Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דין מכירת שטרות ואונאתן. ובו מב סעיפים:
אותיות אין נקנין אלא בכתיבה ומסירה: הגה מיהו יכול לתפוס הנייר עד שיחזיר לו דמיו (רבינו ירוחם נתיב י"ד) וכן אם אין למוכר לשלם ללוקח מוציאין מן הלוה ונותנין לקונה כדלקמן סי' פ"ו ואע"פ שלא קנה השטר (ב"י בשם הרשב"א) וכן אם קבל עליו המוכר אחריות אם לא יגבה הלוקח השטרות צריך לקיים המוכר מה שקבל עליו אע"פ שלא קנה הלוקח השטרות (תשו' הרשב"א) ובמקום דלא קנה הלוקח השטר ואומר שהמוכר עדיין יכתוב וימסור לו והמוכר חוזר במכירה י"א דאינו חייב לקבל מי שפרע ויכול לחזור בו ואע"פ שקבל המעות (ב"י בשם התרומות) הילכך האי מאן דמזבין שטרא לחבריה צריך למכתב ליה קני לך איהו וכל שעבודא דאית ביה ואם לא כתב כן לא קנה המלוה שבו ואפי' הנייר לצור ע"פ צלוחיתו לא קנה אלא מקח טעות הוא ומחזיר הנייר ויחזיר לו הדמים: הגה י"א דשטר שכתוב בו אני משעבד לך ולכל מי שמוציאו נקנה בחליפין או במסירה בלא כתיבה (ת"ה סי' שנ"א) אבל אם לא כתוב בו כך רק שנכתב על שם הלוקח מתחלה צריך כומ"ס ודוקא שהיה השטר של מוכר רק שהיה נכתב על שם הלוקח אבל אם אמר מתחלה לעדים כתבו שטר ללוקח ותנו לו דעיקר הכתיבה היתה ללוקח א"צ כומ"ס וע' בסמוך ס"ד ה' (ב"י בשם הרשב"א והתרומה והרי"ף):Les lois de la vente des actes (chetarot) et de la lésion (onaa) à leur sujet. Il contient 42 séifim.
Les lettres (c'est-à-dire une créance consignée dans un acte écrit) ne s'acquièrent que par l'écriture et la remise (un acte de cession écrit, puis la remise du document) : Haga (Rema) : toutefois, il (l'acheteur) peut saisir le papier jusqu'à ce qu'il (le vendeur) lui rende son argent (Rabbénou Yero'ham, netiv 14). De même, si le vendeur n'a pas de quoi payer l'acheteur, on fait payer l'emprunteur et on donne la somme à l'acheteur, comme on le verra plus loin, siman 86, bien qu'il n'ait pas acquis l'acte (Beit Yossef au nom du Rachba). De même, si le vendeur a pris sur lui la garantie pour le cas où l'acheteur ne recouvrerait pas les créances des actes, le vendeur doit tenir ce qu'il a pris sur lui, bien que l'acheteur n'ait pas acquis les actes (Responsa du Rachba). Et là où l'acheteur n'a pas acquis l'acte et dit que le vendeur doit encore lui écrire et lui remettre l'acte de cession, et que le vendeur se rétracte de la vente, certains disent qu'il n'est pas tenu d'accepter la malédiction Mi chepara (« Celui qui a puni… », prononcée contre celui qui revient sur une vente après paiement) et qu'il peut se rétracter, même s'il a reçu l'argent (Beit Yossef au nom des Teroumot). C'est pourquoi celui qui vend un acte à son prochain doit lui écrire : « Acquiers-le, lui et tout l'engagement (chiboud) qu'il contient. » S'il n'a pas écrit ainsi, il (l'acheteur) n'a pas acquis la créance qu'il contient, ni même le papier pour s'en servir à boucher l'ouverture de sa fiole ; ce n'est qu'une vente erronée (mekah taout) : il rend le papier et l'autre lui rend l'argent. Haga (Rema) : certains disent qu'un acte dans lequel est écrit : « Je m'engage envers toi et envers quiconque le produira » s'acquiert par échange ('halifin) ou par remise, sans écriture (Terumat HaDechen, siman 351). Mais s'il n'y est pas écrit ainsi, et qu'il a seulement été écrit au nom de l'acheteur dès le départ, il faut écriture et remise ; et cela seulement si l'acte appartenait au vendeur et avait seulement été écrit au nom de l'acheteur. Mais s'il (le vendeur) a dit dès le départ aux témoins : « Écrivez un acte pour l'acheteur et donnez-le-lui », comme l'écriture était essentiellement faite pour l'acheteur, il n'a pas besoin d'écriture et de remise. Voir ci-après, séifim 4 et 5 (Beit Yossef au nom du Rachba, des Teroumot et du Rif).séif 1
- אפילו אם מסרו לידו וקנו מידו בקנין שמוכר לו כל השעבוד שבו וכתבו לו עדים הקנין זה הכתב אינו אלא לראיה בעלמא ואינו כלום אלא צריך שיאמר לעדים שיכתבו שטר מכר ושיקנה באותה כתיבה שטר זה וכל שעבודו וצריך שיכתוב ואם לא נכתב לא קנה ויש מי שאומר שצריך שתבא לידו אותה כתיבה:Même s'il le lui a remis en main et qu'on a effectué de sa part un kinyan (acte formel d'acquisition) par lequel il lui vend tout l'engagement qu'il contient, et que les témoins lui ont écrit un acte de ce kinyan, cet écrit n'est qu'une simple preuve et ne vaut rien. Il faut plutôt qu'il dise aux témoins d'écrire un acte de vente, et que l'acheteur acquière, par cet écrit, cet acte et tout son engagement ; et il faut qu'il soit effectivement écrit : s'il n'a pas été écrit, il n'a pas acquis. Et il y a un avis selon lequel il faut que cet écrit parvienne entre ses mains (de l'acheteur).
