Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- המלוה על המשכון והרבה דיני משכונות. ובו מה סעיפים:
המלוה על המשכון צריך ליזהר שלא ישתמש בו מפני שהוא כמו ריבית ואם הלוה לעני על מרא וקרדום וכיוצא בו ששכרו מרובה ואינו נפחת אלא מעט יכול להשכירו שלא ברשות בעלים ולגבות לו דמי השכירות בחובו ויש מי שאומר דדוקא לאחרים יכול להשכירם אבל לא לעצמו משום חשדא: הגה ודוקא שלא התנה עמו מתחילה אבל אם התנה עם הלוה מתחילה שרי (ב"י) וע' בי"ד סימן קע"ב וקס"ו י"א דאין חילוק בין ספרים לשאר דברים ואם למד בספרים שהלוה עליהם מקרי שולח יד בפקדון ויש מחלקים משום דקסבר מצוה קעביד (מרדכי פ' אלו מציאות שתי הדעות) וע' בי"ד סי' קע"ב:Celui qui prête sur gage, et de nombreuses lois relatives aux gages. Ce siman contient 45 séifim.
Celui qui prête sur gage doit veiller à ne pas s'en servir, car c'est comme de l'intérêt (ribit). Et s'il a prêté à un pauvre sur une pioche, une hache ou un objet semblable, dont la location rapporte beaucoup et qui ne s'use que peu, il peut le louer sans la permission du propriétaire et imputer pour lui le loyer sur sa créance. Et il y a un avis selon lequel il ne peut les louer qu'à d'autres, mais pas à lui-même, à cause du soupçon (qu'on le suspecte de s'en servir gratuitement). Haga (Rema) : Et cela seulement s'il ne l'a pas stipulé avec lui au départ ; mais s'il l'a stipulé avec l'emprunteur au départ, c'est permis (Beit Yossef) ; et voir Yoré Déa, siman 172 et 166. Certains disent qu'il n'y a pas de distinction entre des livres et d'autres objets, et s'il a étudié dans des livres sur lesquels il a prêté, cela s'appelle s'approprier un dépôt ; et certains distinguent (et permettent pour les livres), parce que le propriétaire considère qu'il accomplit ainsi une mitsva (Mordekhaï, chapitre Elou Metsiot, rapportant les deux avis). Et voir Yoré Déa, siman 172.séif 1
- המלוה את חבירו על המשכון בין שהלוהו מעות בין שהלוהו פירות בין שמשכנו בשעת הלואתו בין שמשכנו אחר שהלוהו הרי זה שומר שכר: הגה ואין חילוק בין אם פירש שקבלו למשכון בכדי שויו בין קבלו סתם טור לפיכך אם אבד המשכון או נגנב חייב בדמיו ואם היה שוה המשכון כדי דמי החוב אין לאחד על חבירו כלום ואם החוב יותר על המשכון משלם הלוה היתרון: הגה וי"א דאם פירש ואמר בשעת הלואה שמקבל המשכון בכל החוב אפי' אם קבל קתא דמגלא באלפא זוזי אבד המשכון אבד הכל (טור) ואם דמי המשכון יתרים על החוב נותן המלוה ללוה היתרון ואם נאנס המשכון כגון שנלקח בלסטים מזויין וכיוצא בו משאר אונסים ישבע המלוה שנאנס וישלם לו בעל המשכון את חובו עד פרוטה אחרונה: הגה וי"א דמלוה על המשכון לא הוי אלא שומר חנם לענין זה שאם דמי המשכון יתירים על החוב אין המלוה נותן ללוה היתרון אלא אבד מעותיו ולא יותר (טור בשם ר' ירוחם והרא"ש) וכן מוכח באמת דעת הרא"ש בכמה דוכתי ובפרט בסוף פ' שבועת הדיינים כתב ומכל אלו הראיות ברורות נראה דהלכה כרבה ולא כב"י לדעת הרא"ש וכ"כ עוד הרא"ש להדיא בפ' יש נוחלין גבי קנין עד אימתי חוזר ע"ש ומספיקא לא מפקינן ממונא (מרדכי ס"פ האומנין) ואם נאבד או נגנב בפשיעה חייב לשלם לדברי הכל (טור):Celui qui prête à son prochain sur gage, qu'il lui ait prêté de l'argent ou des produits, qu'il ait pris le gage au moment du prêt ou après le prêt, est un gardien rémunéré (chomer sakhar). Haga (Rema) : Et il n'y a pas de différence entre le cas où il a précisé qu'il le recevait en gage à hauteur de sa valeur et celui où il l'a reçu sans précision (Tour). C'est pourquoi, si le gage a été perdu ou volé, il est tenu de sa valeur ; si le gage valait le montant de la dette, aucun n'a rien à réclamer à l'autre ; et si la dette dépasse la valeur du gage, l'emprunteur paie la différence. Haga (Rema) : Et certains disent que s'il a précisé et dit au moment du prêt qu'il reçoit le gage pour toute la dette, même s'il a reçu un manche de faucille pour mille zouz, si le gage est perdu, tout est perdu (Tour). Et si la valeur du gage dépasse la dette, le prêteur donne à l'emprunteur la différence. Et si le gage a subi un cas de force majeure, par exemple s'il a été pris par des brigands armés, ou par d'autres cas de force majeure semblables, le prêteur jurera qu'il y a eu force majeure, et le propriétaire du gage lui paiera sa dette jusqu'à la dernière perouta. Haga (Rema) : Et certains disent que celui qui prête sur gage n'est qu'un gardien bénévole (chomer 'hinam) à cet égard, de sorte que si la valeur du gage dépasse la dette, le prêteur ne donne pas la différence à l'emprunteur, mais il perd son argent et pas davantage (Tour au nom de Rabbénou Yerou'ham et du Roch). Et c'est réellement ce qui ressort de l'opinion du Roch en plusieurs endroits, en particulier à la fin du chapitre Chevouat HaDayanim, où il a écrit : « De toutes ces preuves claires, il apparaît que la halakha est conforme à Rabba et non à Rav Yossef », selon l'opinion du Roch ; et le Roch l'a encore écrit explicitement au chapitre Yech No'hlin, à propos du kinyan : jusqu'à quand peut-on se rétracter ; voir là-bas. Et dans le doute, on ne retire pas d'argent à celui qui le détient (Mordekhaï, fin du chapitre HaOumanin). Et s'il a été perdu ou volé par négligence, il est tenu de payer selon tous les avis (Tour).
séif 2
- המלו' על המשכון וחזר המלוה והפקידו ללוה ונגנב או נאבד חייב המלוה אע"פ שביד הלוה אבד כיון דבתורת פקדון נתנו לו אכתי ברשותא דמלו' קאי ומזה הטעם אם ראובן לוה מעות משמעון על בגדי אשתו וחזר והשאילן לו עד לאחר המועד ומת במועד ומאימת המושל מסרה את אשר לה לשמעון וגם הבגדים ההם ואח"כ החזיר לה שמעון הכל חוץ מאותם בגדים הדין עם שמעון כיון שבתורת שאלה באו ליד ראובן עדיין הם ברשות שמעון: הגה ראובן שנתן לשמעון משכון למשכנו אצל עכו"ם ושמעון נתן משכון אחר לעכו"ם ועכב משכון של ראובן בידו נעשה עליו שומר כאלו הלוהו עליו (מהר"ם פאדוואה סי' נ"ט):Celui qui prête sur gage, puis le prêteur l'a déposé chez l'emprunteur, et il a été volé ou perdu : le prêteur est responsable, bien qu'il ait été perdu chez l'emprunteur, car puisqu'il le lui a donné à titre de dépôt, il est encore dans le domaine du prêteur. Pour cette raison, si Réouven a emprunté de l'argent à Chimon sur les vêtements de sa femme, puis Chimon les lui a prêtés jusqu'après la fête, et Réouven est mort pendant la fête, et par crainte du gouverneur sa femme a remis tout ce qu'elle avait à Chimon, y compris ces vêtements, et qu'ensuite Chimon lui a tout rendu sauf ces vêtements : le droit est du côté de Chimon, car puisqu'ils sont venus entre les mains de Réouven à titre de prêt d'usage, ils sont encore dans le domaine de Chimon. Haga (Rema) : Réouven a donné à Chimon un gage pour qu'il le mette en gage chez un non-Juif, et Chimon a donné un autre gage au non-Juif et a gardé le gage de Réouven en sa possession : il en devient gardien comme s'il lui avait prêté dessus (Maharam de Padoue, siman 59).
séif 3
- המלוה על המשכון ונתן לו רשות להשתמש בו ונאנס אפשר שאפילו בנתינת רשות בלבד הוי שואל וחייב:Celui qui prête sur gage et a donné à l'emprunteur la permission de s'en servir, et le gage a subi un cas de force majeure : il est possible que, même par la seule permission donnée, il soit un emprunteur d'objet (choèl) et soit responsable.
séif 4
- מי שנתמשכן ע"י נאמני הקהל על חלקו המגיע מהמס ונגנב המשכון אין לקהל ולא לנאמן דין שומר שכר (אא"כ יש מנהג בעיר הולכין אחריו) (ב"י בשם הרשב"א):Celui dont un gage a été pris par les administrateurs de la communauté pour sa part de l'impôt, et le gage a été volé : ni la communauté ni l'administrateur n'ont le statut de gardien rémunéré (à moins qu'il n'y ait dans la ville un usage ; on le suit alors) (Beit Yossef au nom du Rachba).
séif 5
- המלוה על המשכון ומת אף בנו נעשה עליו שומר שכר:Celui qui prête sur gage et meurt : même son fils en devient gardien rémunéré.
