Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דין האומר לא לויתי והחילוק שבין צא תן לו או חייב אתה ליתן לו. ובו יד סעיפים:
טענו מנה הלויתיך וכפר בב"ד ואמר לא היו דברים מעולם ובאו שני עדים שלוה ממנו מנה ופרעו והמלוה אומר לא נתפרעתי ה"ז חייב לשלם: הגה דכל האומר לא לויתי כאלו אומר לא פרעתי דמי ונאמן על עצמו יותר מק' עדים ומה שאומר לא לוה הרי הוכחש בעדים (טור) ואין המלו' חייב שבועה שהרי הוחזק זה כפרן ואם לאחר שפרעו חזר ותבעו ואמר פרעתיך שני פעמים אין משביעין אותו היסת על טענה זו וכן אם הוציא עליו כתב ידו שהוא חייב לו וא"ל להד"מ וזה אינו כתב ידי אם הוחזק כתב ידו בב"ד או שבאו עדים שהוא כתב ידו ה"ז הוחזק כפרן ומשלם:Loi de celui qui dit « je n'ai pas emprunté », et la différence entre « Va, donne-lui » et « Tu es tenu de lui donner ». Il contient quatorze séifim.
Si quelqu'un lui a réclamé : « Je t'ai prêté un mané (cent zouz) », et qu'il a nié au tribunal en disant : « Il n'y a jamais rien eu de tel », puis que sont venus deux témoins attestant qu'il lui a emprunté un mané et qu'il l'a remboursé, et que le prêteur dit : « Je n'ai pas été remboursé », celui-ci (l'emprunteur) est tenu de payer. Haga (Rema) : Car quiconque dit « je n'ai pas emprunté » est comme s'il disait « je n'ai pas remboursé », et il est cru sur lui-même plus que cent témoins ; et ce qu'il dit « il n'a pas emprunté » est démenti par les témoins (Tour). Et le prêteur n'est pas tenu de prêter serment, car celui-ci a été établi comme kafran (négateur, menteur avéré). Et si, après qu'il l'a remboursé (à la suite de ce jugement), il (le prêteur) le réclame de nouveau et que celui-ci dit : « Je t'ai remboursé deux fois », on ne lui fait pas prêter le serment hesset (serment rabbinique) sur cette prétention. De même, s'il a produit contre lui un écrit de sa main attestant qu'il lui doit, et que celui-ci lui dit : « Il n'y a jamais rien eu de tel, et ce n'est pas mon écriture », si son écriture a été authentifiée au tribunal, ou si sont venus des témoins attestant que c'est son écriture, il est établi comme kafran et paie.séif 1
- התובע מחבירו מנה והשיב לו יתכן שאתה חייב לי כמו המעות שאתה תובע ממני יש מי שאומר דהוי כאומר יתכן שאתה חייב לי ואיני חייב לך והרי כפר וכאומר לא פרעתי דמי: הגה ועיין לקמן סי' פ"א סעיף כ"ג אם יוכל לומר טעיתי בהודאה במקום מיגו:Celui qui réclame à son prochain un mané, et que celui-ci lui répond : « Il se peut que tu me doives autant que l'argent que tu me réclames », il y a un avis selon lequel cela équivaut à dire : « Il se peut que tu me doives, et moi je ne te dois rien » ; il a donc nié (la dette), et c'est comme s'il disait « je n'ai pas remboursé ». Haga (Rema) : Et voir plus loin, siman 81, séif 23, s'il peut dire « je me suis trompé dans mon aveu » là où il dispose d'un migo (argument selon lequel il aurait pu avancer une prétention plus avantageuse).
