש חולקין וס"ל דהוי הודאה מיהו יוכל אח"כ לומר טעיתי בהודאתי ושל אחרים הם במגו דהחזרתים לאותו פלוני אבל לא יוכל לומר טעיתי בהודאתי ושלי הם ואע"פ שיש לו מיגו דהודאת פיו הוי עליו כעדים ולא יוכל לומר אח"כ טעיתי אע"ג דיש לו מיגו (מרדכי פ' ח"ה) מיהו בחשבון שכתב על פנקסו יכול לומר טעיתי אע"ג דליכא מיגו (מהרי"ק שורש פ"ה) וע"ל סי' קכ"ו סעיף י"ג:S'il lui a réclamé tel objet, et que celui-ci a répondu : « Il n'est pas à toi, mais à untel », même s'il l'a dit devant un tribunal, ce n'est pas un aveu permettant de le retirer de ses mains (au profit de cet untel). Haga (Rema) : Et certains divergent et estiment que c'est un aveu ; toutefois, il pourra dire ensuite : « Je me suis trompé dans mon aveu, et (les objets) appartiennent à d'autres », en vertu du migo qu'il aurait pu les rendre à cet untel. Mais il ne pourra pas dire : « Je me suis trompé dans mon aveu, et ils sont à moi », et bien qu'il ait un migo, car l'aveu de sa bouche vaut pour lui comme des témoins, et il ne pourra pas dire ensuite « je me suis trompé », bien qu'il ait un migo (Mordekhaï, chapitre 'Hezkat Habatim). Toutefois, pour un compte qu'il a écrit dans son registre, il peut dire « je me suis trompé », bien qu'il n'y ait pas de migo (Maharik, racine 85) ; et voir plus loin, siman 126, séif 13.
séif 23
- ראובן שאמר לשמעון חייב אתה מנה ללוי ואמר שמעון כן ואמר ראובן אתם עידי הוי הודאה וכשיבא לוי לתובעו אינו יכול לטעון לא טענת השטאה ולא טענת שלא להשביע אע"פ שלא בא ראובן בהרשאת לוי ולא עוד אלא אפי' לא אמר ראובן אתם עידי אינו יכול לומר ללוי משטה אני בך:Réouven qui a dit à Chimon : « Tu dois un mané à Lévi », et que Chimon a dit : « Oui », et que Réouven a dit : « Vous êtes mes témoins », c'est un aveu ; et lorsque Lévi viendra le réclamer, il ne peut avancer ni la prétention de moquerie, ni la prétention « pour ne pas me montrer rassasié », bien que Réouven ne soit pas venu avec une procuration (harchaa) de Lévi. Bien plus : même si Réouven n'a pas dit « vous êtes mes témoins », il ne peut pas dire à Lévi : « Je me moque de toi. »
séif 24
- ראובן שאמר לשמעון ולוי מנה לי בידכם ואמר שמעון הן ולוי שתק אם אמר ראובן לעדים אתם עידי ושתק שמעון הוי הודאה לגבי שמעון אבל לגבי לוי לא הוי הודאה ואפי' היו שמעון ולוי שותפים אין האחד מתחייב בהודאת חבירו:Réouven qui a dit à Chimon et Lévi : « J'ai un mané chez vous », et que Chimon a dit « oui » et que Lévi s'est tu, si Réouven a dit aux témoins « vous êtes mes témoins » et que Chimon s'est tu, c'est un aveu à l'égard de Chimon, mais à l'égard de Lévi ce n'est pas un aveu. Et même si Chimon et Lévi étaient associés, l'un n'est pas obligé par l'aveu de son compagnon.
séif 25
- האומר לחבירו מנה לך בידי הילך מהם חמשים ולא אמר אתם עדי יכול לומר משטה אני בך לגבי החמשים שעדיין לא נתן לו אבל מה שנתן נתון:Celui qui dit à son prochain : « Tu as un mané chez moi ; voici cinquante (zouz) de ceux-ci », et qui n'a pas dit « vous êtes mes témoins », peut dire « je me moque de toi » à l'égard des cinquante qu'il ne lui a pas encore donnés ; mais ce qu'il a donné est donné.