séif 6
- המלוה על המשכון ובשעת קבלת המשכון אמר איני מקבל אחריותו עלי אינו אפילו ש"ח ופטור אפילו מפשיעה:Celui qui prête sur gage et, au moment de recevoir le gage, a dit : « Je n'en accepte pas la responsabilité », n'est même pas gardien bénévole, et il est exempt même en cas de négligence.
séif 7
- ראובן שאל משמעון סייף שהיה לו במשכון מעכו"ם ואבדו ושואל ממנו ממון הרבה כמו ששואל ממנו העכו"ם לא ישלם לו אלא דמי שוויו דסתם סייף דעלמא:Réouven a emprunté à Chimon une épée que celui-ci avait en gage d'un non-Juif, et il l'a perdue, et Chimon lui réclame beaucoup d'argent, comme le non-Juif le lui réclame : il ne lui paiera que la valeur d'une épée ordinaire.
séif 8
- המלוה על המשכון ואבד או נגנב בלא אונס שהרי המלוה חייב בדמי המשכון כמו שנתבאר ואמר המלוה סלע הלויתיך עליו ושקל היה שוה והלוה אומר סלע הלויתני עליו וסלע הי' שוה הרי המלוה נשבע תחילה שבועת השומרים שאינו ברשותו והלוה נשבע היסת שהיה שוה כנגד החוב ונפטר:Celui qui prête sur gage, et le gage a été perdu ou volé sans force majeure — de sorte que le prêteur est tenu de la valeur du gage, comme il a été expliqué —, et le prêteur dit : « Je t'ai prêté un sela dessus, et il valait un chekel (un demi-sela) », et l'emprunteur dit : « Tu m'as prêté un sela dessus, et il valait un sela » : le prêteur jure d'abord le serment des gardiens, que le gage n'est pas en sa possession, et l'emprunteur jure le serment d'hessèt (serment d'ordre rabbinique) qu'il valait autant que la dette, et il est quitte.
séif 9
- אמר המלוה סלע הלויתיך עליו ושקל היה שוה והלו' אומר סלע הלויתני עליו וג' דינרין היה שוה ישבע המלוה תחלה שאינו ברשותו ואח"כ ישבע הלוה כמה היה שוה שהרי הודה במקצתו וישלם הדינר:Le prêteur dit : « Je t'ai prêté un sela dessus, et il valait un chekel », et l'emprunteur dit : « Tu m'as prêté un sela dessus, et il valait trois dinars » : le prêteur jurera d'abord que le gage n'est pas en sa possession, et ensuite l'emprunteur jurera combien il valait, puisqu'il a avoué une partie de la réclamation, et il paiera le dinar (restant, le sela valant quatre dinars).
séif 10
- סלע הלויתיך עליו ושקל היה שוה והלוה אומר איני יודע דמיו ישבע מלוה שאינו ברשותו וכולל בשבועתו שב' דינרים היה שוה וישלם הלוה שאר החוב שהרי הוא יודע בודאי שהוא חייב ואינו יודע אם פרעו אם לאו ואם יש למלוה עדים שנאבד נוטל שקל בלא שבועה אלא שמחרים הלוה סתם על מי שנוטל ממנו שלא כדין וה"ה שאם מאמינו הלו' שנאבד שנוטל שקל בלא שבועה:« Je t'ai prêté un sela dessus, et il valait un chekel », et l'emprunteur dit : « Je ne connais pas sa valeur » : le prêteur jurera que le gage n'est pas en sa possession, et il inclut dans son serment qu'il valait deux dinars, et l'emprunteur paiera le reste de la dette, car il sait avec certitude qu'il est débiteur, et il ne sait pas s'il l'a remboursé ou non. Et si le prêteur a des témoins que le gage a été perdu, il prend un chekel sans serment ; mais l'emprunteur fait proclamer un 'hérem (anathème) général contre quiconque prend de lui indûment. Et il en est de même si l'emprunteur le croit qu'il a été perdu : il prend le chekel sans serment.
séif 11
- אמר הלוה סלע הלויתני עליו ושתים היה שוה: הגה ומיירי שאבדו בפשיעה למ"ד דלא הוי עליו אלא שומר חנם (טור) והמלוה אומר שלא היה שוה אלא סלע אם הלוה מאמינו שנאבד או שיש לו עדים שנאבד נשבע המלוה היסת ונפטר ואם אין הלוה מאמינו שנאבד וגם אין לו עדים שנאבד נשבע המלוה שאינו ברשותו ומגלגל עליו שלא היה שוה יותר ממה שהלוהו ואם המלוה מודה במקצת שאמר הלוה סלע הלויתני עליו ושתים היה שוה ואמר המלוה שלא היה שוה אלא חמשה דינרים משלם לו הדינר שמודה וישבע שלא היה שוה יותר מה' דינרין וכולל בשבועתו שאינו ברשותו אם אינו מאמינו שנאבד וגם אין לו עדים שנאבד ואם אמר לו הילך מה שהוא שוה יותר ממה שהלויתיך או שאמר היה לי בידך בכדי שהיה שוה יותר על החוב הרי זה נשבע היסת ונפטר אם זה מאמינו שנאבד או אם יש לו עדים שנאבד אמר הלוה סלע הלויתני עליו ושתים היה שוה והמלוה אומר איני יודע כמה היה שוה ישבע המלוה שאינו ברשותו ויכלול בשבועתו שאינו יודע שהיה שוה יותר מדמי החוב ויפטר ואם יש עדים שנאבד או שהלוה מאמינו נשבע היסת שאינו יודע שהי' שוה יותר מדמי החוב ויפטר ואם השיב אני יודע שהי' שוה יותר מדמי החוב ואיני יודע כמה הוה ליה מחויב שבועה ואינו יכול לישבע ומשלם לו סלע ואם רצה המלוה מחרים סתם על מי שטוען שקר אם שניה' תובעי' זה את זה שאמר הלוה סלע הלויתני עליו ושתים היה שוה והמלוה אומר שלא היה שוה אלא שקל נשבע הלוה היסת שלא היה שוה פחות מסלע והמלו' נשבע שאינו ברשותו ויכלול בשבועתו שלא היה שוה יותר מסלע ואם היה הלוה מאמינו או שנאבד או שיש לו עדים גם הוא לא ישבע אלא היסת שלא היה שוה יותר מסלע:L'emprunteur dit : « Tu m'as prêté un sela dessus, et il en valait deux. » Haga (Rema) : Il s'agit du cas où il a été perdu par négligence, selon l'avis selon lequel il n'en est que gardien bénévole (Tour). Et le prêteur dit qu'il ne valait qu'un sela : si l'emprunteur le croit qu'il a été perdu, ou qu'il a des témoins qu'il a été perdu, le prêteur jure le serment d'hessèt et il est quitte. Et si l'emprunteur ne le croit pas qu'il a été perdu et qu'il n'a pas non plus de témoins qu'il a été perdu, le prêteur jure que le gage n'est pas en sa possession, et il y adjoint (par guilgoul, extension du serment) qu'il ne valait pas plus que ce qu'il lui a prêté. Et si le prêteur avoue une partie — l'emprunteur ayant dit : « Tu m'as prêté un sela dessus, et il en valait deux », et le prêteur ayant dit qu'il ne valait que cinq dinars —, il lui paie le dinar qu'il avoue, et il jure qu'il ne valait pas plus de cinq dinars, et il inclut dans son serment que le gage n'est pas en sa possession, si l'emprunteur ne le croit pas qu'il a été perdu et qu'il n'a pas non plus de témoins qu'il a été perdu. Et s'il lui a dit : « Voici (heilakh) ce qu'il valait de plus que ce que je t'ai prêté », ou s'il a dit : « J'avais une créance sur toi à hauteur de ce qu'il valait de plus que la dette », il jure le serment d'hessèt et il est quitte, si l'emprunteur le croit qu'il a été perdu ou s'il a des témoins qu'il a été perdu. L'emprunteur dit : « Tu m'as prêté un sela dessus, et il en valait deux », et le prêteur dit : « Je ne sais pas combien il valait » : le prêteur jurera que le gage n'est pas en sa possession, et il inclura dans son serment qu'il ne sait pas qu'il valait plus que le montant de la dette, et il sera quitte. Et s'il y a des témoins qu'il a été perdu, ou que l'emprunteur le croit, il jure le serment d'hessèt qu'il ne sait pas qu'il valait plus que le montant de la dette, et il sera quitte. Et s'il a répondu : « Je sais qu'il valait plus que le montant de la dette, mais je ne sais pas combien », il est « tenu à un serment qu'il ne peut prêter », et il lui paie un sela ; et si le prêteur le veut, il fait proclamer un 'hérem général contre quiconque prétend un mensonge. Si tous deux se réclament mutuellement — l'emprunteur ayant dit : « Tu m'as prêté un sela dessus, et il en valait deux », et le prêteur disant qu'il ne valait qu'un chekel —, l'emprunteur jure le serment d'hessèt qu'il ne valait pas moins d'un sela, et le prêteur jure que le gage n'est pas en sa possession, et il inclura dans son serment qu'il ne valait pas plus d'un sela. Et si l'emprunteur le croyait, ou s'il est établi qu'il a été perdu, ou qu'il a des témoins, lui aussi ne jurera que le serment d'hessèt qu'il ne valait pas plus d'un sela.