séif 2
- מי שהודה בב"ד שחייב לזה התובע מנה ואח"כ אמר נזכרתי שפרעתי לו חובו זה שהודיתי בו והרי עדים ה"ז עדות מועלת ועושים על פיהם שהרי לא הכחיש עדות ואינו כאומר לא לויתי מעולם הגה ודוקא שטען שפרעו קודם שבאו העדים אבל אם באו העדים תחלה אינו נאמן (נ"י פ"ק דב"מ):Celui qui a reconnu au tribunal qu'il doit à ce demandeur un mané, et qui a dit ensuite : « Je me suis souvenu que je lui ai remboursé cette dette que j'ai reconnue, et voici des témoins », ce témoignage est efficace et l'on agit selon lui, car il n'a pas démenti de témoignage, et ce n'est pas comme celui qui dit « je n'ai jamais emprunté ». Haga (Rema) : Et seulement s'il a prétendu l'avoir remboursé avant que les témoins ne viennent ; mais si les témoins sont venus d'abord, il n'est pas cru (Nimoukei Yossef, premier chapitre de Baba Metsia).
séif 3
- אמר לו מנה הלויתיך בפני פלוני ופלו' ואמר לו לא היו דברים מעולם ובאו עדים שמנה לו אע"פ שלא ידעו אם דרך הלואה נתנם לו או דרך מתנה הוחזק כפרן ואם יטעון אח"כ דרך מתנה נתנם לי או פרעון היו אינו נאמן אבל אם טען תחילה אמת שקבלתי ממך מנה אבל במתנה היו או בפרעון חובי נאמן כיון שאינו מכחיש העדי' ונשבע היסת ונפטר ואם הכמין לו עדים מבחוץ ושמעו שנתנם לו דרך הלואה וטען זה לא היו דברים מעולם ודאי הוחזק כפרן על פי העדים אבל אם טען אני לא קבלתי ממנו אלא בפרעון שלי ומפני שלא הייתי יכול להוציא ממנו הודיתי לו כל מה שאומר כדי להוציא חובי ולא חששתי להודות לו שהוא דרך הלואה כיון שלא ראיתי עדים טענתו טענה ונשבע היסת ונפטר:S'il lui a dit : « Je t'ai prêté un mané en présence d'untel et d'untel », et que celui-ci lui a dit : « Il n'y a jamais rien eu de tel », et que sont venus des témoins attestant qu'il lui a compté (un mané), même s'ils ne savent pas s'il le lui a donné à titre de prêt ou à titre de don, il est établi comme kafran ; et s'il prétend ensuite : « Il me l'a donné en cadeau », ou « c'était un remboursement », il n'est pas cru. Mais s'il a prétendu d'emblée : « Il est vrai que j'ai reçu de toi un mané, mais c'était un cadeau », ou « en remboursement de ce que tu me devais », il est cru, puisqu'il ne dément pas les témoins ; il prête le serment hesset et est quitte. Et s'il (le prêteur) lui a dissimulé des témoins à l'extérieur, qui ont entendu qu'il lui a donné (l'argent) à titre de prêt, et que celui-ci prétend : « Il n'y a jamais rien eu de tel », il est certainement établi comme kafran sur la base des témoins. Mais s'il prétend : « Je n'ai reçu de lui que le remboursement de ce qui m'était dû, et comme je ne pouvais pas le lui soutirer, je lui ai reconnu tout ce qu'il disait afin de récupérer ma créance, et je ne me suis pas soucié de lui reconnaître que c'était à titre de prêt, puisque je ne voyais pas de témoins », sa prétention est une prétention (recevable) : il prête le serment hesset et est quitte.
séif 4
- טענו מנה לי בידך ואמר לא היו דברים מעולם ועדים מעדים שהלוהו וחזר ואמר פרעתיך הוחזק כפרן לאותו ממון וחייב לשלם ואין המלוה צריך לישבע ודוקא לאותו ממון הוחזק כפרן אבל לא לממון אחר ונאמן עליו בשבועתו כשאר כל אדם:S'il lui a réclamé : « J'ai un mané chez toi », et que celui-ci a dit : « Il n'y a jamais rien eu de tel », et que des témoins attestent qu'il lui a prêté, et qu'il revient en disant : « Je t'ai remboursé », il est établi comme kafran pour cette somme et doit payer, et le prêteur n'a pas besoin de prêter serment. Et il n'est établi comme kafran que pour cette somme-là, mais pas pour une autre somme : pour celle-ci, il est cru avec son serment comme tout autre homme.