séif 2
- הנותן נכסיו לאחר במתנת בריא מטלטלי אגב מקרקעי בקנין והיו לו שטרות אע"ג דשטרי בכלל נכסי אינון לא קנאם כיון שלא כתב לו קני לך איהו וכל שעבודא דאית ביה:Celui qui donne ses biens à un autre par un don de bien-portant (matenat bari), les meubles accessoirement aux immeubles (agav karka), par un kinyan, et qu'il avait des actes de créance : bien que les actes soient inclus dans le terme « biens », il (le donataire) ne les a pas acquis, puisqu'il ne lui a pas écrit : « Acquiers-le, lui et tout l'engagement qu'il contient. »
séif 3
- יש מי שאומר שצריך מסירת השטר קודם כתיבת השיעבוד אם השטר הנמסר אינו מצוי אצלו אע"פ שהקנהו לו בקנין חליפין אינו חשוב כמסירה: הגה שטר של ראובן ושמעון ביחד שנתן להם המלך רשות לגבות הכנסת כפר אחד והאחד טוען שחבירו מחל לו חלקו והשטר תחת ידו אין טענתו טענה דשטר כזה אין נקנה אלא בכתיבה ומסירה הואיל ואין בו חיוב כלל רק שהמלך נתן להם רשות מיהו אם כבר גבה האחד ואומר שהשני מחל לו מה שגבה גבה (ב"י בשם הרשב"א) (ועיין לקמן סעיף י"ז) ראובן שיש לו שטרות משמעון מופקדים בידו ושמעון מחל לו עליהם לא קנה ראובן דכתיבה ומסירה בעינן (ב"י בשם תשו' הרשב"א):Il y a un avis selon lequel il faut que la remise de l'acte précède l'écriture de la cession de l'engagement. Si l'acte remis ne se trouve pas chez lui (le cédant), même s'il le lui a transféré par un kinyan 'halifin, cela n'est pas considéré comme une remise. Haga (Rema) : un acte appartenant à Réouven et Chimon ensemble, par lequel le roi leur a donné l'autorisation de percevoir les revenus d'un village, et l'un prétend que son compagnon lui a renoncé à sa part, l'acte étant entre ses mains : sa prétention n'est pas une prétention recevable, car un tel acte ne s'acquiert que par écriture et remise, puisqu'il ne contient aucune obligation, mais seulement l'autorisation que le roi leur a donnée. Toutefois, si l'un a déjà perçu et dit que le second lui a renoncé à sa part, ce qu'il a perçu est perçu (Beit Yossef au nom du Rachba) (voir plus loin, séif 17). Réouven, qui détient des actes de Chimon déposés chez lui, et Chimon lui a renoncé à leur sujet : Réouven n'a pas acquis, car nous exigeons l'écriture et la remise (Beit Yossef au nom des Responsa du Rachba).
séif 4
- ראובן הפקיד מעות ביד שמעון להתעסק בהם ונתן לו רשות להעלות השטרות בשמו ואח"כ נתנם לו במתנה בלא כתיבה לא קנה (וכבר נתבאר בסמוך בסוף ס"א):Réouven a déposé de l'argent chez Chimon pour qu'il le fasse fructifier, et lui a donné l'autorisation d'établir les actes de créance à son nom (de Chimon) ; ensuite, il les lui a donnés en cadeau sans écrit : il (Chimon) n'a pas acquis (et cela a déjà été expliqué ci-dessus, à la fin du séif 1).
séif 5
- שטר העשוי בערכאות של עכו"ם אם הוא עשוי בענין שהוא כשר בדיננו וכן שטר של כתב ידו הם נקנים בכתיבה ומסירה:Un acte établi dans les tribunaux (arkaot) des non-Juifs, s'il est établi de manière à être valide selon notre loi, ainsi qu'un acte écrit de sa main (de la main du débiteur, ketav yad) : ils s'acquièrent par écriture et remise.
séif 6
- שטר הקנאה העשוי בדינין (נ"א בגופן) של עכו"ם אם כתוב בו לשונות המספיקים לנתינת גוף הנייר והשעבוד הרי הם כשטרות שלנו:Un acte de cession établi selon les lois (autre version : dans la forme) des non-Juifs, s'il y est écrit des formules suffisantes pour le don du papier lui-même et de l'engagement, ils sont comme nos actes.
séif 7
- שטר משכונא להר"י ן' מיג"ש כיון שיכול לסלקו במעות צריך כתיבה ומסירה והגאונים כתבו דמסירה בלא כתיבה לא קניא אבל כתיבה קניא בלא מסיר' דכיון שהחזיק בקרקע וכתב לו קני לך וכו' קנה אע"פ שלא מסר לו שטר המשכונא ודוקא במשכונא מוחזקת אבל אינה מוחזקת הויא כשאר מלוה אבל שט"ח על משכון של מטלטלין כיון שמכר לו החוב ומסר לו המטלטלין קנה החוב שעליו במסירת המשכון אע"פ שלא מסר לו השטר ולא כתב לו שום דבר:Un acte de machkanta (gage immobilier dont le créancier a la jouissance) : selon le Ri ibn Migach, puisqu'il (le débiteur) peut l'écarter (le créancier) moyennant de l'argent, il faut écriture et remise. Et les Gaonim ont écrit que la remise sans écriture n'acquiert pas, mais l'écriture acquiert sans remise : puisqu'il (le cessionnaire) a pris possession ('hazaka) du terrain et qu'il (le cédant) lui a écrit : « Acquiers-le », etc., il a acquis, même s'il ne lui a pas remis l'acte de gage. Et cela seulement pour un gage dont le créancier a la possession ; mais s'il n'en a pas la possession, c'est comme une autre créance. Mais pour une reconnaissance de dette garantie par un gage mobilier, puisqu'il lui a vendu la créance et lui a remis les meubles, il a acquis la créance qui y est attachée par la remise du gage, même s'il ne lui a pas remis l'acte et ne lui a rien écrit.
séif 8
- האי מסירה דשטרות צריך הגבהה עמה או משיכה אם הוא שק מלא שטרות שאין דרכו להגביהו והא דקרי ליה מסירה אע"ג (דבעי משיכה או הגבהה עמה משום) (טור) דבעי מסירה מיד ליד עם ההגבהה או עם המשיכה אי נמי אפי' אי לא בעי מסירה מיד ליד נקט לשון מסירה משום דבעי דעת אחרת מקנה לפיכך הזוכה בשטר הפקר שחבירו הפקיר שטרו אינו קונה על ידו מלוה הכתובה בו כיון שאין דעת אחרים מקנה:Cette remise des actes requiert avec elle une élévation (haghbaha), ou une traction (mechikha) s'il s'agit d'un sac plein d'actes qu'on n'a pas l'habitude de soulever. Et si on l'appelle « remise » bien que (Haga (Rema) : il faille avec elle une traction ou une élévation (Tour)), c'est qu'il faut une remise de main à main avec l'élévation ou avec la traction ; ou bien, même s'il ne faut pas de remise de main à main, on a employé le terme « remise » parce qu'il faut qu'une autre personne transfère consciemment (daat a'heret makna). C'est pourquoi celui qui s'empare d'un acte abandonné, que son prochain a déclaré hefker (sans propriétaire), n'acquiert pas par là la créance qui y est écrite, puisqu'il n'y a pas d'autre personne qui transfère consciemment.