séif 12
- היו שניהם מודים זה לזה כגון שאומר הלוה סלע הלויתני וסלע היה שוה ובא לפדותו והמלו' מודה אלא שאומר שאבד אם אין לו עדים ואין הלוה מאמינו נשבע שאינו ברשותו ויצא זה בזה: הגה היו עדים שנגנב ושהיה שוה יותר על דמי החוב ותובע הלוה המותר והמלוה טוען שלא נגנב או נאבד בפשיעתו ופטור למאן דאמר דלא הוי אלא כשומר חנם ישבע המלוה כשאר שומר חנם שלא פשע בו (טור):S'ils s'accordent tous deux l'un avec l'autre — par exemple l'emprunteur dit : « Tu m'as prêté un sela, et il valait un sela », et il vient le racheter, et le prêteur l'admet, mais dit qu'il a été perdu —, s'il n'a pas de témoins et que l'emprunteur ne le croit pas, il jure que le gage n'est pas en sa possession, et l'un se compense par l'autre. Haga (Rema) : S'il y a des témoins qu'il a été volé et qu'il valait plus que le montant de la dette, et que l'emprunteur réclame le surplus, et que le prêteur prétend qu'il n'a pas été volé ou perdu par sa négligence, et qu'il est donc exempt selon l'avis selon lequel il n'est que gardien bénévole, le prêteur jurera, comme tout gardien bénévole, qu'il n'a pas été négligent (Tour).
séif 13
- אם הלוה תבעו ביתרון שהיה שוה המשכון יותר על דמי החוב ויש עדים בזה או שהמלוה מודה לו אלא שטוען שנאבד באונס ותובע דמי חובו ישבע המלו' שאינו ברשותו ושלא שלח בו יד ושנאבד באונס וגובה חובו מהלוה שהרי אין הלוה יודע כיצד נאבד והוה ליה כהלויתני ואיני יודע אם החזרתים לך: הגה הלוה שאמר למלוה על משכון פרעתיך כך וכך והמלוה אומר אמת פרעתני אבל איני יודע כמה הלוה נאמן במה שאומר דמלוה אין לו על המשכון רק שעבוד והוי כאלו הוא התובע ואין אדם מוציא מאחר בטענת ספק (תשובת רשב"א סי' אלף מ"א ותשובת רמב"ן סי' פ"ה) ואם עד אחד מעיד שלא כדברי הלוה נשבע הלוה נגד העד ונוטל המשכון במה שאומר הואיל והמלוה אינו יודע (ב"י בשם הרשב"א) ועיין לקמן סי' זה סעיף כ"ד:Si l'emprunteur lui réclame le surplus de ce que le gage valait au-delà du montant de la dette, et qu'il y a des témoins à ce sujet ou que le prêteur le lui reconnaît, mais qu'il prétend qu'il a été perdu par force majeure et réclame le montant de sa dette : le prêteur jurera que le gage n'est pas en sa possession, qu'il n'y a pas porté la main (pour s'en servir), et qu'il a été perdu par force majeure, et il recouvre sa dette de l'emprunteur, car l'emprunteur ne sait pas comment il a été perdu, et c'est comme le cas de « Tu m'as prêté, et je ne sais pas si je te l'ai rendu » (où l'on est tenu de payer). Haga (Rema) : L'emprunteur qui a dit au prêteur, au sujet d'un gage : « Je t'ai remboursé telle somme », et le prêteur dit : « C'est vrai, tu m'as remboursé, mais je ne sais pas combien » : l'emprunteur est cru dans ce qu'il dit, car le prêteur n'a sur le gage qu'un droit de garantie (chiabboud), et c'est comme s'il était le demandeur, et l'on ne retire pas de bien à autrui par une revendication incertaine (responsa du Rachba, siman 1041, et responsa du Ramban, siman 85). Et si un témoin unique témoigne contrairement aux propos de l'emprunteur, l'emprunteur jure contre le témoin et reprend le gage selon ce qu'il dit, puisque le prêteur ne sait pas (Beit Yossef au nom du Rachba). Et voir plus loin dans ce siman, séif 24.
séif 14
- כל היכא שהמלו' צריך לישבע שאינו ברשותו אפילו שאמר הריני משלם כפי שתבע הלוה ואיני נשבע אין שומעין לו דחיישינן שמא עיניו נתן בו ואם היה דבר שכל מינו שוה ומצוי בשוק לקנות כמותו באותן הדמים שרוצה לשלם ה"ז משלם ואינו נשבע במה דברים אמורים כשהשבועה מוטלת על המלוה לבד ואין על הלוה שום שבועה אבל בזמן שהלוה נשבע כמה היה שוה כדי ליטול או ליפטר אז לא ינצל המלוה לעולם מלישבע שאינו ברשותו (ואפי' מאמין הלוה למלוה ר"ן פ' הדיינים) אפי' אם ירצה לשלם והוא דבר המצוי לקנות דחיישינן שמא יוציא את המשכון אחר שבועת הלוה ונמצא שם שמים מתחלל:Chaque fois que le prêteur doit jurer que le gage n'est pas en sa possession, même s'il dit : « Je paie selon ce que l'emprunteur réclame, et je ne jure pas », on ne l'écoute pas, car nous craignons qu'il n'ait jeté son dévolu sur l'objet. Mais si c'était un objet dont toute l'espèce a la même valeur et qu'on trouve couramment au marché à acheter pareil au prix qu'il veut payer, il paie et ne jure pas. En quel cas cela a-t-il été dit ? Lorsque le serment incombe au prêteur seul et que l'emprunteur n'a aucun serment ; mais lorsque l'emprunteur jure combien il valait, afin de prendre (le surplus) ou d'être quitte, le prêteur n'échappe jamais au serment que le gage n'est pas en sa possession (et même si l'emprunteur fait confiance au prêteur ; Ran, chapitre HaDayanim), même s'il veut payer et que c'est un objet qu'on trouve couramment à acheter, car nous craignons qu'il ne sorte le gage après le serment de l'emprunteur, et le Nom du Ciel se trouverait profané.
séif 15
- המלוה את חבירו על טבעת שיש בו אבן ונאבד אם הלוה מודה שאותו שביד השולחני שוה לשלו פשוט שנלך אחר שומת הבקיאים אבל אם טען הלוה דשלו היתה שוה יותר והמלוה טוען ברי שלא היתה שוה אלא כזו הרי זה מודה מקצת ונותן לו מה שהוא מודה ונשבע על השאר ואם המלוה אינו יודע כמה היתה שוה והלוה טוען ברי שהית' שוה יותר הרי הוא נאמן ומשום דהוה ליה מלוה מחוייב שבועה שאינו יכול לישבע ומ"מ צריכים ב"ד לחקור היטב ולאיים על הלוה שלא ישקר לשום אותה יותר משוויה:Celui qui prête à son prochain sur une bague comportant une pierre, et elle a été perdue : si l'emprunteur reconnaît que celle qui est chez le changeur vaut autant que la sienne, il est évident qu'on suit l'estimation des experts ; mais si l'emprunteur prétend que la sienne valait plus, et que le prêteur prétend avec certitude qu'elle ne valait que comme celle-ci, il avoue une partie de la réclamation : il lui donne ce qu'il avoue et jure sur le reste. Et si le prêteur ne sait pas combien elle valait et que l'emprunteur prétend avec certitude qu'elle valait plus, celui-ci est cru, parce que le prêteur est « tenu à un serment qu'il ne peut prêter ». Néanmoins, le beit din (tribunal rabbinique) doit bien enquêter et avertir sévèrement l'emprunteur de ne pas mentir en l'estimant au-delà de sa valeur.
