Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- המבייש חבירו שלא בכוונה והחובל בחבירו שלא בכוונה. ובו יד סעיפים:
אינו חייב על הבושת עד שיתכוון לביישו והמבייש את חבירו שלא בכוונה פטור לפיכך ישן שבייש פטור: הגה וכן מי שקובל על חבירו שמסרו או גנב לו וכיוצא בזה אע"פ שלא יכול לברר עליו מ"מ פטור דהרי לא כוון לביישו (מהרי"ו סי' קס"ח):Celui qui humilie son prochain sans intention, et celui qui blesse son prochain sans intention. Il comporte quatorze séifim.
On n'est passible de la honte que si l'on a l'intention de l'humilier ; et celui qui humilie son prochain sans intention est exempt. C'est pourquoi un dormeur qui a humilié quelqu'un est exempt.
Haga (Rema) : De même, celui qui porte plainte contre son prochain, l'accusant de l'avoir livré (dénoncé aux autorités) ou de l'avoir volé, et cas semblables, bien qu'il ne puisse pas le prouver contre lui, il est néanmoins exempt, car il n'a pas eu l'intention de l'humilier (Mahari Weil, siman 168).séif 1
- המתכוין לבייש את הקטן ובייש את הגדול נותן לגדול דמי בושתו של קטן נתכוין לבייש העבד ובייש בן חורין נותן לבן חורין דמי בושתו של עבד:Celui qui avait l'intention d'humilier un mineur et a humilié un adulte donne à l'adulte la valeur de la honte d'un mineur ; s'il avait l'intention d'humilier un esclave et a humilié un homme libre, il donne à l'homme libre la valeur de la honte d'un esclave.
séif 2
- יש אומרים דצער ריפוי ושבת חייב אפי' שלא בכוונה ובלבד שלא יהא אנוס אלא שוגג קרוב למזיד אבל בנזק חייב אפי' אנוס דאדם מועד לעול' בין שוגג בין במזיד בין ער בין ישן:Certains disent que pour la douleur, les soins et le chômage, il est passible même sans intention, à condition qu'il n'ait pas été contraint (anous), mais qu'il ait agi par inadvertance proche de l'intention ; mais pour le dommage, il est passible même s'il a été contraint, car l'homme est toujours averti (mouad, pleinement responsable), qu'il ait agi par inadvertance ou intentionnellement, éveillé ou endormi.
séif 3
- בד"א שישן חייב בשישנו שניהם כאחד ונתהפך א' מהם על חבירו והזיקו או קרע בגדיו אבל אם היה א' ישן ובא חבירו ושכב בצדו זה שבא באחרונה חייב אם הזיק לראשון ואם הראשון הזיקו פטור (וה"ה בכל אונס גדול כזה פטור המזיק) (ר"י נל"א ח"ב) וכן אם הניח כליו בצד הישן ונתהפך עליהם ושברם פטור שזה שהניחם בצדו פושע הוא במה שהניחם בצדו:En quel cas cela est-il dit, qu'un dormeur est passible ? Lorsqu'ils dormaient tous deux ensemble et que l'un d'eux s'est retourné sur son prochain et l'a blessé ou a déchiré ses vêtements. Mais si l'un dormait et que son prochain est venu se coucher à côté de lui, celui qui est venu en dernier est passible s'il a blessé le premier ; et si le premier l'a blessé, il est exempt (Haga (Rema) : et de même, pour toute contrainte majeure comme celle-ci, l'auteur du dommage est exempt (Rabbénou Yerou'ham, Netiv 31, partie 2)). De même, si quelqu'un a posé ses ustensiles à côté du dormeur, que celui-ci s'est retourné dessus et les a brisés, il est exempt, car celui qui les a posés à côté de lui est négligent pour les avoir posés à côté de lui.
séif 4
- שנים שנתאבקו יחד ואחד הפיל חבירו לארץ ונפל וסימא את עינו פטור:Deux personnes qui ont lutté ensemble, et l'un a jeté son prochain à terre, et celui-ci est tombé et lui a crevé l'œil en tombant, il est exempt.
séif 5
- בכל מקום שחובל בחבירו בכוונה חייב בה' דברים אפי' נכנס חבירו לרשותו שלא ברשות וחבל בו והוציאו חייב דנהי שיש לו רשות להוציאו אין לו רשות לחבול בו אבל אם הוא מסרב בו ואינו רוצה לצאת י"א שיש לו רשות אפילו לחבול בו כדי להוציאו: הגה וכן מי שיש לו משרת וחושש שיגנוב לו יוכל להוציאו קודם זמן השכירות (ואם מסרב יוכל להכותו עד שיצא (מרדכי פ' המניח):En tout cas où l'on blesse son prochain intentionnellement, on est passible des cinq choses ; même si son prochain est entré dans son domaine sans autorisation et qu'il l'a blessé en le faisant sortir, il est passible, car même s'il a le droit de le faire sortir, il n'a pas le droit de le blesser. Mais s'il s'obstine et ne veut pas sortir, certains disent qu'il a le droit même de le blesser pour le faire sortir.