séif 26
- אם הודה בעצמו לפני שכיב מרע שחייב לו מנה א"י לטעון טענת שלא להשביע:S'il a reconnu de lui-même devant un chekhiv mera qu'il lui doit un mané, il ne peut pas avancer la prétention « pour ne pas me montrer rassasié ».
séif 27
- אמר מנה לפלו' בידי ולא אמר אתם עידי וקפץ ונשבע על הודאתו ובא הלה ותבעו והשיב שלא להשביע את עצמי נתכוונתי והשבועה היתה לשקר אין שומעין לו וכן אם יטעון שכחתי ונשבעתי והייתי סבור שהייתי חייב לו ועכשיו נזכרתי שאיני חייב לו כלום אין שומעין לו: הגה ותקיעת כף הוי כשבועה ודוקא כשמודה בדבר או איכא עדים אבל אם כופר או אמר על תנאי כך וכך נאמן (ר"י סוף נ"ג):S'il a dit : « Untel a un mané chez moi », sans dire « vous êtes mes témoins », et qu'il s'est empressé de jurer sur son aveu, puis que l'autre est venu le réclamer, et qu'il a répondu : « J'avais l'intention de ne pas me montrer rassasié, et le serment était mensonger », on ne l'écoute pas. De même, s'il prétend : « J'ai oublié et j'ai juré, je pensais que je lui devais, et maintenant je me suis souvenu que je ne lui dois rien », on ne l'écoute pas. Haga (Rema) : Et une poignée de main (tekiat kaf, engagement solennel) vaut comme un serment. Et seulement lorsqu'il reconnaît la chose, ou qu'il y a des témoins ; mais s'il nie, ou s'il dit (que c'était) sous telle et telle condition, il est cru (Rabbénou Yerou'ham, fin du chemin 53).
séif 28
- המודה לחבירו בפני עדים קבלתי ממך כך וכך מהחוב שיש לי עליך א"צ לומר אתם עידי בין שהיא מלוה בשטר בין שהיא מלוה על פה שאין שייך כאן לא טענת השטאה ולא טענת שלא להשביע והוא הדין למוחל חובו בפני עדים שא"צ לומר אתם עדי וכן אצ"ל כתובו (וכ"כ מור"ם לעיל סי' ל"ט סס"ג):Celui qui reconnaît à son prochain devant témoins : « J'ai reçu de toi tant et tant sur la créance que j'ai sur toi », n'a pas besoin de dire « vous êtes mes témoins », qu'il s'agisse d'un prêt par acte ou d'un prêt verbal, car ne s'appliquent ici ni la prétention de moquerie, ni la prétention « pour ne pas me montrer rassasié ». Et il en est de même de celui qui renonce à sa créance devant témoins : il n'a pas besoin de dire « vous êtes mes témoins », ni de dire « écrivez-le » (et c'est ce qu'a écrit notre maître le Rema plus haut, siman 39, fin du séif 3).