séif 16
- אם לא נאבד המשכון וחלוקים בעיקר הלואה שהמלוה אומר שהלוהו סלע והלוה אומר שלא הלוהו אלא שקל אם הוא בענין שהיה המלוה יכול להחזיק במשכון ולטעון לקוח הוא בידי או להד"מ או החזרתיו לך נאמן לומר שהלוה עליו עד כדי דמיו בשבועה בנקיטת חפץ (ודוקא שתפס חפץ אבל תפס מעות נשבע היסת ונפטר) (טור והתרומה שער מ"ט) ואפילו מת הלוה תחלה ואח"כ מת מלוה נפרעי' (יתומיו) ממה שתחת ידם לפיכך אם המשכון שוה סלע הרי נשבע ונוטל ואין המשכון שוה אלא דינר הרי המלוה נוטל דינר מדמי המשכון ופורע הלוה עוד דינר שמודה בו ונשבע על השנים שכפר בהם ואם כפר בכל ואמר אין זה משכון אלא פקדון בידו ואין לו אצלי כלום הרי המלוה נפרע מדמי המשכון ואם אינו שוה כדי חובו נוטל ממנו מה ששוה ועל השאר נשבע הלוה היסת ונפטר: הגה ואפי' היה זה הדבר שמחזיק בו דברים שעושין בהן אוכל נפש או בגד אלמנה לא אמרינן כיון שמחויב להחזיר אין לו מיגו אלא כיון שאין עדים והיה יכול לכפור יכול לטעון עליו כדי דמיו (טור) וה"ה במקום שיש תקנה שלא לעכב אחד של חבירו הבא לידו דרך שאלה או פקדון או מלמד בספרים שלומד עם הנערים אע"פ שמחויב להחזיר מ"מ לא אבד מיגו שלו ונאמן לטעון עליהם כדי דמיו כל מקום שיש לו מיגו ואפי' במקום שיש תקנה זו מ"מ המלמד יוכל לעכב הספר בעד שכירות הלמוד (מרדכי ס"פ המקבל) י"א דבכ"מ שיכול לטעון על מה שתחת ידו יכול לישבע סתם שאינו חייב לו כלום ובלבד שיודע בודאי שזה שכנגדו חייב לו כגון שיש לו מלוה בידו או פקדון וברור לו שלא נאנס משכנגדו שהוא חייב ליתן לו פקדונו או דמיו וכיוצא בזה (נ"י פ"ק דמציעא וב"י סי' ע"ה בשם תלמידי רשב"א) מיהו לכתחלה אומרים לו לברר דבריו כמו שיתבאר למטה סעיף כ"ה ולקמן ר"ס ע"ה והא דיכול לטעון על מה שתחת ידו היינו שאומר שזה שכנגדו חייב לו ממון אבל לא יוכל להחזיק במה שתחת ידו עד שחבירו יתן לו פטורים או כיוצא בזה משאר תביעות כי אין זה שייך לזה (מהרי"ו סי' כ"א ול"ה) וכל מי שיוכל לטעון על מה שתחת ידו אין לו זכות בו רק משעת העמדה בדין ואילך ולא משעת תפיסה ולכן אם נתייקר קודם העמדה בדין ברשות מרא קמא אייקר (ריב"ש סי' שצו):Si le gage n'a pas été perdu et qu'ils divergent sur le prêt lui-même — le prêteur dit qu'il lui a prêté un sela, et l'emprunteur dit qu'il ne lui a prêté qu'un chekel — : si c'est un cas où le prêteur aurait pu garder le gage et prétendre : « Il est à moi, je l'ai acheté », ou « Cela n'a jamais eu lieu », ou « Je te l'ai rendu », il est cru pour dire qu'il a prêté dessus jusqu'à sa valeur, avec un serment en tenant un objet sacré (nekitat 'héfets) (et seulement s'il détient un objet ; mais s'il détient de l'argent, il jure le serment d'hessèt et il est quitte) (Tour, et HaTerouma, chaar 49). Et même si l'emprunteur est mort d'abord et qu'ensuite le prêteur est mort, (ses orphelins) se font payer sur ce qui est entre leurs mains. C'est pourquoi, si le gage vaut un sela, il jure et prend ; et si le gage ne vaut qu'un dinar, le prêteur prend un dinar sur la valeur du gage, et l'emprunteur paie encore un dinar qu'il avoue devoir, et il jure sur les deux dinars qu'il nie. Et s'il nie tout et dit : « Ce n'est pas un gage, mais un dépôt chez lui, et il n'a rien chez moi », le prêteur se paie sur la valeur du gage ; et s'il ne vaut pas le montant de sa créance, il en prend ce qu'il vaut, et sur le reste l'emprunteur jure le serment d'hessèt et il est quitte. Haga (Rema) : Et même si l'objet qu'il détient fait partie des choses avec lesquelles on prépare la nourriture, ou un vêtement de veuve (qu'il est interdit de prendre en gage), on ne dit pas : puisqu'il est tenu de le rendre, il n'a pas de migo ; mais puisqu'il n'y a pas de témoins et qu'il pouvait nier, il peut prétendre dessus jusqu'à sa valeur (Tour). Et il en est de même là où il existe un règlement interdisant de retenir un objet d'autrui venu entre ses mains à titre de prêt ou de dépôt, ou pour un maître qui enseigne les livres aux enfants : bien qu'il soit tenu de rendre, il ne perd pas pour autant son migo, et il est cru pour prétendre sur eux jusqu'à leur valeur partout où il a un migo. Et même là où existe ce règlement, le maître peut retenir le livre pour le salaire de l'enseignement (Mordekhaï, fin du chapitre HaMekabel). Certains disent que partout où il peut prétendre sur ce qui est entre ses mains, il peut jurer simplement qu'il ne lui doit rien, pourvu qu'il sache avec certitude que son adversaire lui doit cette somme, par exemple s'il a une créance sur lui ou un dépôt chez lui, et qu'il lui est clair que le dépôt n'a pas subi de force majeure de la part de son adversaire, de sorte que celui-ci est tenu de lui rendre son dépôt ou sa valeur, et dans les cas semblables (Nimoukei Yossef, premier chapitre de Bava Metsia, et Beit Yossef, siman 75, au nom des élèves du Rachba). Toutefois, lekhat'hila (a priori), on lui dit de clarifier ses propos, comme il sera expliqué plus bas, séif 25, et plus loin, au début du siman 75. Et le fait qu'il puisse prétendre sur ce qui est entre ses mains ne vaut que lorsqu'il dit que son adversaire lui doit de l'argent ; mais il ne peut retenir ce qui est entre ses mains jusqu'à ce que son prochain lui donne un acte de quittance, ou pour d'autres réclamations semblables, car l'un n'a pas de rapport avec l'autre (Mahariv, siman 21 et 35). Et quiconque peut prétendre sur ce qui est entre ses mains n'y a de droit qu'à partir de la comparution en justice, et non à partir de la saisie ; c'est pourquoi, si l'objet a pris de la valeur avant la comparution en justice, il a pris de la valeur dans le domaine du premier propriétaire (Rivach, siman 396).
séif 17
- ואם הוא בענין שאין יכול לטעון לקוח הוא בידי או לא היו דברי' מעולם או החזרתיו לך נשבע הלוה שלא הלוהו אלא שקל ופורע לו ונוטל משכונו כיצד דברים שאינם עשוים להשאיל ולהשכיר ואין עדים לומר היאך באו לידו אפילו ראו עדים עתה בידו נאמן לומר לקוח הוא בידי וכן אפילו דברים העשוין להשאיל ולהשכיר או שאין עשוים להשאיל ולהשכיר אלא שיש עדים שבאו לידו בתורת שאלה ואין עדים שראו עתה בידו יכול לומר החזרתים לך או לא היו דברים מעולם אם אין עדים שמסרם לידו אבל דברים העשוים להשאיל ולהשכיר ויש עדים שראוהו עתה בידו אינו יכול לומר לקוח הוא בידי או החזרתים לך: הגה י"א דלא בעינן שראו העדים בשעה שתבעו לבית דין אלא שראו קודם לכן בידו וטען אז שהן מכורין בידו או טענה אחרת שאינן ראוים להחזיר לפי אותה טענה דמעתה אין לו מיגו שהיה יכול לומר החזרתים דאנן סהדי שלא החזירם וכן אם הוא מפורסם שהוא בידו אע"פ שאין כאן עדים שראו בידו לא יוכל לומר לקוחים הם בידי שהרי אין כאן מיגו דיוכל לומר החזרתים דירא לשנות הידוע (הגהות אשיר"י סוף פרק המקבל) ואפי' אמר בשעה שראו עדים שחייב לו כך וכך כמו שטוען עכשיו בב"ד לא מהימן (תשובת הרא"ש כלל ק"ו סי' ב') ודוקא שראוהו עדים קודם שתבעו בב"ד אבל אם ראוהו אחר שנפלו הטענות ומחלוקות ביניהם בב"ד לא אבד המיגו שלו ונאמן במה שטוען לקוחים או החזרתים דהולכים בזה אחר שעת טענ' בב"ד (תשובת רמב"ן סי' פ"ד) ואם יש עד אחד בזה יש אומרים דאין המלו' נאמן דהוי ליה מחויב לישבע להכחיש העד ואינו יכול שהרי מודה לו רק טוען טענה אחרת ליפטר עצמו והוה ליה מחויב שבועה ואינו יכול לישבע ומשלם (תשובות הנ"ל) כדלקמן סימן ע"ה סעיף י"ג וי"א דהמלוה נאמן בשבועה (תשו' רשב"א סי' תתקצ"ח וסי' אלף מ') והסכמת בעל המחבר כסברא הראשונה כמו שיתבאר לקמן סי' זה סעיף כ"ג ועיין לקמן סי' ע"ה סעיף י"ג וע' לעיל סי' נ"ח כתבתי אם אדם יוכל לטעון על מה שתחת ידו מחמת אחר ולא מחמת זה שנתנו בידו והא דאדם יוכל לטעון לקוח הוא בידי או הלויתי עליו היינו דוקא שהחפץ תחת ידו אבל ראובן שהפקיד דבר אצל שמעון ולוי הביא עדים שהוא שלו או ששמעון מודה לו ושמעון טוען שראובן חייב לו עליו אין ראובן נאמן לומר שלקחו מלוי אבל אם שמעון אומר שיודע שראובן לקחו מלוי נאמן במגו שהיה אומר שהוא לקחו מלוי ואז היה נאמן הואיל וליכא עדים כיצד בא לידו או שלא ראו בידו (תשובת רשב"א) ואם אינו טוען לקוח הוא בידי רק שראובן נתן לו של לוי למשכון ע"ל סי' שנ"ו שחייב לפדותו משום תקנת השוק ועיין עוד מאלו הדינין סימן קל"ג:Et si c'est un cas où il ne peut prétendre : « Il est à moi, je l'ai acheté », ou « Cela n'a jamais eu lieu », ou « Je te l'ai rendu », l'emprunteur jure qu'il ne lui a prêté qu'un chekel, il le lui paie et reprend son gage. Comment cela ? Des objets qui ne sont pas destinés à être prêtés et loués, et il n'y a pas de témoins pour dire comment ils sont venus entre ses mains : même si des témoins les voient maintenant entre ses mains, il est cru pour dire « Il est à moi, je l'ai acheté ». Et de même, même des objets destinés à être prêtés et loués, ou des objets non destinés à être prêtés et loués mais dont il y a des témoins qu'ils sont venus entre ses mains à titre de prêt, et il n'y a pas de témoins