séif 5
- וכן אם טען לא היו דברים מעולם והוציא המלוה שטר בעדים שהלוהו הוחזק כפרן ואין המלוה צריך לישבע אפילו אם אין נאמנות בשטר:De même, s'il a prétendu : « Il n'y a jamais rien eu de tel », et que le prêteur a produit un acte (chtar) signé de témoins attestant qu'il lui a prêté, il est établi comme kafran, et le prêteur n'a pas besoin de prêter serment, même s'il n'y a pas de clause de crédibilité (neémanout) dans l'acte.
séif 6
- וכן אם הוציא עליו כתב ידו שהוא חייב לו ואמר לא היו דברים מעולם וזה אינו כתב ידי אם הוחזק כתב ידו בב"ד או שראו עדים שהוא כתב ידו הוחזק כפרן ומשלם ואינו נאמן לומר פרעתי עד שיודה לו בעל דינו או יביא עדים שפרע בפניהם. הגה מי שהודה בב"ד שחייב לחבירו ואח"כ אמר נזכרתי שפרעתי לו והרי עדים שפרעתי לו נאמן:De même, s'il a produit contre lui un écrit de sa main attestant qu'il lui doit, et que celui-ci a dit : « Il n'y a jamais rien eu de tel, et ce n'est pas mon écriture », si son écriture a été authentifiée au tribunal, ou si des témoins ont vu que c'est son écriture, il est établi comme kafran et paie ; et il n'est pas cru pour dire « j'ai remboursé », à moins que son adversaire ne le lui reconnaisse ou qu'il n'apporte des témoins en présence desquels il a remboursé. Haga (Rema) : Celui qui a reconnu au tribunal qu'il doit à son prochain, et qui a dit ensuite : « Je me suis souvenu que je lui ai remboursé, et voici des témoins que je lui ai remboursé », est cru.
séif 7
- כל מי שהוחזק כפרן שכנגדו נוטל בלא שבועה ואם ירצה יחרים סתם על מי שנוטל ממונו שלא כדין:Quiconque a été établi comme kafran, son adversaire prend (ce qu'il réclame) sans serment ; et s'il (le kafran) le souhaite, il peut prononcer un 'hérem (anathème) général contre quiconque prend son argent de façon injuste.
séif 8
- אינו מוחזק כפרן אא"כ כפר בב"ד ובאו שני עדים והכחישוהו אבל הטוען לא היו דברים מעולם וחייבוהו שבועה וכשבא לישבע חזר וטען פרעתי או איני יודע או שטען הלוה איני יודע וחזר וטען לויתי ופרעתי הואיל ולא הכחישוהו עדים אלא שמדקדק בשבועתו לעשותה כתקנה כיון ששתי הטענות באות לפוטרו ישבע שאינו יודע ויפטר: הגה ואפי' במקום דאיכא למימר דמה שהודה משום שראה עדים שבאו מ"מ הואיל והודה קודם שבאו העדים לא הוחזק כפרן (ב"י מ"כ ומרדכי פ' הנשבעין) וכן אם היה קול בעיר שלוה אם לא שהקול מפורסם דאז הוי כאלו כבר באו עדים דמי (הג"א ס"פ המקבל ומרדכי פ' ח"ה) כמו שנתבאר לעיל סי' ע"ב סעיף י"ח וכן אפי' הכחישוהו עדים אם לא היתה הכפירה בב"ד לא הוחזק כפרן אבל אם התובע אמר לעדים שכפר בפניהם אתם עידי שטען לא לויתי ושתק הלה אם חזר ואמר פרעתיך קודם לכן אינו נאמן אבל אם אמר פרעתיך אח"כ נאמן:Il n'est établi comme kafran que s'il a nié au tribunal et que deux témoins sont venus le démentir. Mais celui qui prétend : « Il n'y a jamais rien eu de tel », et qu'on a condamné à un serment, et qui, venant prêter serment, revient en prétendant « j'ai remboursé » ou « je ne sais pas » ; ou bien l'emprunteur qui a prétendu « je ne sais pas » et qui revient en prétendant « j'ai emprunté et j'ai remboursé », puisque des témoins ne l'ont pas démenti, mais qu'il est seulement scrupuleux dans son serment pour le faire correctement, et puisque les deux prétentions visent à l'exempter, il jure qu'il ne sait pas et est quitte. Haga (Rema) : Et même là où l'on peut dire que ce qu'il a reconnu (l'a été) parce qu'il a vu venir des témoins, néanmoins, puisqu'il a reconnu avant que les témoins ne viennent, il n'est pas établi comme kafran (Beit Yossef au nom d'un manuscrit, et Mordekhaï, chapitre Hanichbaïn). Et de même s'il y avait une rumeur dans la ville qu'il avait emprunté ; à moins que la rumeur ne soit notoire, car alors c'est comme si des témoins étaient déjà venus (Hagahot Achéri, fin du chapitre Hamekabbel, et Mordekhaï, chapitre 'Hezkat Habatim), comme il a été expliqué plus haut (siman 72, séif 18). Et de même, même si des témoins l'ont démenti, si la négation n'a pas eu lieu au tribunal, il n'est pas établi comme kafran. Mais si le demandeur a dit aux témoins devant lesquels il (le défendeur) a nié : « Vous êtes mes témoins qu'il a prétendu “je n'ai pas emprunté” », et que l'autre s'est tu, s'il revient et dit « je t'ai remboursé avant cela », il n'est pas cru ; mais s'il dit « je t'ai remboursé après cela », il est cru.
séif 9
- מנה לי בידך אמר לו בפני עדים הן למחר א"ל בפני בית דין תנהו לי אמר לו נתתיו לך נשבע היסת ונפטר אבל אם א"ל מעולם לא היה לך בידי והעידו עדים שהודה לו הוחזק כפרן שכבר הודה שהיה לו בידו והודאתו כמאה עדים דמי אם א"ל אין לך בידי סתם לא הוחזק כפרן שיכול לתקן דבריו הראשונים ולומר אין לך בידי שאמרתי היינו לומר שפרעתי לך וה"ה אם אמר איני חייב לך או שקר אתה טוען (או שאמר איני יודע מה אתה אומר) (מרדכי פ"ק דכתובות) שיכול לתקן דבריו:« J'ai un mané chez toi » — il lui a dit devant témoins : « Oui. » Le lendemain, il lui a dit devant le tribunal : « Donne-le-moi » ; il lui a dit : « Je te l'ai donné » : il prête le serment hesset et est quitte. Mais s'il lui a dit : « Tu n'as jamais rien eu chez moi », et que des témoins ont attesté qu'il le lui avait reconnu, il est établi comme kafran, car il avait déjà reconnu qu'il avait (cet argent) chez lui, et son aveu équivaut à cent témoins. S'il lui a dit simplement : « Tu n'as rien chez moi », il n'est pas établi comme kafran, car il peut rectifier ses premières paroles et dire : « Ce que j'ai dit “tu n'as rien chez moi”, c'était pour dire que je t'ai remboursé. » Et il en est de même s'il a dit : « Je ne te dois rien », ou « tu prétends un mensonge » (ou s'il a dit : « Je ne sais pas ce que tu dis ») (Mordekhaï, premier chapitre de Ketoubot), car il peut rectifier ses paroles.