Haga (Rema) : De même, celui qui a un serviteur et craint qu'il ne le vole, peut le renvoyer avant la fin de la période d'engagement ; (et s'il s'obstine, il peut le frapper jusqu'à ce qu'il sorte (Mordekhaï, chapitre HaMani'a)).séif 6
- נכנס לחצר חבירו שלא ברשות ולא ידע בע"ה שנכנס והזיקו ב"ה שלא בכוונה פטור ואם הוזק בו ב"ה חייב כיון שנכנס שלא ברשות ודוקא בשלא ידע בו ולא ראהו שנכנס אבל ראהו פטור דאיהו דאזיק אנפשיה:S'il est entré dans la cour de son prochain sans autorisation, et que le maître de maison ne savait pas qu'il était entré, et que le maître de maison l'a blessé sans intention, il est exempt ; et si le maître de maison a été blessé par lui, il (l'intrus) est passible, puisqu'il est entré sans autorisation. Et cela uniquement lorsqu'il (le maître de maison) ne le savait pas et ne l'avait pas vu entrer ; mais s'il l'avait vu, il est exempt, car c'est lui (le maître de maison) qui s'est causé du tort à lui-même.
séif 7
- היו שניהם ברשות או שניהם שלא ברשות והוזקו זה בזה שניהם פטורים (הזיקו זה את זה בכוונה שניהם חייבים) (טור ס"ט ועיין לעיל סי' שע"ח):S'ils étaient tous deux dans un lieu avec autorisation, ou tous deux sans autorisation, et qu'ils se sont blessés l'un l'autre, tous deux sont exempts (Haga (Rema) : s'ils se sont blessés l'un l'autre intentionnellement, tous deux sont passibles (Tour, séif 9 ; et voir plus haut, siman 378)).
séif 8
- המבקע עצים בר"ה ופרח עץ מהם והזיק ברה"י או שבקע ברה"י והזיק ברה"י אחר או שנכנס לחנותו של נגר בין ברשות בין שלא ברשות ונתזה בקעת וטפחה לו על פניו חייב בד' דברים ופטור מהבושת:Celui qui fend du bois dans le domaine public, et qu'un morceau s'en est envolé et a causé un dommage dans un domaine privé ; ou qui a fendu dans un domaine privé et a causé un dommage dans un autre domaine privé ; ou si quelqu'un est entré dans la boutique d'un menuisier, que ce soit avec autorisation ou sans autorisation, et qu'un éclat a jailli et l'a frappé au visage, il est passible des quatre choses et exempt de la honte.
séif 9
- היתה לו אבן מונחת בחיקו בין שלא הכיר בה מעולם בין שהכיר בה ושכחה ועמד ונפלה והזיקה וכן אם נתכוין לזרוק שנים וזרק ד' והזיק או שהזיק כשהוא ישן חייב בנזק ופטור מד' דברים:S'il avait une pierre posée dans son giron, qu'il ne l'ait jamais remarquée ou qu'il l'ait remarquée puis oubliée, et qu'il s'est levé, qu'elle est tombée et a causé un dommage ; de même, s'il avait l'intention de lancer à deux coudées et a lancé à quatre et a causé un dommage ; ou s'il a causé un dommage pendant qu'il dormait, il est passible du dommage et exempt des quatre autres choses.
séif 10
- מי שנפל מן הגג ברוח מצויה והזיק חייב בד' דברים ופטור מהבושת נפל ברוח שאינה מצויה חייב בנזק בלבד ופטור מד' דברים (וע"ל סי' תי"ח סי"ג) ואם נתהפך חייב בכל אף בבשת שכל המתכוין להזיק אע"פ שלא נתכוין לבייש חייב בבושת:Celui qui est tombé d'un toit par un vent habituel et a causé un dommage est passible des quatre choses et exempt de la honte ; s'il est tombé par un vent inhabituel, il est passible du dommage seulement et exempt des quatre autres choses (Haga (Rema) : et voir plus haut, siman 418, séif 13). Et s'il s'est retourné (en tombant, pour atterrir sur la victime), il est passible de tout, même de la honte, car quiconque a l'intention de causer un dommage, même s'il n'avait pas l'intention d'humilier, est passible de la honte.
séif 11
- המזיק לאשתו בתשמיש המטה חייב בנזקיה האומר לחבירו קטע את ידי או סמא את עיני ע"מ שאתה פטור הרי זה חייב בחמשה דברים שהדבר ידוע שאין אדם רוצה בכך: הגה וי"א דאם א"ל בפי' ע"מ לפטור פטור אלא שאם לא א"ל בפי' רק דברים שמשמען כך אנו דנין דבריו שלא פטרו כגון שא"ל קטע ידי או סמא עיני וא"ל המזיק ע"מ לפטור וא"ל הניזק הן אנו דנין שבתמיה קאמר הן וחייב המזיק (טור סי"א בשם הרא"ש):Celui qui blesse sa femme lors des rapports conjugaux est passible de ses dommages. Celui qui dit à son prochain : « Tranche-moi la main » ou « Crève-moi l'œil, à condition que tu sois exempt », celui-ci est passible des cinq choses, car il est notoire qu'une personne ne veut pas cela.