qui les ont vus maintenant entre ses mains : il peut dire « Je te les ai rendus » ou « Cela n'a jamais eu lieu », s'il n'y a pas de témoins qu'il les lui a remis. Mais des objets destinés à être prêtés et loués, et il y a des témoins qui les ont vus maintenant entre ses mains : il ne peut dire « Il est à moi, je l'ai acheté » ou « Je te les ai rendus ». Haga (Rema) : Certains disent qu'il n'est pas nécessaire que les témoins les aient vus au moment où il l'a assigné au beit din ; il suffit qu'ils les aient vus auparavant entre ses mains et qu'il ait alors prétendu qu'ils lui étaient vendus, ou une autre prétention selon laquelle ils ne sont pas à rendre, car dès lors il n'a plus de migo selon lequel il aurait pu dire « Je les ai rendus », puisque nous sommes témoins (anan sahadei, c'est une évidence) qu'il ne les a pas rendus. Et de même, s'il est notoire que l'objet est entre ses mains, bien qu'il n'y ait pas ici de témoins qui l'ont vu entre ses mains, il ne pourra dire « Ils sont à moi, je les ai achetés », car il n'y a pas ici de migo qu'il aurait pu dire « Je les ai rendus », puisqu'il craint de contredire ce qui est connu (Hagahot Acheri, fin du chapitre HaMekabel). Et même s'il a dit, au moment où les témoins l'ont vu, que l'autre lui devait telle somme, comme il le prétend maintenant au beit din, il n'est pas cru (responsa du Roch, kelal 106, siman 2). Et cela seulement si des témoins l'ont vu avant qu'il ne l'assigne au beit din ; mais s'ils l'ont vu après que les revendications et les litiges entre eux ont été portés au beit din, il ne perd pas son migo, et il est cru dans ce qu'il prétend : « Ils sont achetés » ou « Je les ai rendus », car on suit en cela le moment de la plaidoirie au beit din (responsa du Ramban, siman 84). Et s'il y a à ce sujet un témoin unique, certains disent que le prêteur n'est pas cru, car il est tenu de jurer pour démentir le témoin et il ne le peut pas, puisqu'il lui donne raison et avance seulement un autre argument pour se dégager ; il est donc « tenu à un serment qu'il ne peut prêter, et il paie » (mêmes responsa), comme plus loin, siman 75, séif 13. Et certains disent que le prêteur est cru avec serment (responsa du Rachba, siman 998 et siman 1040). Et l'opinion de l'auteur (du Choulhan Aroukh) est conforme au premier avis, comme il sera expliqué plus loin dans ce siman, séif 23 ; et voir plus loin, siman 75, séif 13 ; et voir plus haut, siman 58, où j'ai écrit si un homme peut prétendre sur ce qui est entre ses mains en raison d'un autre, et non en raison de celui qui le lui a remis. Et le fait qu'un homme puisse prétendre « Il est à moi, je l'ai acheté » ou « J'ai prêté dessus » ne vaut que si l'objet est entre ses mains ; mais si Réouven a déposé un objet chez Chimon, et que Lévi a amené des témoins qu'il est à lui, ou que Chimon le lui reconnaît, et que Chimon prétend que Réouven lui doit de l'argent sur cet objet, Réouven n'est pas cru pour dire qu'il l'a acheté à Lévi. Mais si Chimon dit qu'il sait que Réouven l'a acheté à Lévi, il est cru par migo, car il aurait pu dire que c'est lui-même qui l'a acheté à Lévi, et il aurait alors été cru, puisqu'il n'y a pas de témoins de la façon dont l'objet lui est parvenu, ou qu'ils ne l'ont pas vu entre ses mains (responsa du Rachba). Et s'il ne prétend pas « Il est à moi, je l'ai acheté », mais que Réouven lui a donné en gage l'objet de Lévi, voir plus loin, siman 356, qu'il (Lévi) doit le racheter en vertu du règlement en faveur du marché (takanat hachouk). Et voir encore sur ces lois le siman 133.
séif 18
- דברים העשויים להשאיל ולהשכיר להרמב"ם היינו כלים שתחלת עשייתם להשאיל ולהשכיר ולהרי"ף ור"ת כל כלי שמקפידים עליו להשאילו מפני חשיבותו או שמתקלקל הוא דבר שאין דרכו להשאיל ולהשכיר ושאר כל הכלים דרכן להשאיל ולהשכיר והוא שיהיה זה שהחפץ בידו רגיל אצל בעל החפץ וגם שיהיה בעל החפץ רגיל להשאיל כליו לאחרים: הגה וזה הכל תלוי באהבת האיש ושנאתו ולפי מנהג המקום ולפי ראות עיני הדיין לפי מה שהתובע והנתבע הם בני אדם (טור):Les objets destinés à être prêtés et loués : selon le Rambam, ce sont des ustensiles qui ont été fabriqués dès l'origine pour être prêtés et loués ; et selon le Rif et Rabbénou Tam, tout ustensile qu'on hésite à prêter en raison de sa valeur ou parce qu'il s'abîme est une chose qu'on n'a pas coutume de prêter et de louer, et tous les autres ustensiles, on a coutume de les prêter et de les louer ; et à condition que celui qui a l'objet entre les mains fréquente habituellement le propriétaire de l'objet, et aussi que le propriétaire de l'objet ait l'habitude de prêter ses ustensiles à d'autres. Haga (Rema) : Et tout cela dépend de l'amitié qu'on porte à l'homme ou de l'inimitié, de l'usage du lieu et de l'appréciation du juge, selon ce que sont les personnes du demandeur et du défendeur (Tour).
séif 19
- המוחזק במשכון שלא בעדים שאמרנו שיכול לטעון עליו עד כדי דמיו אם אינו שוה לשומת הבקיאי' החצי שהוא טוען עליו ואומר אני אטלנו בחובי לפי שהוא שוה בעיני כדי חובי והאחר כופר שאינו חייב לו כלום ואומר אע"פ שאיני חייב לו אני רוצה לסלקו בדמים שהוא שוה לשאר בני אדם הדין עם בעל הכלי (וי"א שהדין עם המחזיק (טור) ונראה לי דהמוציא מחבירו עליו הראיה:Celui qui détient un gage sans témoins, dont nous avons dit qu'il peut prétendre dessus jusqu'à sa valeur : si, selon l'estimation des experts, il ne vaut pas la moitié de ce qu'il prétend avoir dessus, et qu'il dit : « Je le prendrai pour ma créance, car il vaut à mes yeux le montant de ma créance », et que l'autre nie lui devoir quoi que ce soit et dit : « Bien que je ne lui doive rien, je veux le désintéresser par la valeur qu'il a pour les autres gens » : le droit est du côté du propriétaire de l'objet (et certains disent que le droit est du côté du détenteur (Tour) ; et il me semble que c'est à celui qui réclame à son prochain d'apporter la preuve).
séif 20
- אין חזקת המחזיק מועלת לטעון עליו כדי דמיו אלא בדבר שאינו יכול לילך מעצמו והוא עומד תחת יד הבעלים כגון מטלטלים או עבד קטן שאינו הולך ברגליו ובהמה המשתמרת ביד הרועה דכיון שהוא שמור ביד בעליו וזה מוחזק בו נאמן לטעון עליו עד כדי דמיו אבל עבדים גדולים ובהמה שאינה מסורה לרועה אלא מעצמה הולכת ורועה אינו נאמן לומר לקוח הוא בידי או משכון הוא בידי אלא כשיביא האחד עדים שהם שלו יחזיר לו העבד ובהמה והוא ישבע לו שלא מכר ולא משכן לו כלום לפי שאין תפיסתן תפיסה שמעצמם הולכים אנה ואנה ובכ"מ ברשות בעלים הם ואם החזיק בהם שלשה שנים ויש לו עדים בכך ה"ז נאמן וישבע היסת שלקחן ממנו או שמסרם לו בחובו:La possession du détenteur ne lui permet de prétendre dessus jusqu'à sa valeur que pour une chose qui ne peut se déplacer d'elle-même et qui reste sous la main du propriétaire, comme des biens meubles, ou un esclave mineur qui ne marche pas sur ses jambes, ou une bête gardée par le berger : puisqu'elle est gardée par son propriétaire et que celui-ci la détient, il est cru pour prétendre dessus jusqu'à sa valeur. Mais pour des esclaves adultes, et une bête qui n'est pas confiée à un berger mais va paître d'elle-même, il n'est pas cru pour dire « Il est à moi, je l'ai acheté » ou « C'est un gage entre mes mains » ; plutôt, dès que l'autre amène des témoins qu'ils sont à lui, il lui rendra l'esclave et la bête, et celui-ci lui jurera qu'il ne lui a rien vendu ni rien mis en gage, car leur saisie n'est pas une saisie, puisqu'ils vont d'eux-mêmes çà et là et sont en tout lieu dans le domaine de leurs propriétaires. Et s'il les a détenus trois ans et qu'il a des témoins de cela, il est cru, et il jurera le serment d'hessèt qu'il les lui a achetés ou qu'il les lui a remis pour sa dette.
séif 21
- אם המלוה כופר במשכון ושניהם מודים בהלואה ישבע המלוה היסת שלא הניח בידו משכון והלו' ישבע היסת שהוא תופס משלו כנגד חובו או יותר ואע"פ ששוה יותר נפטר המלוה ממנו שכבר נשבע עליו ואם היה שוה פחות נשבע שמשכונו היה שוה כך וכך וישלם השאר:Si le prêteur nie avoir reçu le gage, et qu'ils reconnaissent tous deux le prêt, le prêteur jurera le serment d'hessèt qu'il n'a pas laissé de gage entre ses mains, et l'emprunteur jurera le serment d'hessèt que le prêteur détient de son bien à hauteur de sa dette ou plus ; et bien que le gage vaille plus, le prêteur en est quitte, car il a déjà juré à ce sujet ; et s'il valait moins, il jure que son gage valait telle somme, et il paiera le reste.