séif 9
- המקנה לחבירו קרקע כל שהוא והקנה לו על גבו שט"ח ה"ז קנה השטר בכ"מ שהוא בלא כתיבה ובלא מסירה והוא שיאמר לו על פה קנה לך הוא וכל שעבודא דאית ביה: הגה וי"א דשטר אינו נקנה באגב (טור בשם ר"ח והרא"ש) ולענין הלכתא נקטינן כסברא הראשונה דנקנה באגב ודוקא שטר שכבר נכתב אבל לא יוכל להקנות לו באגב שטר שעדיין לא נכתב (ריב"ש סי' ר"י):Celui qui transfère à son prochain un terrain de quelque taille que ce soit, et lui transfère accessoirement à celui-ci une reconnaissance de dette : celui-ci a acquis l'acte, où qu'il se trouve, sans écriture ni remise, à condition qu'il lui dise oralement : « Acquiers-le, lui et tout l'engagement qu'il contient. » Haga (Rema) : et certains disent qu'un acte ne s'acquiert pas par agav (accessoirement à un terrain) (Tour au nom de Rabbénou 'Hananel et du Roch). Pour la halakha, nous retenons le premier avis, selon lequel il s'acquiert par agav ; et cela seulement pour un acte déjà écrit, mais il ne peut pas lui transférer par agav un acte qui n'a pas encore été écrit (Rivach, siman 210).
séif 10
- מי שהוציא שטר וטוען שחבירו מכרו לו בכתיבה ומסירה ואבד ממנו שטר המכר אינו צריך עדים לענין קנייתו אבל צריך עדים לענין תביעתו שהרי הנתבע אומר לו מי יאמר לי שבעל דברים שלי כתב ומסר לך לפיכך ראובן שהוציא שט"ח שיש ללוי על שמעון וטען שלוי נתנו לו בכתיבה ומסירה ואבד השטר שהקנהו בו או שטוען שהקנהו על גבי קרקע ה"ז גובה אותו משמעון אם אין הלוה טוען מי יאמר שבעל דברים שלי כתב ומסר לך ואם טוען שמעון שפרע ללוי ואמר ישבע לי ישבע לוי לשמעון ואח"כ יגבה ראובן ואם יש ראיה שמכר ולא רצה לישבע חייב לשלם לראובן וכן אם הודה לוי שפרעו ישלם לוי לראובן מת מוכר יורשיו נשבעים שבועת היורשים ונוטל לוקח ואם לא רצו לישבע משלמין ללוקח טען לוי שלא מכר ולא נתן שטר זה נשבע היסת ונפטר וי"א שגם לענין קנייתו אינו נאמן: הגה וכנ"ל עיקר לענין הלכתא ואם הי' השטר מונח תחת יד שליש אע"ג דנאמן נגד המוכר שעשאו שליש מ"מ אינו נאמן נגד הנתבע ואין הלוקח יכול לגבות בשטר זה בלא כתיבה ומסירה (נ"י סוף ב"ב):Celui qui produit un acte et prétend que son prochain le lui a vendu par écriture et remise, et que l'acte de vente a été perdu : il n'a pas besoin de témoins quant à son acquisition (vis-à-vis du vendeur), mais il a besoin de témoins quant à sa réclamation (envers le débiteur), car le défendeur lui dit : « Qui me dit que mon partenaire de litige t'a écrit et remis l'acte ? » C'est pourquoi Réouven, qui produit une reconnaissance de dette que Lévi détient sur Chimon et prétend que Lévi la lui a donnée par écriture et remise et que l'acte par lequel il la lui a transférée a été perdu, ou prétend qu'il la lui a transférée accessoirement à un terrain : il la recouvre de Chimon si l'emprunteur ne prétend pas : « Qui dit que mon partenaire de litige t'a écrit et remis l'acte ? ». Si Chimon prétend qu'il a payé Lévi et dit : « Qu'il me prête serment », Lévi prête serment à Chimon, et ensuite Réouven recouvre. S'il y a une preuve qu'il (Lévi) a vendu et qu'il refuse de jurer, il est tenu de payer Réouven ; de même, si Lévi reconnaît qu'il (Chimon) l'a payé, Lévi paiera Réouven. Si le vendeur est mort, ses héritiers prêtent le serment des héritiers et l'acheteur perçoit ; s'ils refusent de jurer, ils paient l'acheteur. Si Lévi prétend qu'il n'a pas vendu et n'a pas donné cet acte, il prête le serment hesset (serment d'ordre rabbinique) et est dispensé. Et certains disent que même quant à son acquisition, il (l'acheteur) n'est pas cru. Haga (Rema) : et cela me semble l'essentiel pour la halakha. Et si l'acte était déposé chez un tiers (chalich), bien qu'il (l'acheteur) soit cru face au vendeur qui a désigné ce tiers, il n'est cependant pas cru face au défendeur, et l'acheteur ne peut pas recouvrer par cet acte sans écriture et remise (Nimoukei Yossef, fin de Bava Batra).
séif 11
- מכנסת לבעלה שטר אינו צריך כתיבה ומסירה ואם הוא מלוה על פה אינו צריך מעמד שלשתן ואפי' אם היו נכסי מלוג:La femme qui apporte à son mari un acte de créance (dans ses biens de mariage) : il n'a pas besoin d'écriture et de remise ; et s'il s'agit d'une créance orale, il n'a pas besoin de maamad chelochtan (présence des trois parties), même s'il s'agissait de biens melog (biens de la femme dont le mari a l'usufruit).
séif 12
- כיון דאין אותיות נקנות אלא בכתיבה ומסירה הנותן מתנה לחבירו והחזיר לו השטר לא חזרה מתנתו עד שיכתוב לו קני לך איהו וכל שעבודא דאית ביה:Puisque les lettres ne s'acquièrent que par écriture et remise, celui qui fait un don à son prochain par un acte, et celui-ci lui a rendu l'acte : son don ne lui est pas revenu tant qu'il (le donataire) ne lui a pas écrit : « Acquiers-le, lui et tout l'engagement qu'il contient. »
séif 13
- אין שטר נקנה בכתיבה ומסירה אלא שטר חוב או שטר של קנייה שכתב לו שדי מכורה לך שהוא עיקר הקנין ובו קנה השדה ולפיכך כשמסרו הלוקח לאחר וכתב לו קני לך איהו וכל שעבודא דאית ביה קנה על ידו הקרקע אבל אם קנה הקרקע בכסף או בחזקה או בקנין וכתבו לו שטר לראיה אם מסרו לאחר וכתב לו קני לך איהו וכו' לא קנה:Ne s'acquièrent par écriture et remise que la reconnaissance de dette, ou l'acte d'acquisition dans lequel il (le vendeur) lui a écrit : « Mon champ t'est vendu », qui est l'essentiel de l'acquisition et par lequel il a acquis le champ. C'est pourquoi, lorsque l'acheteur l'a remis à un autre et lui a écrit : « Acquiers-le, lui et tout l'engagement qu'il contient », celui-ci acquiert par là le terrain. Mais s'il a acquis le terrain par de l'argent, par une prise de possession ou par un kinyan, et qu'on lui a écrit un acte seulement comme preuve, s'il l'a remis à un autre et lui a écrit : « Acquiers-le », etc., il n'a pas acquis.