Haga (Rema) : Et certains disent que s'il lui a dit explicitement « à condition que tu sois exempt », il est exempt ; mais s'il ne le lui a pas dit explicitement, mais seulement des paroles dont c'est le sens, nous jugeons ses paroles comme ne l'ayant pas exempté. Par exemple, s'il lui a dit : « Tranche-moi la main » ou « Crève-moi l'œil », et que l'auteur du dommage lui a dit : « À condition d'être exempt ? », et que la victime a dit : « Oui », nous jugeons qu'il a dit « oui » sur le ton de l'étonnement, et l'auteur du dommage est passible (Tour, séif 11, au nom du Roch).séif 12
- שנים שחבלו זה בזה אם חבל האחד בחבירו יותר ממה שחבל בו הוא משלם לו במותר נזק שלם ודוקא שהתחילו שניהם כאחד או לאחר שחבל בחבירו חזר גם הוא מיד וחבל בו אבל אם התחיל האחד השני פטור שיש לו רשות לשני לחבול בו כדי להציל עצמו (וכן הוא לענין גידופים וביושים המתחיל פורע הקנס (הגה"מ דקידושין) ראובן שהכה לשמעון וחזר שמעון ובא להכותו לראובן ובאתה אשתו של ראובן והחזיקה בשמעון והוא נתק ידיו והכה אותה פטור (מהרי"ו סי' כ"ח) וע"ל ס"ס תכ"ד איש ואשה שחבלו זה בזה ומיהו צריך אומד אם היה יכול להציל עצמו בחבלה מועטת וחבל בו הרבה חייב (ודוקא לענין חבלה שמשלם לו ד' דברים דהוי כאדם המזיק בשוגג אבל פטור על הבושת דהא לא כוון לבייש ולכן המכה חבירו וחבירו קראו ממזר פטור שנא' והיה כי יחם לבבו וגו' וכן אם אחד קרא לחבירו גנב והוא אומר לו אתה מכזב כממזר או קראו ממזר פטור מהאי טעמא) (מהרי"ו סימן כ"ח וסי' ס') וכן הדין באדם הרואה א' מישראל מכה חבירו וא"י להצילו אם לא שיכה המכה יכול להכותו כדי לאפרושי מאיסורא: הגה וכן מי שהוא תחת רשותו ורואה בו שהוא עושה דבר עבירה רשאי להכותו ולייסרו כדי להפרישו מאיסור ואין צריך להביאו לב"ד (ת"ה סי' י"ח):Deux personnes qui se sont blessées l'une l'autre : si l'une a blessé son prochain plus que celui-ci ne l'a blessée, elle lui paie le dommage entier pour l'excédent. Et cela uniquement s'ils ont commencé tous deux ensemble, ou si, après que l'un a blessé son prochain, celui-ci a aussitôt riposté et l'a blessé ; mais si l'un a commencé, le second est exempt, car le second a le droit de le blesser pour se sauver lui-même (Haga (Rema) : et il en est de même pour les injures et les humiliations : celui qui a commencé paie l'amende (Hagahot Maïmoniyot sur Kiddouchin). Réouven a frappé Chimon, Chimon a riposté et est venu frapper Réouven, et la femme de Réouven est venue et a retenu Chimon, et il a dégagé ses mains et l'a frappée : il est exempt (Mahari Weil, siman 28). Et voir plus loin, fin du siman 424, au sujet d'un homme et d'une femme qui se sont blessés l'un l'autre). Toutefois, il faut une évaluation : s'il aurait pu se sauver par une blessure légère et qu'il l'a beaucoup blessé, il est passible (Haga (Rema) : et cela uniquement en ce qui concerne la blessure, pour laquelle il lui paie les quatre choses, car il est comme une personne qui cause un dommage par inadvertance ; mais il est exempt de la honte, car il n'a pas eu l'intention d'humilier. C'est pourquoi, celui qui frappe son prochain, et que son prochain le traite de mamzer, il est exempt, comme il est dit : « Car son cœur s'est échauffé » (Deutéronome 19, 6), etc. De même, si l'un a traité son prochain de voleur, et que celui-ci lui dit : « Tu mens comme un mamzer », ou le traite de mamzer, il est exempt pour cette raison (Mahari Weil, siman 28 et siman 60)). Et telle est aussi la loi pour une personne qui voit un Juif frapper son prochain et qui ne peut pas le sauver à moins de frapper celui qui frappe : elle peut le frapper afin de l'écarter de l'interdit.
Haga (Rema) : De même, celui qui a une personne sous son autorité et voit qu'elle commet une transgression a le droit de la frapper et de la châtier afin de l'écarter de l'interdit, et il n'a pas besoin de l'amener au tribunal (Terumat HaDéchen, siman 18).séif 13
- שנים שחבלו באחד כא' שניהם חייבים ומשלשים ביניהם היה א' מתכוין והשני לא כוון השני פטור מבושת:Deux personnes qui ont blessé quelqu'un ensemble sont toutes deux passibles et partagent le paiement entre elles. Si l'une avait l'intention (de blesser) et que la seconde n'en avait pas l'intention, la seconde est exempte de la honte.
séif 14