séif 29
- המתעסק בשל חבירו ונותן לו ריוח בכל שנה ולבסוף טען שלא היה שם ריוח ורוצה לחשוב מה שנתן לו בשביל קרן אי יהיב ליה רווחא באפי סהדי א"נ מודה ליה דכי יהיב ליה לשם רווחא א"ל לאו כל כמיניה למיחשב ליה השתא לשם קרנא וגבי ליה כולי אע"ג דלא אמר אתם עידי (מיהו אם יוכל לברר שטעה טענתו טענה) (ב"י בשם התרומות) אבל אי יהיב ליה בסתמא משתבע דלא הוה ביה רווחא ויחשוב מה שנתן לו בקרן ויש מי שאומר שאפי' נתן הריוח בפני עדים אם לא אמר אתם עידי אפי' נתנם לשם ריוח ישבע עכשיו שלא היה ריוח וכל מה שנתן יעלה לו לשם קרן:Celui qui fait fructifier (l'argent) de son prochain et lui donne un bénéfice chaque année, et qui prétend finalement qu'il n'y avait pas eu de bénéfice et veut compter ce qu'il lui a donné comme (remboursement du) capital : s'il lui a donné le bénéfice devant témoins, ou bien s'il lui reconnaît que lorsqu'il le lui a donné c'était au titre de bénéfice, il (le propriétaire) lui dit : « Tu n'as pas le pouvoir de le compter maintenant au titre du capital », et il perçoit de lui la totalité (du capital), bien qu'il n'ait pas dit « vous êtes mes témoins » (toutefois, s'il peut établir qu'il s'est trompé, sa prétention est recevable) (Beit Yossef au nom du Sefer HaTeroumot). Mais s'il le lui a donné sans précision, il jure qu'il n'y avait pas de bénéfice, et compte ce qu'il lui a donné sur le capital. Et il y a un avis selon lequel même s'il a donné le bénéfice devant témoins, s'il n'a pas dit « vous êtes mes témoins », même s'il les a donnés au titre de bénéfice, il jure maintenant qu'il n'y avait pas de bénéfice, et tout ce qu'il a donné lui est compté au titre du capital.
séif 30
- ראובן נתן מנה לשמעון ולוי להתעסק ועשו עליהם שטר ונשבע לתת לו חצי הריוח שאל ראובן מעותיו ונתנו לו מנה שאל מהם הריוח אמרו ליה כך וכך הרוחנו ולא יותר אמר ראובן לשמעון אתה אמרת לי שהרוחתם נ' א"ל שמעון לא אמרתי לך כלום ומפני כח השטר שהיה לו עליהם ולא היה כתוב בו שום פרעון הוצרכו לתת לו מה שאמר ועתה בא לוי ותבע לראובן שלקח מהם ריוח שלא כדין שלא הרויחו הדין עם ראובן:Réouven a donné un mané à Chimon et Lévi pour le faire fructifier ; ils ont rédigé contre eux un acte, et ils ont juré de lui donner la moitié du bénéfice. Réouven a réclamé son argent et ils lui ont donné un mané ; il leur a réclamé le bénéfice, et ils lui ont dit : « Nous avons gagné tant et tant, et pas davantage. » Réouven a dit à Chimon : « Tu m'as dit que vous aviez gagné cinquante. » Chimon lui a dit : « Je ne t'ai rien dit. » Et en raison de la force de l'acte qu'il avait contre eux, dans lequel n'était inscrit aucun remboursement, ils ont dû lui donner ce qu'il disait. Et maintenant Lévi vient réclamer à Réouven qu'il leur a pris un bénéfice indûment, car ils n'avaient pas gagné (autant) : le droit est du côté de Réouven.
séif 31
- ראובן תבע לשמעון ריוח החוב שהיה עליו מכמה שנים ואומר שהתנה עמו לתת לו ריוח ושמעון אומר שלא התנה שמעון פטור אפי' משבועה שאף לדברי ראובן לא היה תנאי זה בשעה שנתחייב שמעון ואף אם אמר שמעון אח"כ אני אתן לך ריוח דברים בעלמא הם בלא קנין ויכול לחזור בו:Réouven a réclamé à Chimon le bénéfice d'une dette qu'il avait envers lui depuis plusieurs années, et il dit qu'il avait stipulé avec lui qu'il lui donnerait un bénéfice ; et Chimon dit qu'il ne l'a pas stipulé : Chimon est exempt, même du serment, car même selon les dires de Réouven, cette condition n'existait pas au moment où Chimon s'est obligé ; et même si Chimon a dit ensuite « je te donnerai un bénéfice », ce ne sont que de simples paroles sans kinyan, et il peut se rétracter.
séif 32