séif 14
- הקונה מהמלוה שט"ח שיש לו על הלוה ומת הלוה אם אחר שלקחו מת נשבע הלוקח שלא אמר לו המוכר כלום ושאינו יודע ששטר זה פרוע וגובה ודוקא שמת המוכר אבל אם הוא חי גם הוא צריך לישבע קודם שיגבה הלוקח וכן אם הלוה קיים וטוען שהוא פרוע ואין בו נאמנות אם המוכר קיים ישבע וגובה הלוקח ואם אינו רוצה לישבע לא יפרע הלוה (והמוכר צריך לשלם ללוקח) (ב"י) ואם המוכר מת נשבע היורש שלא פקדני אבא ואם אינו רוצה חוזר הלוקח עליו ואם מת הלוה קודם שלקחו זה ואח"כ מת מלוה אינו גובה אפי' בשבועה:Celui qui achète au créancier une reconnaissance de dette qu'il détient sur l'emprunteur, et l'emprunteur meurt : si c'est après l'achat qu'il est mort, l'acheteur jure que le vendeur ne lui a rien dit (au sujet d'un paiement) et qu'il ne sait pas que cet acte est payé, et il recouvre (auprès des héritiers). Et cela seulement si le vendeur est mort ; mais s'il est vivant, lui aussi doit jurer avant que l'acheteur ne recouvre. De même, si l'emprunteur est vivant et prétend qu'il (l'acte) est payé, et qu'il ne contient pas de clause de crédibilité (neémanout) : si le vendeur est vivant, il jure et l'acheteur recouvre ; s'il ne veut pas jurer, l'emprunteur ne paiera pas (Haga (Rema) : et le vendeur doit payer l'acheteur (Beit Yossef)). Si le vendeur est mort, l'héritier jure : « Mon père ne m'a pas ordonné » (que l'acte était payé) ; s'il ne veut pas jurer, l'acheteur se retourne contre lui. Et si l'emprunteur est mort avant que celui-ci ne l'achète, et qu'ensuite le créancier est mort, il (l'acheteur) ne recouvre pas, même par serment.
séif 15
- המוכר שטר חוב לחבירו כדינו ובאים המוכר והלוקח לתבעו מהלוה ב"ד אומרים לו ליתנו ללוקח ואם יפרע למוכר חוזר וגובה ממנו הלוקח ואם קדם הלוה ופרע למוכר נפטר ואין ללוקח עליו אלא תרעומת (ויש אומרים דהלוקח צריך להחזיר ללוה שטרו) (ב"י בשם התרומות שם) וב"ד מחייבים את המלוה ליתן ללוקח מה שגבה מהלוה ואם הוציא ובזבז ואין לו לשלם פטור הלוה וי"א שאם פרע הלוה להמלוה לא נפטר בזה מהלוקח:Celui qui vend une reconnaissance de dette à son prochain selon les règles, et le vendeur et l'acheteur viennent la réclamer à l'emprunteur : le tribunal lui dit de la donner à l'acheteur ; et s'il paie le vendeur, l'acheteur se retourne et recouvre de lui. Si l'emprunteur a devancé et payé le vendeur, il est dispensé, et l'acheteur n'a contre lui qu'un grief (tar'omet) (Haga (Rema) : et certains disent que l'acheteur doit rendre à l'emprunteur son acte (Beit Yossef au nom des Teroumot, là-même)) ; et le tribunal oblige le créancier à donner à l'acheteur ce qu'il a perçu de l'emprunteur. S'il l'a dépensé et dilapidé et n'a pas de quoi payer, l'emprunteur est malgré tout dispensé. Et certains disent que si l'emprunteur a payé le créancier, il n'est pas dispensé par là envers l'acheteur.
séif 16
- לוה שפרע ללוקח שמסר לו השטר ולא כתב לו קני לך איהו וכל שעבודיה אינו חייב למוכר כלום שאע"פ שאין המכר כלום מ"מ אם תפס הלוקח אין מוציאין מידו: הגה ודוקא שלא כתב ליה קני לך וכו' רק אמר לו בעל פה אבל אי לא אמר לו כן אפי' תפס מוציאין מידו (המגיד פכ"ה מה' מכירה ונ"י פ' איזהו נשך) ויש מי שאומר דוקא שידע המוכר שגבאו הלוקח דכיון שידע ושתק מחל אבל אם לא ידע המוכר חוזר וגובה מבע"ח דא"ל לא היה לך ליתן לו חובו עד שיראה לך שקנאו ממנו כדין קניית שטר (ואם אין הלוה יכול לשלם אין המוכר יכול להוציא מן הלוקח כלום הואיל ותפס) (ת"ה סי' שי"ג):Un emprunteur qui a payé l'acheteur, à qui (le vendeur) avait remis l'acte sans lui écrire : « Acquiers-le, lui et tout son engagement », n'est redevable de rien au vendeur, car bien que la vente soit nulle, si l'acheteur a saisi l'argent, on ne le lui retire pas. Haga (Rema) : et cela seulement s'il ne lui a pas écrit : « Acquiers-le », etc., mais le lui a dit oralement ; mais s'il ne lui a pas dit ainsi, même s'il a saisi, on le lui retire (Maguid Michné, chapitre 25 des lois de la Vente, et Nimoukei Yossef, chapitre Eizéhou Nechekh). Et il y a un avis selon lequel cela ne s'applique que si le vendeur savait que l'acheteur l'avait perçue, car puisqu'il savait et s'est tu, il a renoncé ; mais s'il ne savait pas, le vendeur recouvre à nouveau du débiteur, car il lui dit : « Tu n'aurais pas dû lui donner sa dette avant qu'il ne te montre qu'il l'avait acquise de moi selon la loi de l'acquisition d'un acte. » (Haga (Rema) : et si l'emprunteur ne peut pas payer, le vendeur ne peut rien retirer à l'acheteur, puisqu'il a saisi (Terumat HaDechen, siman 313).)
séif 17
- יש מי שאומר שאם זקפן במלוה על שמו דינו כגבה:Il y a un avis selon lequel, s'il (l'acheteur) les a converties en prêt à son nom (zakaf bemilvé : l'emprunteur s'est reconnu son débiteur direct), son statut est comme s'il avait perçu (et on ne la lui retire pas).