séif 22
- ראובן שלוה משמעון עשרה דינרים על משכון והי' עד א' בדבר שידע המשכון והחוב אבל לא ידע כמה היה החוב ושמעון אומר שכ' דינרין הלוה לו אם הוציא שמעון המשכון לפני ב"ד או בפני עדים קודם שנפלה הכחשה ביניהם הדין עם ראובן וכיון שיש כאן ע"א מחייבו שבועה והרי הוא מודה לדברי העד ואינו יכול לישבע הילכך מחזיר המשכון ויביא ראיה על המעות ויטול וישבע ראובן היסת על העשרה שהוא כופר בהם אבל אם קודם שהוציא שמעון המשכון בב"ד נפל המחלוק' ביניהם שמעון נאמן ונשבע בנקיטת חפץ ונוטל:Réouven a emprunté à Chimon dix dinars sur gage, et il y avait dans l'affaire un témoin unique qui connaissait le gage et la dette, mais ne savait pas combien était la dette, et Chimon dit qu'il lui a prêté vingt dinars : si Chimon a sorti le gage devant le beit din ou devant témoins avant que la contradiction ne surgisse entre eux, le droit est du côté de Réouven ; et puisqu'il y a ici un témoin unique qui l'oblige (Chimon) à un serment, et qu'il reconnaît les propos du témoin et ne peut jurer (que le gage n'existe pas), il rend donc le gage, il apportera une preuve pour l'argent et prendra (le surplus) ; et Réouven jurera le serment d'hessèt sur les dix qu'il nie. Mais si la dispute est survenue entre eux avant que Chimon ne sorte le gage au beit din, Chimon est cru, il jure en tenant un objet sacré, et il prend (ce qu'il réclame).
séif 23
- ראובן שלוה משמעון שבעה דינרים על המשכון ואח"כ אמר לו פרעתיך פעם אחד שני דינרים ופעם שנית שני דינרים ופעם שלישית דינר והשיב שמעון איני זוכר אלא מהדינר לבד הדין עם ראובן מפני שגוף המשכון שלו ונמצא כשהוא תובע משכונו שמעון משיבו איני יודע אם יש לי עליו שום דבר מספק וכיון שכן אין שמעון יכול לתבוע מספק בנכסי ראובן (ועיין לעיל סי' זה סעיף י"ד):Réouven a emprunté à Chimon sept dinars sur gage, puis lui a dit : « Je t'ai remboursé une fois deux dinars, une deuxième fois deux dinars et une troisième fois un dinar », et Chimon a répondu : « Je ne me souviens que du dinar seulement » : le droit est du côté de Réouven, car l'objet du gage lui appartient ; ainsi, lorsqu'il réclame son gage, Chimon lui répond : « Je ne sais pas si j'ai quelque chose dessus », par doute ; et puisqu'il en est ainsi, Chimon ne peut réclamer par doute sur les biens de Réouven (et voir plus haut dans ce siman, séif 14).
séif 24
- התופס חפץ מחבירו וטוען שיש לו עליו עד כדי דמיו מעסק משא ומתן שביניהם צריך לברר היאך נתחייב לו משום דנפישי רמאי ואולי מתוך דבריו יתברר רמאותו (ועיין לעיל סי' זה סעיף י"ז ולקמן סי' ע"ה):Celui qui saisit un objet de son prochain et prétend avoir sur lui jusqu'à sa valeur, provenant d'une affaire commerciale entre eux, doit clarifier comment l'autre lui est devenu redevable, car les fraudeurs sont nombreux, et peut-être sa fraude apparaîtra-t-elle d'après ses propos (et voir plus haut dans ce siman, séif 17, et plus loin, siman 75).
séif 25
- מי שיש בידו משכון מחבירו ודוחקו לפדותו ואמר לו הלה יהא המשכון שלך לא קני דדחויי מדחי ליה:Celui qui a entre ses mains un gage de son prochain et le presse de le racheter, et l'autre lui dit : « Que le gage soit à toi » : il ne l'acquiert pas, car l'autre ne fait que l'éconduire.
séif 26
- משכון שנפחתו דמיו ביד המלו' וטוען הלוה ברי לי שנפחת מחמת שנרקב או אכלוהו עכברים או עש אם טוען המלוה ששמרו במקום שמשתמר מעכברים ורקבון וניערו כראוי א"כ אנוס הוא ונשבע היסת שהוא כדבריו ונפטר ואם מודה שלא שם אותו במקום המשתמר מעכברים או לא ניערו כראוי חייב לשלם הפחת ואם יש מחלוקת ביניהם זה אומר נפחת כך וכך וזה אומר לא נפחת כל כך אם הלוה מודה שמתחל' לא היה שוה אלא כדי החוב כגון שהלוהו עשרים והיה שוה עשרים ועתה שוה עשרה והמלוה אומר שמתחלה לא היה שוה אלא ט"ו ושואל ממנו חמשה נשבע הלוה היסת ונפטר ואע"פ שהוא מודה מקצת שהרי המשכון הילך הוא אבל המלוה אינו נשבע שהרי גם מתחלה לא היה שוה אלא כדי חובו ואם מתחלה היה שוה יותר מכדי החוב כגון שטוען הלוה שהי' שוה שלשים והלוהו עשרים ועתה אינו שוה אלא ט"ו ושואל ממנו עשרה והמלוה אומר שלא היה שוה אלא כ"ה ואין לו ליתן אלא חמשה נשבע המלוה שלא נפחת אלא עשרה ומנכה לו חמשה מתוכו והשאר גובה מהמשכון שהוא נאמן בשבועה עד כדי דמיו וכל שכן אם אפילו אחר שנפחת שוה כדי החוב והם חלוקים בפחת או שאמר המלוה איני יודע כמה נפחת שנשבע המלוה שבועת היסת ונפטר:Un gage dont la valeur a diminué chez le prêteur, et l'emprunteur prétend : « Je suis certain qu'il a diminué parce qu'il a pourri, ou que les souris ou les mites l'ont mangé » : si le prêteur prétend qu'il l'a gardé dans un endroit protégé des souris et de la pourriture et qu'il l'a secoué comme il convient, il est alors victime d'un cas de force majeure, il jure le serment d'hessèt que c'est comme il le dit, et il est quitte. Et s'il reconnaît qu'il ne l'a pas mis dans un endroit protégé des souris, ou qu'il ne l'a pas secoué comme il convient, il doit payer la dépréciation. Et s'il y a divergence entre eux — l'un dit : « Il a diminué de telle somme », et l'autre dit : « Il n'a pas diminué autant » — : si l'emprunteur reconnaît qu'au départ il ne valait que le montant de la dette, par exemple il lui a prêté vingt et il valait vingt, et maintenant il vaut dix, et que le prêteur dit qu'au départ il ne valait que quinze et lui réclame cinq : l'emprunteur jure le serment d'hessèt et il est quitte, bien qu'il avoue une partie, car le gage est considéré comme « voici (ce qui est à toi) » (heilakh) ; mais le prêteur ne jure pas, car même au départ le gage ne valait que le montant de sa dette. Et si au départ il valait plus que le montant de la dette — par exemple l'emprunteur prétend qu'il valait trente, qu'il lui a prêté vingt, et que maintenant il ne vaut plus que quinze, et il lui réclame dix ; et le prêteur dit qu'il ne valait que vingt-cinq et qu'il n'a à donner que cinq — : le prêteur jure qu'il n'a diminué que de dix, il lui déduit cinq de sa créance, et il recouvre le reste sur le gage, car il est cru avec serment jusqu'à sa valeur. Et à plus forte raison si, même après la dépréciation, il vaut encore le montant de la dette et qu'ils divergent sur la dépréciation, ou si le prêteur dit : « Je ne sais pas de combien il a diminué », le prêteur jure le serment d'hessèt et il est quitte.
séif 27
- מלוה אומר סלע הלויתיך עליו וג' דינרים הי' שוה ויש לי אצלך דינר ולוה אומר מכרתי לך בשלשה דינרים ולא נתת לי המעות ותובע אותו בהם שניהם נשבעים שבועת היסת זה נשבע שמשכון הוא בידו וזה נשבע שמכרו לו ואם רצו להפך שבועתם זע"ז הופכים ואם הם חולקים על ההפך זה אומר אני מהפכה וזה אומר אני מהפכ' עומד הדבר עד [שיתרצה אחד מהן] ואם לא נתרצו שניהם נשבעים:Le prêteur dit : « Je t'ai prêté un sela dessus, et il valait trois dinars, et il me reste un dinar chez toi », et l'emprunteur dit : « Je te l'ai vendu pour trois dinars, et tu ne m'as pas donné l'argent », et il les lui réclame : tous deux jurent le serment d'hessèt, l'un jure que c'est un gage entre ses mains, et l'autre jure qu'il le lui a vendu. Et s'ils veulent se renvoyer leur serment l'un à l'autre, ils le renvoient ; et s'ils divergent sur le renvoi — l'un dit : « Je le renvoie », et l'autre dit : « Je le renvoie » —, l'affaire reste en suspens jusqu'à [ce que l'un d'eux y consente] ; et s'ils n'y consentent pas, tous deux jurent.
séif 28
- מלוה שטוען שנאבד המשכון באונס והלו' טוען ברי לי שאתה מכרתו ולקחת דמיו נשבע הלו' היסת ונפטר:Le prêteur prétend que le gage a été perdu par force majeure, et l'emprunteur prétend : « Je suis certain que tu l'as vendu et que tu en as pris le prix » : l'emprunteur jure le serment d'hessèt et il est quitte.