séif 10
- אמר לו מנה הלויתיך בצד עמוד פלוני השיבו לא עברתי בצד עמוד פלו' מעולם ובאו עדים שעבר בצדו אבל לא ראו שהלוהו לא הוחזק כפרן דמלתא דלא רמיא עליה אמר ולאו אדעתיה אמר פרעתיך בפני פלו' ופלוני ובאו אותו פלו' ופלו' ואמרו לא היו דברים מעולם נתבאר בסי' ע':S'il lui a dit : « Je t'ai prêté un mané à côté de telle colonne », et que celui-ci lui a répondu : « Je ne suis jamais passé à côté de telle colonne », et que sont venus des témoins attestant qu'il est passé à côté, mais qu'ils n'ont pas vu qu'il lui a prêté, il n'est pas établi comme kafran, car c'est une chose qui ne lui incombe pas (de retenir) qu'il a dite, et il n'y prêtait pas attention. S'il a dit : « Je t'ai remboursé en présence d'untel et d'untel », et que ces mêmes untel et untel sont venus et ont dit : « Il n'y a jamais rien eu de tel », cela a été expliqué au siman 70.
séif 11
- א"ל פרעתיך מנה בסחורה פלונית שהי' השער שלה בכך וכך והביא הלה עדים שלא היתה שוה כל כך ותובע ממנו המותר וחוזר וטוען פרעתיך או באותה סחורה או בדבר אחר הוחזק כפרן שבני אדם נותנים דעתם לזכור סכום השער לפיכך גובה ממנו המלוה מה שנשאר מהחוב בלא שבועה הודאה בב"ד או עדות בב"ד כמלוה בשטר דמי ולפיכך כותבים ונותנים לבעל דינו בד"א כשלא קבל הדין עד ששלחו ב"ד של ג' שהיו יושבים מעצמם במקום הקבוע להם והביאוהו כמו שנתבאר בסי' ל"ט אבל ב' שבאו לדין ותבע אחד מהם את חבירו ואמר לו מנה לי בידך ואמר לו הן בין שאמרו חייב אתה ליתן לו בין שאמרו צא תן לו ויצא ואמר פרעתי נאמן וישבע היסת שפרעו לפיכך אם חזר התובע לדיינים ואמר כתבו לי הודאתו אין כותבין לו שמא פרעו ויבא לגבות ממנו פעם שנית (וע' לעיל סי' ל"ט סעיף ט') .S'il lui a dit : « Je t'ai remboursé le mané avec telle marchandise, dont le cours était de tant », et que l'autre a apporté des témoins qu'elle ne valait pas autant, et qu'il lui réclame le surplus, et que celui-ci revient en prétendant : « Je t'ai remboursé (le surplus), soit avec cette même marchandise, soit avec autre chose », il est établi comme kafran, car les gens font attention à retenir le montant du cours ; c'est pourquoi le prêteur perçoit de lui le reste de la dette sans serment. Un aveu au tribunal ou un témoignage au tribunal équivaut à un prêt par acte (milvé bichtar), et c'est pourquoi on écrit (un document) et on le donne à son adversaire. Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Lorsqu'il n'a pas accepté le jugement (de lui-même), jusqu'à ce qu'un tribunal de trois (juges), siégeant d'eux-mêmes dans le lieu qui leur est fixé, l'ait envoyé chercher et fait venir, comme il a été expliqué au siman 39. Mais deux (plaideurs) qui sont venus en jugement (d'eux-mêmes), et que l'un d'eux a réclamé à l'autre en lui disant : « J'ai un mané chez toi », et que celui-ci a dit : « Oui », que (les juges) aient dit « Tu es tenu de lui donner » ou qu'ils aient dit « Va, donne-lui », et qu'il est sorti et a dit « j'ai remboursé », il est cru et prête le serment hesset qu'il l'a remboursé. C'est pourquoi, si le demandeur est revenu vers les juges en disant : « Écrivez-moi son aveu », on ne le lui écrit pas, de peur qu'il (le débiteur) ne l'ait remboursé et qu'il ne vienne percevoir de lui une seconde fois (et voir plus haut, siman 39, séif 9).