séif 18
- ראובן שהיה לו שט"ח על לוי וא"ל מנה יש לי בידך בשטר תנהו לשמעון במעמד שלשתן קנה שמעון אע"פ שלא נתן לו השטר ונשתעבדו לו הלקוחות כמו שנשתעבדו (לראובן) אלא שאין שמעון הזוכה יכול להוציא גוף השטר מיד המלוה אלא שמעון תובע ללוה ואם יכפור או שהוצרך לגבות מהמשועבדין ב"ד כופין למלוה להוציא השטר ודנין על פיו ואם פרעו הלוה לשמעון הזוכה מוציאין גוף השטר מיד המלוה ומחזירין אותו ליד הלוה:Réouven avait une reconnaissance de dette sur Lévi et lui a dit : « J'ai cent (manè) chez toi par acte ; donne-les à Chimon », en présence des trois (maamad chelochtan) : Chimon a acquis, même s'il ne lui a pas donné l'acte, et les acheteurs des biens de l'emprunteur lui sont engagés comme ils étaient engagés (Haga (Rema) : envers Réouven). Seulement, Chimon le bénéficiaire ne peut pas retirer l'acte lui-même des mains du créancier ; mais Chimon réclame à l'emprunteur, et s'il nie, ou s'il (Chimon) doit recouvrer sur les biens engagés (vendus à des tiers), le tribunal contraint le créancier à produire l'acte, et l'on juge d'après lui. Et si l'emprunteur a payé Chimon le bénéficiaire, on retire l'acte lui-même des mains du créancier et on le rend à l'emprunteur.
séif 19
- ראובן הפקיד שטרי חובות אצל שמעון ואמר לו שטרות שהפקדתי בידך תנם ללוי במעמד שלשתן כל זמן שלא חזר בו ראובן יש לשמעון ליתנם ללוי חזר בו יש לו להחזירם לו שכל זמן שלא קנה השעבוד שבהם לא קנה גופם בין במסירה בין בחליפין בין במעמד שלשתן ואם כתב לו והקנה לו הן וכל השעבוד שבהן והמחהו אצל אותו שמופקדים בידו המחאה זו כמו מסירה ונמצא שהם קנויים לו בכתיבה ומסירה:Réouven a déposé des reconnaissances de dette chez Chimon et lui a dit : « Les actes que j'ai déposés chez toi, donne-les à Lévi », en présence des trois : tant que Réouven ne s'est pas rétracté, Chimon peut les donner à Lévi ; s'il s'est rétracté, il doit les lui rendre, car tant qu'il (Lévi) n'a pas acquis l'engagement qu'ils contiennent, il n'a pas acquis les actes eux-mêmes, que ce soit par remise, par 'halifin ou en présence des trois. Mais s'il lui a écrit et lui a transféré « eux et tout l'engagement qu'ils contiennent », et l'a renvoyé (hem'ha) auprès de celui chez qui ils sont déposés, ce renvoi vaut une remise, et il se trouve qu'ils lui sont acquis par écriture et remise.
séif 20
- ראובן היה לו שטר על שמעון ולוי חתום בו ומכרו ללוי העד אין לוי חשוב נוגע בדבר ולא חיישינן לחשדא לומר שהוא חתם לו שקר כדי שיקנהו ממנו אח"כ לפי שהעד האחר לא היה מסכים עמו להעיד שקר בשביל הנאתו של לוי (ודוקא אם העד חתום על השטר אבל לא יוכל להעיד על פה) (ב"י בשם התרומות) אבל אם מכרו לשני עדים החתומים עליו חיישינן להכי ואם אין הלוה מודה בו אין יכולין לגבותו:Réouven avait un acte sur Chimon, Lévi y étant signé comme témoin, et il l'a vendu à Lévi le témoin : Lévi n'est pas considéré comme intéressé (noguéa badavar), et nous ne craignons pas le soupçon de dire qu'il a signé un faux pour lui afin de le lui acheter ensuite, car l'autre témoin n'aurait pas consenti avec lui à témoigner faussement pour le profit de Lévi (Haga (Rema) : et cela seulement si le témoin est signé sur l'acte ; mais il ne peut pas témoigner oralement (Beit Yossef au nom des Teroumot)). Mais s'il l'a vendu aux deux témoins signés sur lui, nous craignons cela, et si l'emprunteur ne le reconnaît pas, ils ne peuvent pas le recouvrer.
séif 21
- ראובן שיש לו שטר על שמעון ונתנו ללוי בכתיבה ומסירה והיה שמעון אחד מעידי המתנ' ואחר עמו ורוצה ראובן לחזור מהמתנה וטוען שהשטר פסול לפי ששמעון הוא נוגע בעדות שרוצה להעיד כדי שיפטר מבעל דינו שהשני נוח לו הדין עמו והרי הוא חשוב נוגע בדבר:Réouven, qui a un acte sur Chimon, l'a donné à Lévi par écriture et remise, et Chimon était l'un des témoins du don, avec un autre. Réouven veut se rétracter du don et prétend que l'acte de don est invalide parce que Chimon est intéressé au témoignage, car il veut témoigner afin d'être dispensé de son adversaire (Réouven), le second (Lévi) lui étant plus commode : la loi est avec lui (Réouven), et il (Chimon) est considéré comme intéressé.
séif 22
- המוכר שטר חוב כדינו אם חזר ומחלו ללוה מחול מיהו אין הלוקח מחויב להחזיר ללוה שטרו ויש חולקין (ר"ן פרק הכותב ור' ירוחם ני"ד שתי הדעות) ומה תקנתיה יפייס ללוה שיעשה לו שטר על שמו או יקבל עליו הלוה בקנין או בהודאתו בפני עדים שזקפו עליו במלוה לקונה ושוב לא יוכל למחול ואפי' אם התנה עמו שלא יוכל למוחלו אם מחלו מחול ואפי' אם סלק עצמו מכח החוב ההוא לגמרי וריקן כל כחו בשטר לקונה אפי' הכי אם מחלו מחול ואפי' היורש של המוכר יכול למחול ומיהו אין היורש יכול למחול לעצמו כדי להפסיד ללוקח כיצד ראובן הלוה לבנו בשטר ומכרו לשמעון ומת ראובן לא יאמר הבן הואיל ואני יורש החזקתי למחול לעצמי ואין לי לשלם כלום מדינא דגרמי שאני לא כוונתי להזיק ללוקח אלא לפטור עצמי אלא פורע כל החוב ללוקח ויש מי שחולק ואומר שאף לעצמו יכול למחול: הגה לעיל סי' ס' ס"ח (גם בטור שם סי' ז') נתבאר שאם ראובן צוה לכתוב שטר שלו על שם שמעון אין שמעון יכול למחלו הואיל ואין הממון שלו אבל ראובן יכול למחלו כי הוא נקרא בעל השטר ואפילו לא מחלו בהדיא רק שמחל ללוה כל מה שבידו או כיוצא בזה גם שטר זה נמחל אע"פ שנכתב על שם שמעון (תשו' רשב"א סי' תתקכ"ו):Celui qui vend une reconnaissance de dette selon les règles, s'il l'a ensuite remise à l'emprunteur, elle est remise (me'hila). Haga (Rema) : toutefois, l'acheteur n'est pas tenu de rendre à l'emprunteur son acte ; et certains contestent (Ran, chapitre HaKotev, et Rabbénou Yero'ham, netiv 14, qui rapporte les deux avis). Quel est son remède (pour l'acheteur) ? Qu'il persuade l'emprunteur de lui faire un acte à son nom, ou que l'emprunteur accepte, par un kinyan ou par son aveu devant témoins, qu'il l'a convertie à sa charge en prêt envers l'acquéreur ; alors il (le vendeur) ne pourra plus remettre la dette. Même s'il a stipulé avec lui qu'il ne pourrait pas la remettre, s'il l'a remise, elle est remise ; et même s'il s'est totalement dessaisi du droit de cette créance et a transféré tout son droit sur l'acte à l'acquéreur, même ainsi, s'il l'a remise, elle est remise. Et même l'héritier du vendeur peut remettre. Toutefois, l'héritier ne peut pas se remettre la dette à lui-même pour faire perdre l'acheteur. Comment ? Réouven a prêté à son fils par acte, l'a vendu à Chimon, et Réouven est mort : le fils ne dira pas : « Puisque je suis l'héritier, j'ai acquis le droit de me remettre la dette à moi-même, et je n'ai rien à payer au titre de la loi de garmi (dommage indirect), car je n'avais pas l'intention de nuire à l'acheteur mais de me dispenser moi-même » ; au contraire, il paie toute la dette à l'acheteur. Et il y a un avis divergent selon lequel il peut remettre même à lui-même. Haga (Rema) : plus haut, siman 60, séif 8 (et aussi dans le Tour, là-même, paragraphe 7), il a été expliqué que si Réouven a ordonné d'écrire son acte au nom de Chimon, Chimon ne peut pas le remettre, puisque l'argent n'est pas à lui ; mais Réouven peut le remettre, car c'est lui qu'on appelle le propriétaire de l'acte. Et même s'il ne l'a pas remis explicitement, mais a remis à l'emprunteur tout ce qu'il lui devait, ou quelque chose de semblable, cet acte aussi est remis, bien qu'il ait été écrit au nom de Chimon (Responsa du Rachba, siman 926).