séif 29
- ראובן משכן משכון ביד שמעון והלך שמעון ומשכנו ללוי או נתן לו במתנ' מה שהי' לו עליו ונאנס מיד לוי ותובע ראובן משכונו מיד שמעון ואומר כי סלע הי' שוה ולא הלוהו לו עליו אלא שני דינרים ושאל ממנו שני דינרים ושמעון אומר שלא הי' שוה אלא ג' דינרים ואינו חייב לו אלא דינר נמצא [שמעון] מודה מקצת וצריך לישבע שלא הי' שוה אלא ג' דינרים גם צריך לישבע שאינו ברשותו ושנאנס וזה אי אפשר לו לישבע כיון שלא נאנס בידו ולוי אינו יכול לפטרו בשבועתו שנאנס כי יאמר לא מהימן לי לוי הילכך הוה ליה שמעון מחויב שבועה ואינו יכול לישבע ומשלם וכן הדין אם נפחת המשכון ויש מחלוקת ביניהם כמה שיעור פחיתותו ומודה שמעון שנפחת ואינו יודע אם הי' באונס אם לאו הוה ליה מחוייב שבועה ואינו יכול לישבע ומשלם ואם רצה להחרים על כל אדם שיודע שמשכונו אינו שוה כמו שטוען הרשות בידו ואם יש עדים ששמרו לוי כראוי ונאנס ממנו נפטר שמעון ואפילו אין עדים אם דרך ראובן להפקיד פקדונותיו ביד לוי ישבע לוי שאינו ברשותו ושנאנס ממנו ונפטר שמעון: הגה ואם פשע לוי ונאבד ואין לו לשלם חייב שמעון לשלם לראובן שהוא בעל דבר של ראובן אע"ג שראובן רגיל להפקיד אצל לוי (טור) (ועיין לקמן סי' רצ"א):Réouven a mis un gage entre les mains de Chimon, et Chimon est allé le mettre en gage chez Lévi, ou lui a donné en cadeau ce qu'il avait dessus, et le gage a subi un cas de force majeure chez Lévi ; et Réouven réclame son gage à Chimon et dit qu'il valait un sela et qu'il ne lui a prêté dessus que deux dinars, et il lui réclame deux dinars ; et Chimon dit qu'il ne valait que trois dinars et qu'il ne lui doit qu'un dinar : il se trouve que [Chimon] avoue une partie et doit jurer qu'il ne valait que trois dinars ; il doit aussi jurer que le gage n'est pas en sa possession et qu'il a subi un cas de force majeure, et cela il ne peut le jurer, puisque l'accident ne s'est pas produit chez lui ; et Lévi ne peut l'en acquitter par son serment qu'il y a eu force majeure, car Réouven dira : « Lévi n'est pas digne de foi pour moi. » C'est pourquoi Chimon est « tenu à un serment qu'il ne peut prêter, et il paie ». Et telle est aussi la loi si le gage s'est déprécié et qu'il y a divergence entre eux sur le montant de sa dépréciation, et que Chimon reconnaît qu'il s'est déprécié mais ne sait pas si c'était par force majeure ou non : il est « tenu à un serment qu'il ne peut prêter, et il paie ». Et s'il veut faire proclamer un 'hérem (anathème) contre quiconque sait que son gage ne vaut pas ce qu'il prétend, il en a le droit. Et s'il y a des témoins que Lévi l'a gardé comme il convient et que l'accident s'est produit chez lui, Chimon est quitte ; et même sans témoins, si Réouven a l'habitude de déposer ses dépôts chez Lévi, Lévi jurera que le gage n'est pas en sa possession et qu'il a subi chez lui un cas de force majeure, et Chimon est quitte. Haga (Rema) : Et si Lévi a été négligent et que le gage a été perdu, et qu'il n'a pas de quoi payer, Chimon doit payer à Réouven, car c'est lui qui est la partie adverse de Réouven, bien que Réouven ait l'habitude de déposer chez Lévi (Tour) (et voir plus loin, siman 291).
séif 30
- ראובן שאל משמעון משכון שמשכן בידו השיב שמעון בנך הקטן בא ושאל אותו בשמך ונתתיו לו וראובן אומר שלא בא לידו שמעון פושע הוא שמסרו ליד בן ראובן אפי' אם היה גדול שהממשכן או משאיל חפץ לחבירו צריך להחזיר לידו:Réouven a réclamé à Chimon le gage qu'il avait mis en gage chez lui ; Chimon a répondu : « Ton fils mineur est venu le demander en ton nom, et je le lui ai donné », et Réouven dit qu'il ne lui est pas parvenu : Chimon est négligent de l'avoir remis entre les mains du fils de Réouven, même s'il était adulte, car celui qui prend en gage ou qui prête un objet à son prochain doit le rendre entre ses mains à lui.
séif 31
- ראובן הי' לו מעות ביד שמעון ובקש ממנו לוי שילוה אותם לו ונתרצה להלוותם ונתן לו בהם משכון ושלח ראובן כתב לשמעון שיתן המעות ללוי ונתנם לו ונאבדו המשכונות ביד ראובן דין מלוה על המשכון יש לו ונתחייב ראובן בשמירת המשכנות ומיהו לא נתחייב בשמירתם עד שיגיעו המעות ליד לוי ואם נאבדו המשכונות קודם לכן פטור ראובן לפיכך אם ישבע ראובן שנגנבו קודם שבאו המעות ליד לוי יחזיר לו לוי מעותיו ואם הוא מסופק אין מוציאין המעות מיד לוי:Réouven avait de l'argent chez Chimon, et Lévi lui a demandé de le lui prêter ; il a consenti à le lui prêter, et Lévi lui a donné un gage pour cela ; Réouven a envoyé un écrit à Chimon pour qu'il donne l'argent à Lévi, et il le lui a donné ; puis les gages ont été perdus chez Réouven : il a le statut de prêteur sur gage, et Réouven est tenu de la garde des gages. Toutefois, il n'est tenu de leur garde qu'à partir du moment où l'argent parvient entre les mains de Lévi ; si les gages ont été perdus avant cela, Réouven est exempt. C'est pourquoi, si Réouven jure qu'ils ont été volés avant que l'argent ne parvienne entre les mains de Lévi, Lévi lui rendra son argent ; et s'il est dans le doute, on ne retire pas l'argent des mains de Lévi.
séif 32
- ראובן תובע ללוי ספרים שמשכן לשמעון ואמר ששמעון המחהו אצל לוי לתת אותם לו כשיתן לו המעות וכשהוציא לוי הספרים לתתן לראובן אומר שנפחתו ונפסדו בידו ותבעו לשלם לו הפחת ולוי אומר ממי שקבלתי הספרים הוא הרשני ללמוד בהם כל זמן שיהיו ברשותי כיון שלוי היה יודע שהספרים של ראובן אף אם הרשהו שמעון ללמוד בהם לא היה לו לשמוע לו ולפיכך חייב לשלם לראובן כל מה שנפחתו הספרים בתשמיש שנשתמש בהם:Réouven réclame à Lévi des livres qu'il avait mis en gage chez Chimon, et dit que Chimon lui a délégué Lévi pour qu'il les lui donne lorsqu'il lui remettrait l'argent ; et lorsque Lévi a sorti les livres pour les donner à Réouven, celui-ci dit qu'ils se sont dépréciés et abîmés chez lui, et il lui réclame de lui payer la dépréciation ; et Lévi dit : « Celui de qui j'ai reçu les livres m'a autorisé à y étudier tant qu'ils seraient chez moi » : puisque Lévi savait que les livres étaient à Réouven, même si Chimon l'a autorisé à y étudier, il n'aurait pas dû l'écouter ; c'est pourquoi il doit payer à Réouven toute la dépréciation des livres due à l'usage qu'il en a fait.
séif 33
- יורש שהוציא שטר שיש למורישו כו"כ ממון אצל פלו' ויש לאותו פלו' משכון ביד המוריש וטוען היורש שהמשכון נאנס מיד מורישו ותובע המעות נשבע הנתבע היסת שלא החזיר לו המשכון ושהיה שוה כנגד חובו ויפטר:Un héritier a produit un acte attestant que celui dont il hérite avait telle somme chez untel, et cet untel avait un gage chez le défunt ; et l'héritier prétend que le gage a subi un cas de force majeure chez celui dont il hérite, et il réclame l'argent : le défendeur jure le serment d'hessèt (serment d'ordre rabbinique) qu'il ne lui a pas rendu le gage et qu'il valait le montant de sa dette, et il est quitte.
séif 34
- ראובן הניח משכון ביד שמעון ומת שמעון והניח בנים קטנים ובא ראובן לשאול משכונו מיד יורשי שמעון ואומר שהוא ממושכן ביד אביהם בחמשים וטוענים היתומים שאביהם צוה שהוא ממושכן במאה החמשים שראובן מודה יתן מיד ליתומים והחמשים האחרים יתן ביד השליש עד שיגדלו היתומים וישבעו שבועת היורשים שלא פקדנו אבא וכו' ונוטלים החמשים מיד השליש בד"א כשהי' המשכון שוה מאה ואם לאו אין עליו לתת אלא כדי דמיו ועל השאר ישבע היסת בד"א שאין המשכון מדברים העשוים להשאיל ולהשכיר אבל אם הוא מדברים העשוים להשאיל ולהשכיר אינו משלם אלא החמשים ואפי' אם המשכון שוה יותר שהוא נאמן במיגו שהוא שאול בידו:Réouven a laissé un gage chez Chimon, et Chimon est mort en laissant des enfants mineurs ; Réouven vient réclamer son gage aux héritiers de Chimon et dit qu'il est en gage chez leur père pour cinquante, et les orphelins prétendent que leur père a déclaré qu'il était en gage pour cent : les cinquante que Réouven reconnaît, il les donnera immédiatement aux orphelins, et les cinquante autres, il les remettra à un tiers dépositaire jusqu'à ce que les orphelins soient grands et jurent le serment des héritiers : « Notre père ne nous a pas ordonné (de déclarer que la dette était remboursée), etc. », et ils prennent les cinquante des mains du tiers. En quel cas cela a-t-il été dit ? Lorsque le gage valait cent ; sinon, il n'a à donner que sa valeur, et sur le reste il jurera le serment d'hessèt. En quel cas cela a-t-il été dit ? Lorsque le gage ne fait pas partie des objets destinés à être prêtés et loués ; mais s'il fait partie des objets destinés à être prêtés et loués, il ne paie que les cinquante, même si le gage vaut plus, car il est cru par migo (il aurait pu prétendre) que l'objet était seulement prêté à Chimon.
