Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דין הוציא עליו כתב ידו מקוים או בלתי מקוים ודין טענת פרעתי ומודה מקצת. ובו ו סעיפים:
הוציא עליו כתב ידו שהוא חייב לו גובה מנכסים בני חורין בין שכתב אני פלוני הבא על החתום מודה שאני חייב לפלוני מנה וחתם למטה בין שכתוב בכתב יד אחר והוא חתום למטה וה"ה אם לא חתם למטה אלא כתב אני פלוני בן פלוני חייב לך מנה אלא שבזה יש חילוק שכשחתם למטה אפי' כל העליון כתב יד אחר גובה אבל כשחתם שמו למעלה צריך שיהא הכל בכתיבת ידו דשמא חתם שמו בראש המגילה ומצאו אחר וכתב תחתיו אבל כשהכל הוא כתב ידו ליכא למיחש לזיופי אפי' לא כתב שמו אלא שכתב אני חייב לפלו' כו"כ כיון שהוא כתב ידו חייב לפיכך הפיתקות שהשותפים מוציאים זה על זה הואיל והוא כתב ידם אפילו אין בו חתימה כלל אלא קבלתי ביום פלוני כך וכך גובין בו מבני חורין ואינו נאמן לומר לא היו דברים מעולם: הגה אפי' כתב לו בכתב ידו חתימת ידי דלמטה תעיד עלי כמאה עדים אפי' הכי לא הוי רק כשאר כתיבת יד (פסקי מהרא"י סי' ר"א):La loi de celui qui produit contre un autre un écrit de sa main (ketav yad), validé ou non validé, et la loi de la prétention « J'ai payé » et de celui qui reconnaît une partie. Il contient 6 séifim.
S'il a produit contre lui un écrit de sa main attestant qu'il lui doit, il recouvre sur les biens libres (bnei 'horin), qu'il ait écrit : « Moi, untel, soussigné, je reconnais devoir à untel cent (manè) », et ait signé en bas, ou que ce soit écrit d'une autre écriture et qu'il ait signé en bas. Il en est de même s'il n'a pas signé en bas, mais a écrit : « Moi, untel fils d'untel, je te dois cent » ; seulement, il y a ici une distinction : quand il a signé en bas, même si tout le haut est d'une autre écriture, il recouvre ; mais quand il a écrit son nom en haut, il faut que tout soit de son écriture, car peut-être a-t-il écrit son nom en tête de la feuille, et un autre l'a trouvée et a écrit en dessous. Mais quand tout est de son écriture, il n'y a pas à craindre de falsification ; même s'il n'a pas écrit son nom, mais a écrit : « Je dois à untel tant et tant », puisque c'est son écriture, il est obligé. C'est pourquoi, pour les billets que les associés produisent l'un contre l'autre, puisque c'est leur écriture, même s'il n'y a aucune signature, mais seulement : « J'ai reçu tel jour tant et tant », on recouvre par eux sur les biens libres, et il (l'auteur) n'est pas cru pour dire : « Cela n'a jamais eu lieu. » Haga (Rema) : même s'il lui a écrit de sa main : « Ma signature ci-dessous témoignera contre moi comme cent témoins », même ainsi, ce n'est que comme un autre écrit de sa main (Pessakim de Mahari Isserlein, siman 201).séif 1
- [אפי'] נתקיים בב"ד שהוא כתב ידו אין לו אלא דין מלוה על פה בעדים ואינו גובה לא מן היורשים ולא מן הלקוחות אלא ממנו אם הודה שלא פרע אבל אם טוען פרעתי נאמן ונשבע היסת ונפטר ואינו יכול לומר שטרך בידי מאי בעי שאינו חושש להניחו בידו כיון שאינו שטר גמור ואם מודה לו מקצת נשבע שבועה דאורייתא ואם כפר ואמר שאינו כתב ידו אם נתקיים בב"ד או שעדים מעידים שהוא כתב ידו הוחזק כפרן ומשלם ואם לאו נשבע היסת ונפטר: הגה וי"א דאינו יכול לומר פרעתי על כ"י (טור בשם הרמ"ה ומגיד פי"א מה' מלוה ונ"י ס"פ המוכר את הבית ומרדכי פ' ג"פ) ואין לדיין בזה אלא מה שעיניו רואות (ריב"ש סי' תנ"ד) ואם טוען ואומר אמת כי היא חתימתי אבל מעולם לא חתמתי על הודאת הלואה אלא שכחתי וחתמתי שמי בסוף מגילה ואפשר שמצאה זה וכתב עליה: הגה ולא מהני טענה