séif 23
- יש מי שאומר שכל שיכול למחול יכול לעשות שובר הודאה שנפרע או להאריך זמן הפרעון ומשלם כפי מה שהזיקו:Il y a un avis selon lequel quiconque peut remettre une dette peut aussi faire une quittance (chovar) reconnaissant qu'elle a été payée, ou prolonger l'échéance du paiement ; et il paie selon le dommage qu'il lui (à l'acheteur) a causé.
séif 24
- עכו"ם שמכר שטר חוב לישראל יש מי שאומר שכיון שבדיניהם כל זכותו מכר לו כדיניהם דיינין ליה שאם חזר ומחלו אינו מחול (וכן כל שנתן בדיניהם אפילו בלא כתיבה ומסירה משלם) (נ"י פרק מי שמת) וישראל שמכר לעכו"ם כאלו מכר לישראל:Un non-Juif qui a vendu une reconnaissance de dette à un Juif : il y a un avis selon lequel, puisque selon leurs lois il lui a vendu tout son droit, on le juge selon leurs lois, de sorte que s'il l'a ensuite remise, elle n'est pas remise (Haga (Rema) : et de même, pour tout ce qu'il a donné selon leurs lois, même sans écriture ni remise, le débiteur paie (Nimoukei Yossef, chapitre Mi Chemet)). Et un Juif qui a vendu à un non-Juif, c'est comme s'il avait vendu à un Juif.
séif 25
- י"א שאם כתב לוה למלוה משתעבדנא לך ולכל דאתי מחמתך ומכרו למי שהיה נולד בשעת הלואה שוב אינו יכול למחול ויש אומרים שאעפ"כ יכול למחול: הגה י"א הא דמוכר שט"ח יכול למחול היינו שהמוכר לא היה חייב ללוקח או שיש לו במה לפרוע אבל אם היה חייב לו ואין לו במה לפרוע שמעכשיו הלוה משועבד ללוקח כמו שיתבאר לקמן סימן פ"ו אינו יכול למחול (מרדכי פ"ב דכתובות וס"פ האשה שנפלו) ויש חולקין (רמב"ן תו' והרא"ש) ע"ל סי' פ"ו ואם הקנה לו החוב עצמו אג"ק י"א דאינו יכול למחול ויש אומרים דיכול למחול (מרדכי פרק הכותב שתי הדיעות) וי"א דאין כאן קנין כלל דאינו נקנה באגב ולא בחליפין (ב"י לדעת הרמב"ם) וע"ל סימן ר"ג סעיף ט':Certains disent que si l'emprunteur a écrit au créancier : « Je m'engage envers toi et envers quiconque viendra de ta part », et que celui-ci l'a vendue à quelqu'un qui était déjà né au moment du prêt, il ne peut plus remettre la dette ; et certains disent que malgré cela, il peut remettre. Haga (Rema) : certains disent que la règle selon laquelle le vendeur d'une reconnaissance de dette peut remettre s'applique lorsque le vendeur n'était pas débiteur de l'acheteur, ou qu'il a de quoi payer ; mais s'il lui devait de l'argent et n'a pas de quoi payer, de sorte que désormais l'emprunteur est engagé envers l'acheteur, comme il sera expliqué plus loin, siman 86, il ne peut pas remettre (Mordekhaï, chapitre 2 de Ketoubot et fin du chapitre HaIcha Chenaflou). Et certains contestent (Ramban, Tossefot et le Roch) ; voir plus loin, siman 86. Et s'il lui a transféré la créance elle-même accessoirement à un terrain, certains disent qu'il ne peut pas remettre, et certains disent qu'il peut remettre (Mordekhaï, chapitre HaKotev, qui rapporte les deux avis) ; et certains disent qu'il n'y a là aucune acquisition, car elle ne s'acquiert ni par agav ni par 'halifin (Beit Yossef selon l'avis du Rambam). Voir plus loin, siman 203, séif 9.
séif 26
- נתנו במתנת שכ"מ ומת אין היורש יכול למחול:S'il l'a donnée par un don de mourant (matenat chekhiv mera) et qu'il est mort, l'héritier ne peut pas remettre la dette.
séif 27
- מכנסת לבעלה שט"ח או מלוה על פה או שלוו [ממנה] אחרי' אחר נישואיה אינה יכולה למחול דאין קנין לאשה בלא בעלה ואפילו היו נכסי מלוג (פי' נכסי האשה שהבעל אוכל פירות ומניח קרן כענין מליגת הראש שתולשין השער ומניחין הראש):Une femme qui apporte à son mari une reconnaissance de dette ou une créance orale, ou à qui d'autres ont emprunté après son mariage, ne peut pas remettre la dette, car une femme n'a pas d'acquisition sans son mari, même s'il s'agissait de biens melog (Haga (Rema) : explication : les biens de la femme dont le mari consomme les fruits tout en laissant le capital, à l'image de l'épilation (meligat) de la tête, où l'on arrache les cheveux en laissant la tête).