séif 12
- שנים שבאו לדין ונתחייב האחד לשני ואמרו לו צא תן לו ויצא וחזר ואמר פרעתי ועדים מעידים אותו שלא פרעו כגון שלא זזה ידם מתוך ידו הוחזק כפרן לאותו ממון: הגה אבל אם לא אמרו כך אלא אמרו שתבעו לפניהם ולא פרעו לא הוחזק כפרן דדלמא פרעו אח"כ (הרא"ש פ"ק דמציעא) אבל אם אמרו לו חייב אתה ליתן לו ויצא וחזר ואמר פרעתי ועדים מעידים שלא פרעו כגון שלא זזה ידם מתוך ידו לא הוחזק כפרן שזה נשמט מהם עד שיחקרו דינו לפיכך אם חזר פעם אחרת וטען שפרעו ולא היו שם עדים שמכחישים אותו פעם שנית ה"ז נשבע היסת שפרעו ונפטר לפיכך היו בקיאי הדעת שבספרד כשיודה הלוה או כשיתחייב שבועה בב"ד אומר לו בב"ד הוו עלי עדים שלא יפרעני או שלא ישבע לי אלא בפני עדים:Deux (plaideurs) qui sont venus en jugement, et l'un a été condamné envers l'autre, et (les juges) lui ont dit : « Va, donne-lui », et il est sorti, puis il revient en disant « j'ai remboursé », et des témoins attestent qu'il ne l'a pas remboursé — par exemple, ils ne l'ont pas quitté des yeux —, il est établi comme kafran pour cette somme. Haga (Rema) : Mais s'ils n'ont pas dit cela, et ont seulement dit qu'il l'a réclamé devant eux et qu'il n'a pas payé, il n'est pas établi comme kafran, car peut-être l'a-t-il payé ensuite (le Roch, premier chapitre de Baba Metsia). Mais si (les juges) lui ont dit : « Tu es tenu de lui donner », et qu'il est sorti, puis revient en disant « j'ai remboursé », et que des témoins attestent qu'il ne l'a pas remboursé — par exemple, ils ne l'ont pas quitté des yeux —, il n'est pas établi comme kafran, car celui-ci s'est esquivé (en temporisant) jusqu'à ce qu'ils examinent sa cause. C'est pourquoi, s'il revient une autre fois prétendre qu'il l'a remboursé, et qu'il n'y avait pas là de témoins pour le démentir une seconde fois, il prête le serment hesset qu'il l'a remboursé et est quitte. C'est pourquoi les hommes avisés d'Espagne, lorsque l'emprunteur reconnaissait (sa dette) ou était condamné à un serment au tribunal, lui disaient au tribunal : « Soyez témoins pour moi qu'il ne me remboursera ou ne me prêtera serment qu'en présence de témoins. »
séif 13
- בד"א דציית דינא אבל אם יצא מלפני ב"ד בסרבנות ושמתוהו אינו נאמן לומר פרעתי וגובה אפי' ממשעבדי לפיכך כותבים למלוה אפי' בלא דעת הלוה: הגה מי שקבל לפני ב"ד לפרוע לחבירו ואח"כ בא ואמר כבר היה חייב לי אינו נאמן דודאי אלו היה כך לא קבל עליו בב"ד לפרוע אע"ג דיש לו מיגו דיכול לומר פרעתי במקום חזקה אלימתא כי האי לא אמרינן מגו (ב"י סי' ע"ה בשם הרשב"א):Dans quel cas cela s'applique-t-il ? Lorsqu'il se soumet au jugement ; mais s'il est sorti de devant le tribunal en refusant (de s'y soumettre) et qu'on l'a frappé de chamta (mise à l'écart), il n'est pas cru pour dire « j'ai remboursé », et (le créancier) perçoit même sur les biens hypothéqués (vendus à des tiers) ; c'est pourquoi on écrit (le document) pour le prêteur, même sans l'accord de l'emprunteur. Haga (Rema) : Celui qui s'est engagé devant le tribunal à payer son prochain, et qui vient ensuite dire : « Il me devait déjà (autant) », n'est pas cru, car certainement, s'il en était ainsi, il ne se serait pas engagé au tribunal à payer. Bien qu'il ait un migo, puisqu'il pourrait dire « j'ai remboursé », face à une présomption ('hazaka) aussi forte que celle-ci, on ne dit pas migo (Beit Yossef, siman 75, au nom du Rachba).
séif 14