זו אלא בטוען ודאי לא חתמתי שמי מעולם אבל אם טוען טענת שמא לא מהני (ב"י בשם התרומות) או שטוען אמנה היתה הודאתי זאת ביני לבינו אבל לא לויתי הלואה זו מעולם נאמן בהיסת במיגו שאם היה רוצה היה אומר פרעתי ואם כתוב בו נאמנות אם נתקיימה חתימתו אינו נאמן לומר פרעתי שאלו פרעו לא היה מניחו בידו כיון שיש בו נאמנות ואם לא נתקיימה חתימתו וטען פרעתי נאמן בשבועת היסת (ועיין לקמן סי' קכ"ו סי"ג וי"ד אם נאמן לומר טעיתי במיגו דפרעתי):[Même] s'il a été validé au tribunal que c'est son écriture, il n'a que la loi d'un prêt oral fait devant témoins : il ne recouvre ni des héritiers ni des acheteurs, mais seulement de lui, s'il reconnaît ne pas avoir payé ; mais s'il prétend « J'ai payé », il est cru, il prête le serment hesset (serment d'ordre rabbinique) et est dispensé. Et le créancier ne peut pas dire : « Ton acte est entre mes mains, que fait-il là ? », car il (le débiteur) ne se soucie pas de le laisser entre ses mains, puisque ce n'est pas un acte complet. Et s'il lui reconnaît une partie (modé bemiktsat), il prête un serment de la Torah. Et s'il a nié en disant que ce n'est pas son écriture : si cela a été validé au tribunal, ou si des témoins attestent que c'est son écriture, il est établi comme négateur (kafran) et il paie ; sinon, il prête le serment hesset et est dispensé. Haga (Rema) : et certains disent qu'il ne peut pas dire « J'ai payé » face à un écrit de sa main (Tour au nom du Rama ; Maguid Michné, chapitre 11 des lois du Prêteur et de l'Emprunteur ; Nimoukei Yossef, fin du chapitre HaMokher et HaBayit ; Mordekhaï, chapitre Guet Pachout) ; et le juge n'a en cela que ce que ses yeux voient (Rivach, siman 454). Et s'il prétend et dit : « C'est vrai que c'est ma signature, mais je n'ai jamais signé de reconnaissance de prêt ; j'ai seulement égaré une feuille par oubli, après avoir signé mon nom au bas de la feuille, et il se peut que celui-ci l'ait trouvée et ait écrit dessus » — Haga (Rema) : et cette prétention n'est efficace que s'il prétend avec certitude : « Je n'ai jamais signé de mon nom » (sur une telle reconnaissance) ; mais s'il avance une prétention de doute (« peut-être »), elle n'est pas efficace (Beit Yossef au nom des Teroumot) — ou s'il prétend : « Cette reconnaissance de ma part était de confiance (amana, fictive) entre lui et moi, mais je n'ai jamais emprunté ce prêt » : il est cru avec le serment hesset, par un migo (argument fondé sur une prétention plus forte qu'il aurait pu avancer), car s'il avait voulu, il aurait dit : « J'ai payé. » Et s'il y est écrit une clause de crédibilité (neémanout) : si sa signature a été validée, il n'est pas cru pour dire « J'ai payé », car s'il avait payé, il ne l'aurait pas laissé entre ses mains, puisqu'il comporte une clause de crédibilité ; et si sa signature n'a pas été validée et qu'il prétend « J'ai payé », il est cru avec le serment hesset (Haga (Rema) : et voir plus loin, siman 126, séifim 13 et 14, s'il est cru pour dire « Je me suis trompé », par un migo de « J'ai payé »).
séif 2
- כתב ידו שהחתים עדים אחר חתימתו לא לקיים החתימה אלא לקיים הענין אינו נאמן לומר פרעתי:Un écrit de sa main sur lequel il a fait signer des témoins après sa signature, non pour valider la signature mais pour valider le contenu : il n'est pas cru pour dire « J'ai payé ».