séif 28
- הנותן שט"ח לחבירו או מכרו במעמד שלשתן אינו יכול למחול:Celui qui donne une reconnaissance de dette à son prochain, ou la vend, en présence des trois (maamad chelochtan), ne peut pas remettre la dette.
séif 29
- המוכר ש"ח לחבירו ויש משכון בידו ומסרו ביד הלוקח שוב א"י למחול ללוה מה שכנגד המשכון וה"ה אם היתה משכונות קרקע וירד הלוקח והחזיק בה שאינו יכול למחול ויש מי שחולק בזו:Celui qui vend une reconnaissance de dette à son prochain, ayant un gage en main, et le remet entre les mains de l'acheteur, ne peut plus remettre à l'emprunteur la part correspondant au gage ; il en est de même s'il s'agissait d'un gage immobilier dont l'acheteur est entré en jouissance et a pris possession : il ne peut pas remettre. Et il y a un avis divergent sur ce cas.
séif 30
- לוקח שט"ח שחזר ומכרו למלוה אינו יכול למחול ולא עוד אלא אם מכרו לוקח ראשון לאינש דעלמא אין לוקח ראשון יכול למחול:Un acheteur de reconnaissance de dette qui l'a revendue au créancier ne peut pas remettre la dette ; bien plus, si le premier acheteur l'a vendue à n'importe qui, le premier acheteur ne peut pas remettre.
séif 31
- כשמוחל המוכר או יורשיו צריכים לשלם כל מה שכתוב בשטר החוב מהיפה שבנכסים שהרי גרם לו לאבד השטר והרי הוא כמו ששרפו ומיהו שמין השטר כפי מה שהוא כגון אם הלוה גברא אלמא דלא ציית דינא או שאין לו נכסים ואם מת ישלמו יורשיו: הגה (תשו' רשב"א וע' ס"ק ק"ג) ואם מכר לו שט"ח של עכו"ם ומחלו צריך לשלם לו אף הרבית שעלה עליו אבל אם נודע שפרוע הוא אע"ג דהוא היה יכול לחזור ולגבות מן העכו"ם פטור המוחל (רבינו ירוחם ני"ד בשם הרשב"א) וכל זה לדעת קצת רבוותא (ב' הדעות בטור וב"י וע' ס"ק ק"ה) אבל רבים חולקים וס"ל דבכל מוכר שטר חוב ומחלו אין צריך לשלם לו אלא הדמים שנתן לו (טור בשם הרא"ש ורב שרירא גאון) ומה שהוציא עליו (ד"ע):Lorsque le vendeur ou ses héritiers remettent la dette, ils doivent payer tout ce qui est écrit dans la reconnaissance de dette, sur les meilleurs des biens, car il lui a fait perdre l'acte, et c'est comme s'il l'avait brûlé. Toutefois, on évalue l'acte selon ce qu'il vaut, par exemple si l'emprunteur est un homme violent qui n'obéit pas à la justice, ou s'il n'a pas de biens. S'il (le vendeur) est mort, ses héritiers paieront. Haga (Rema) : (Responsa du Rachba ; voir paragraphe 103.) Et s'il lui a vendu une reconnaissance de dette sur un non-Juif et l'a remise, il doit lui payer même l'intérêt qui s'y est accumulé ; mais s'il s'avère qu'elle était payée, bien qu'il aurait pu recouvrer à nouveau du non-Juif, celui qui remet est dispensé (Rabbénou Yero'ham, netiv 14, au nom du Rachba). Tout cela selon l'avis de quelques Maîtres (les deux avis sont dans le Tour et le Beit Yossef ; voir paragraphe 105), mais beaucoup contestent et estiment que tout vendeur d'une reconnaissance de dette qui l'a remise ne doit lui payer que le prix qu'il (l'acheteur) lui a donné (Tour au nom du Roch et de Rav Cherira Gaon) et ce qu'il a dépensé à son sujet (avis personnel du Rema).
séif 32
- בד"א שהמוחל חייב בתשלומין בזמן שהשטר כשר והמלוה ראוי ליפרע ממנו אבל אם טען הלוה שהוא מזוייף ואינו יכול לקיימו או שהלוה אלם או עני פטור המוחל מצד מחילתו:Dans quel cas dit-on que celui qui remet est tenu de payer ? Lorsque l'acte est valide et que le créancier peut être payé grâce à lui. Mais si l'emprunteur a prétendu qu'il est falsifié et qu'il (le vendeur) ne peut pas le valider, ou si l'emprunteur est violent ou pauvre, celui qui remet est dispensé de payer du fait de sa remise.
séif 33
- גם במוכר שט"ח אמרינן אחריות טעות סופר הוא לפיכך אם בא בעל חוב (של מוכר) וטרף זה החוב או שבא אחר והביא ראיה ששטר זה שלו או שלקח מהמלוה תחלה וכל כיוצא בזה חוזר הלוקח וגובה מהמוכר מדין אחריות ואם הוציא הלוה שובר ששטר זה פרוע או שמחל לו המלוה קודם לכן ה"ז מקח טעות והמעות חוזרים ואם היה הלוה עני בשעת מכירה בכלל אונאה הוא אם מכרו ביותר מדמי שוויו ואין לשטרות אונאה ואם העני אח"כ ואינו יכול להוציא ממנו כלום אין זה בכלל אחריות דמזל דידיה גרם:Même pour le vendeur d'une reconnaissance de dette, nous disons que l'omission de la garantie est une erreur du scribe (a'harayout taout sofer : elle est sous-entendue). C'est pourquoi, si un créancier (Haga (Rema) : du vendeur) est venu et a saisi cette créance, ou si un autre est venu et a apporté la preuve que cet acte lui appartient, ou qu'il l'avait acheté du créancier auparavant, et tout cas semblable, l'acheteur se retourne et recouvre du vendeur en vertu de la garantie. Si l'emprunteur produit une quittance attestant que cet acte est payé, ou que le créancier la lui avait remise auparavant, c'est une vente erronée et l'argent est restitué. Si l'emprunteur était pauvre au moment de la vente, cela relève de la lésion (onaa), s'il l'a vendue plus cher que sa valeur — or il n'y a pas de lésion pour les actes. S'il s'est appauvri ensuite et qu'on ne peut rien lui faire payer, cela ne relève pas de la garantie, car c'est sa (de l'acheteur) propre mauvaise fortune qui l'a causé.