séif 35
- משכונו של ישראל ביד הגר ומת הגר ואין לו יורש ובא אחר והחזיק בו מוציאים אותו מידו ומחזיר אותו לבעליו שכיון שמת הגר פקע שעבודו:Le gage d'un Juif entre les mains d'un converti (guer), et le converti est mort sans héritier, et un autre est venu s'en emparer : on le lui retire, et il le rend à son propriétaire, car dès lors que le converti est mort, son droit de gage (chiabboud) s'est éteint.
séif 36
- וכן הדין אם יש לו שטר משכונא על קרקע של ישראל ומוחזקת בידו ומת ובא ישראל אחר והחזיק בה לא עשה כלום שמיד שמת הגר פקע שעבודו וברשות בעליה עומדת:Et telle est aussi la loi si le converti avait un acte de gage sur un terrain appartenant à un Juif, et qu'il le détenait, et qu'il est mort, et qu'un autre Juif est venu s'en emparer : il n'a rien fait, car dès que le converti est mort, son droit de gage s'est éteint et le terrain reste dans le domaine de ses propriétaires.
séif 37
- עכו"ם שהלוה לישראל על המשכון ונפל ממנו ומצאו ישראל חייב להשיבו לישראל ויש מי שאומר דה"ה למעות שהלוה ישראל לעכו"ם על משכון ונפלו המעות מהעכו"ם ומצאם ישראל יחזיר לישראל (ולי נראה דבמעות הם של המוצא דמעות להוצאה נתנו וכבר יצאו לגמרי מרשות הנותן):Un non-Juif a prêté à un Juif sur gage, et le gage lui est tombé, et un Juif l'a trouvé : il doit le rendre au Juif. Et il y a un avis selon lequel il en est de même pour l'argent qu'un Juif a prêté à un non-Juif sur gage, et l'argent est tombé du non-Juif, et un Juif l'a trouvé : il le rendra au Juif (et il me semble que l'argent appartient à celui qui le trouve, car l'argent a été donné pour être dépensé, et il est déjà entièrement sorti du domaine de celui qui l'a donné).
séif 38
- משכונו של גר ביד ישראל ומת הגר ובא אחר והחזיק בו זה קנה כנגד מעותיו שהיה הגר חייב וזה קנה השאר בד"א כשהי' המשכון בחצר שאינה משתמרת ולא היה המלוה בחצירו בשעת מיתת הגר אבל אם היה המלוה בחצירו או אפי' לא הי' בחצירו והמשכון בחצירו המשתמרת זכה לו חצרו בכל המשכון ראובן היה בידו משכונות (של שמעון) ומת שמעון ויורשיו תובעים המשכונות וראובן טוען אותם המשכונות אני תופס מפני שאמר לי לוי שותפי ששמעון חייב לו מדמי השותפות ורוצה לישבע לוי על משכונות אלו אין בדברי לוי כלום מאחר שאינם בידו:Le gage d'un converti entre les mains d'un Juif, et le converti est mort, et un autre est venu s'en emparer : celui-ci (le prêteur) acquiert le gage à hauteur de l'argent que le converti lui devait, et celui-là acquiert le reste. En quel cas cela a-t-il été dit ? Lorsque le gage était dans une cour non gardée et que le prêteur n'était pas dans sa cour au moment de la mort du converti ; mais si le prêteur était dans sa cour, ou même s'il n'était pas dans sa cour mais que le gage était dans sa cour gardée, sa cour lui a fait acquérir tout le gage. Réouven avait entre ses mains des gages (appartenant à Chimon), et Chimon est mort, et ses héritiers réclament les gages, et Réouven prétend : « Je retiens ces gages parce que Lévi, mon associé, m'a dit que Chimon lui devait de l'argent provenant de l'association », et Lévi veut jurer au sujet de ces gages : les propos de Lévi n'ont aucune valeur, puisque les gages ne sont pas entre ses mains.
séif 39
- משכונו של עכו"ם ביד ראובן ואמר ליה ראובן תן לי מעותי אמר לו העכו"ם תמשכן אותו לישראל אחר והלך ראובן ומשכנו לשמעון ונתן לו המעות שהעכו"ם חייב לו ומת העכו"ם והמשכון שוה כפלים מהחוב זכה שמעון בכל המשכון: הגה משכון של עכו"ם ביד ישראל ואמר העכו"ם ליתן המשכון לישראל אחר ומת זכה זה הראשון במשכון שבידו ואין צריך ליתן לאחר כלום דהא לא משך (ב"י בשם הרשב"א) (ואם היה העכו"ם חייב לישראל אחר ע' לקמן ריש סי' פ"ו):Le gage d'un non-Juif entre les mains de Réouven, et Réouven lui a dit : « Donne-moi mon argent » ; le non-Juif lui a répondu : « Mets-le en gage chez un autre Juif » ; Réouven est allé le mettre en gage chez Chimon, qui lui a donné l'argent que le non-Juif lui devait ; puis le non-Juif est mort, et le gage vaut le double de la dette : Chimon acquiert tout le gage. Haga (Rema) : Le gage d'un non-Juif entre les mains d'un Juif, et le non-Juif a dit de donner le gage à un autre Juif, puis il est mort : le premier acquiert le gage qui est entre ses mains et n'a rien à donner à l'autre, puisque celui-ci n'a pas tiré l'objet à lui (mechikha) (Beit Yossef au nom du Rachba) (et si le non-Juif devait à un autre Juif, voir plus loin, au début du siman 86).
séif 40
- משכונו של עכו"ם ביד ראובן והפקידו ראובן ביד שמעון ומת העכו"ם יש להסתפק אם זכה שמעון במה שהמשכון יותר מהחוב:Le gage d'un non-Juif entre les mains de Réouven, et Réouven l'a déposé entre les mains de Chimon, et le non-Juif est mort : il y a lieu de douter si Chimon acquiert ce que la valeur du gage dépasse la dette.
séif 41
- המחזיק בקרקע חבירו ואוכל פירותיו וטוען כי במשכונא ירד בו והיה לו שטר ממאה דינרים שהלוה עליו ועכשיו נאבד ממנו והלה טוען שלא היה כי אם מחמשים דינרים אם לא החזיק בו המלוה שני חזקה הלוה נאמן וישבע [ש"ד] כדין מודה מקצת ונוטל קרקעו אבל אם החזיק בה שלש' שנים נאמן המלוה בשבועת היסת ושקיל מאה דקא תבע מפירי דארעא:Celui qui détient le terrain de son prochain et en consomme les fruits, et prétend qu'il y est entré à titre de gage, et qu'il avait un acte de cent dinars qu'il lui a prêtés dessus, mais qu'il l'a maintenant perdu, et l'autre prétend qu'il n'était que de cinquante dinars : si le prêteur ne l'a pas détenu pendant les années de 'hazaka (possession probante), l'emprunteur est cru, il jure [un serment de la Torah] selon la loi de celui qui avoue une partie, et il reprend son terrain ; mais s'il l'a détenu trois ans, le prêteur est cru avec un serment d'hessèt, et il prend les cent qu'il réclame sur les fruits du terrain.
séif 42
- המלוה את חבירו על המשכון ופרעו וא"ל תן לי משכוני א"ל לך עתה ובא למחר ואחזירנו לך ונגנב המשכון אם נגנב קודם הזמן שקבע לו לבא בשבילו חייב המלוה ואם נגנב אחר הזמן שקבע לו לבא בשבילו פטור לפיכך אם יש עדים ללוה שבא בזמן שקבע לו ולא נתנו לו חייב ואם אין עדים ישבע המלוה שלא בא בזמן שקבע לו ופטור: הגה ודוקא למ"ד מלוה על המשכון הוי ש"ש אבל למאן דאמר ש"ח כמו שנתבאר ר"ס זה לא מחייב אלא בפשיעה:Celui qui prête à son prochain sur gage, et l'emprunteur l'a remboursé et lui a dit : « Rends-moi mon gage » ; le prêteur lui a dit : « Va maintenant et reviens demain, et je te le rendrai », et le gage a été volé : s'il a été volé avant le moment qu'il lui avait fixé pour venir le chercher, le prêteur est responsable ; et s'il a été volé après le moment qu'il lui avait fixé pour venir le chercher, il est exempt. C'est pourquoi, si l'emprunteur a des témoins qu'il est venu au moment fixé et qu'on ne le lui a pas donné, il est responsable ; et s'il n'y a pas de témoins, le prêteur jurera que l'emprunteur n'est pas venu au moment qu'il lui avait fixé, et il est exempt. Haga (Rema) : Et cela seulement selon l'avis que celui qui prête sur gage est gardien rémunéré ; mais selon l'avis qu'il est gardien bénévole, comme il a été expliqué au début de ce siman, il n'est tenu qu'en cas de négligence.
séif 43
- ראובן שהיה לו משכון ביד עכו"ם המלוה בריבית ושמעון הוצרך למעות ובקש מראובן שירשהו ללות ממנו על אותו משכון ועשה כן ונשרף המשכון ביד העובדי כוכבים פטור שמעון מלשלם לראובן דמי המשכון:Réouven avait un gage chez un non-Juif qui prête à intérêt, et Chimon avait besoin d'argent et a demandé à Réouven de l'autoriser à emprunter au non-Juif sur ce gage, et il l'a fait ; puis le gage a brûlé chez le non-Juif : Chimon est exempt de payer à Réouven la valeur du gage.
séif 44
- אם המשכון הוא בעין ואינו שוה שיעור מעותיו יכול המלוה לכופו לפרוע מעותיו:Si le gage est intact mais ne vaut pas le montant de son argent, le prêteur peut contraindre l'emprunteur à lui rembourser son argent.
séif 45