séif 3
- פנקס שחתמו עליו בעלי הדבר והחתימו עד אחד עמהם אינו נאמן לומר פרעתי כל זמן שהפנקס ביד חבירו:Un registre (pinkas) sur lequel les intéressés ont signé, en faisant signer un témoin avec eux : il n'est pas cru pour dire « J'ai payé » tant que le registre est entre les mains de son prochain.
séif 4
- הוציא כתב יד הלוה על יורשיו אע"פ שמודים שהוא כתב יד אביהם אנו טוענים להם שהוא פרוע ופטורים אף משבועת היורשים אבל מחרימין סתם במעמד היורשים אם שום אדם יודע שאביהם לא פרעו: הגה וכן עיקר ודלא כהי"ח ואומרים דיורשי הלוה צריכין לישבע שאין יודעים שאביהן נשאר חייב לו (טור בשם התרומות) ומ"מ נהגו בדורות אחרונים להחמיר על היורשין לישבע אם יש קצת רגלים לדבר ויש להסתפק אם חייב לו (פסקי מהרא"י סי' רמ"ח) ואם הוא תוך הזמן או שהודה החייב וצוה בחליו שהוא חייב לו כך וכך בכתב ידו או שנידוהו כדי שיתן ומת בנדויו ולא נתן הואיל ומודים שהוא כת"י אביהם או שנתקיים כת"י אביהם גובה מהם (עיין טור וב"י) ואם אין מודים שהוא כתב יד אביהם וגם לא נתקיים כתב יד אביהם אף ע"פ שהוא תוך הזמן פטורים (טור בשם הרא"ש) אבל מחרימין סתם במעמד היורשים אם שום אדם יודע שאביהם חייב חוב זה ולא פרעו: הגה מיהו אם נידוהו ומת בנידויו אין לחלק ובכל ענין חייב לשלם (ב"י וד"ע):S'il a produit un écrit de la main de l'emprunteur contre ses héritiers : bien qu'ils reconnaissent que c'est l'écriture de leur père, nous plaidons en leur faveur qu'il est payé, et ils sont dispensés même du serment des héritiers ; mais on prononce un 'hérem (anathème) général en présence des héritiers contre quiconque saurait que leur père ne l'a pas payé. Haga (Rema) : et tel est l'essentiel, contrairement à ceux qui disent que les héritiers de l'emprunteur doivent jurer qu'ils ne savent pas que leur père lui est resté débiteur (Tour au nom des Teroumot). Toutefois, on a pris l'usage dans les dernières générations d'être rigoureux envers les héritiers en les faisant jurer s'il y a quelque indice en ce sens et qu'on peut douter s'il lui doit (Pessakim de Mahari Isserlein, siman 248). Et si c'est dans le délai (avant l'échéance), ou si le débiteur a reconnu et déclaré dans sa maladie qu'il lui doit tant et tant selon son écrit de sa main, ou si on l'a mis au ban (nidouy) pour qu'il paie et qu'il est mort dans son ban sans payer : puisqu'ils reconnaissent que c'est l'écriture de leur père, ou que l'écriture de leur père a été validée, il recouvre d'eux (Haga (Rema) : voir le Tour et le Beit Yossef). Et s'ils ne reconnaissent pas que c'est l'écriture de leur père et que l'écriture de leur père n'a pas non plus été validée, même si c'est dans le délai, ils sont dispensés (Haga (Rema) : Tour au nom du Roch) ; mais on prononce un 'hérem général en présence des héritiers contre quiconque saurait que leur père doit cette dette et ne l'a pas payée. Haga (Rema) : toutefois, si on l'a mis au ban et qu'il est mort dans son ban, il n'y a pas à distinguer : dans tous les cas, ils sont tenus de payer (Beit Yossef, et avis personnel du Rema).
séif 5
- אם ראובן הוציא פסק על יורשי שמעון שאביהם נתחייב לו שבועה על עסק תביעת ממון והם אומרים שמא נשבע לך או פרע לך פטורים אף בלא שבועה אלא מחרימים סתם במעמד היורשי':Si Réouven a produit contre les héritiers de Chimon un jugement (psak) selon lequel leur père lui devait un serment au sujet d'une réclamation d'argent, et qu'ils disent : « Peut-être t'a-t-il juré, ou t'a-t-il payé » : ils sont dispensés, même sans serment ; mais on prononce un 'hérem général en présence des héritiers.
séif 6