séif 34
- המוחל מזיק הוא משעה שמחלו ואפי' קבל עליו אחריות אינו גובה ממשעבדי אפילו מלקוחות שלקחו לאחר מכאן אא"כ כתב לו בשעת מכירה (אם) אחזור ואמחול חוב זה הריני משעבד עצמי ונכסי לשלם דמי חוב זה גובה ממשעבדי אפי' מלקוחות שקדמו למחילתו:Celui qui remet la dette est un auteur de dommage à partir du moment où il l'a remise ; même s'il a accepté la garantie, il (l'acheteur) ne recouvre pas sur les biens engagés (vendus à des tiers), même auprès des acheteurs qui les ont acquis après cela, à moins qu'il ne lui ait écrit au moment de la vente : « Si je reviens remettre cette dette, j'engage ma personne et mes biens pour payer le montant de cette dette » ; il recouvre alors sur les biens engagés, même auprès des acheteurs antérieurs à sa remise.
séif 35
- יש מי שאומר שה"ה בנותן שטר חוב לחברו וחזר ומחלו חייב לשלם לו כדין המוכר שטר חוב וחזר ומחלו:Il y a un avis selon lequel il en est de même pour celui qui donne une reconnaissance de dette à son prochain et la remet ensuite à l'emprunteur : il est tenu de lui payer, selon la loi de celui qui vend une reconnaissance de dette et la remet ensuite.
séif 36
- גר שהיה לו מלוה בשטר על ישראל ומכר השטר לישראל ומת הגר פקע ליה ונפטר הלוה:Un converti qui avait une créance par acte sur un Juif, a vendu l'acte à un Juif, et le converti est mort (sans héritiers) : elle (la créance) s'éteint, et l'emprunteur est dispensé.
séif 37
- המוכר שטר לחבירו לגבותו אין בו דין אונאה אפילו מכר שוה אלף בדינר או שוה דינר באלף (ויש חולקין וס"ל דביותר ממחצה הוי בטול מקח) (טור בשם ר"ת והרא"ש פ' הזהב):Celui qui vend un acte à son prochain pour qu'il le recouvre : il n'y a pas de loi de lésion, même s'il a vendu un acte valant mille pour un dinar, ou valant un dinar pour mille (Haga (Rema) : et certains contestent et estiment qu'au-delà de la moitié, c'est une annulation de la vente (Tour au nom de Rabbénou Tam et du Roch, chapitre HaZahav)).
séif 38
- שטרות אין נשבעים עליהם אפילו הודה במקצת או שיש עליו עד אחד ה"ז פטור משבועת התורה אבל נשבעים עליהם היסת אם היתה שם טענת ודאי (וכן נשבעים עליהם ע"י גלגול) (הרי"ף והרא"ש פרק שבועת הדיינים) (וע"ל סי' צ"ה):Sur les actes, on ne prête pas serment : même s'il en a reconnu une partie (modé bemiktsat) ou qu'il y a contre lui un seul témoin, il est dispensé du serment de la Torah ; mais on prête à leur sujet le serment hesset (d'ordre rabbinique) s'il y avait une prétention certaine (Haga (Rema) : et de même on prête serment à leur sujet par extension (guilgoul chevoua) (le Rif et le Roch, chapitre Chevouat HaDayanim) (voir plus loin, siman 95)).
séif 39
- אם היה שומר שכר עליהם ונגנבו או אבדו אפי' בפשיעה פטור מלשלם אבל מפסיד שכרו עד שישבע ששמר כראוי (וכ"ש ששומר חנם פטור מפשיעה) ויש מחייבים בפשיעה (והסברא ראשונה היא עיקר דפטורים על שטרות אפי' בפשיעה אבל אם הזיק בידים כגון שהשליכו לנהר או כדומה חייב (טור בשם הרי"ף והרא"ש וע' בב"י) ואם קנו מידו שיתחייב כדין השומרים חייב (וע"ל סי' ש"א ולקמן ריש סי' צ"ה):S'il en était gardien rémunéré (chomer sakhar) et qu'ils ont été volés ou perdus, même par négligence (pechia), il est dispensé de payer, mais il perd son salaire jusqu'à ce qu'il jure avoir gardé comme il se doit (Haga (Rema) : et à plus forte raison un gardien bénévole est-il dispensé en cas de négligence). Et certains obligent à payer en cas de négligence (Haga (Rema) : et le premier avis est l'essentiel : on est dispensé pour les actes même en cas de négligence ; mais s'il a causé le dommage de ses mains, par exemple s'il l'a jeté dans un fleuve ou chose semblable, il est tenu de payer (Tour au nom du Rif et du Roch ; voir le Beit Yossef)). Et si on a effectué de sa part un kinyan pour qu'il soit tenu selon la loi des gardiens, il est tenu de payer (Haga (Rema) : voir siman 301, et plus loin, au début du siman 95).
séif 40
- אחים או שותפים שבאו לחלוק ויש להם שטרות ישומו בית דין כל השטרות לפי שוויין כל אחד לפי קירוב הזמן וריחוקו ולפי נכסי הלוה ואלמותו ויחלוקו ואם הוא שטר חוב אחד יכול כל אחד לומר גוד או אגוד (פי' משוך או אמשוך כלומר קנה או מכור) ואם אחר ששמו ב"ד וחלקו בגורל נתקלקל שטרו של אחד מהם מזלו גרם:Des frères ou des associés qui viennent partager et ont des actes : le tribunal évaluera tous les actes selon leur valeur, chacun selon la proximité ou l'éloignement de l'échéance, et selon les biens de l'emprunteur et sa violence, et ils partageront. S'il s'agit d'une seule reconnaissance de dette, chacun peut dire : « Goud o agoud » (Haga (Rema) : explication : « tire ou je tire », c'est-à-dire achète ou vends). Et si, après que le tribunal a évalué et qu'ils ont partagé par tirage au sort, l'acte de l'un d'eux s'est dégradé, c'est sa fortune qui l'a causé.
séif 41
- אמר נכסי לפלוני שטרי בכלל נכסי ואם הוא שכיב מרע שדבריו ככתובין וכמסורין קנה גם השטרות: הגה ולכן בעל שסילק עצמו מנכסי אשתו אף שטרות בכלל וסילק ג"כ עצמו משטר ירושה שלה שעשה לה אביה (מהרי"ק שורש י"ג) אבל אין שטרות בכלל מטלטלים ולכן אם אמר מטלטלים לפלוני אין שטרות בכלל (תשובת רשב"א סימן תתפ"ה):S'il a dit : « Mes biens sont à untel », les actes sont inclus dans le terme « biens » ; et s'il est un mourant (chekhiv mera), dont les paroles sont comme écrites et remises, il (le bénéficiaire) a acquis aussi les actes. Haga (Rema) : c'est pourquoi un mari qui s'est désisté des biens de sa femme s'est désisté aussi des actes, qui y sont inclus, et il s'est désisté également de l'acte d'héritage que son père à elle lui avait fait (Maharik, chorech 13). Mais les actes ne sont pas inclus dans le terme « meubles » ; c'est pourquoi, s'il a dit : « Mes meubles à untel », les actes ne sont pas inclus (Responsa du Rachba, siman 885).
séif 42