Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- שכותבין השטר בכל לשון ודין אם אין המטבע מפורש. ובו טו סעיפים:
אין כותבין שט"ח על דבר שיכול להזדייף ואם כתבו עליו פסול אפי' לגבות בו לאלתר ודוקא שטר חוב אבל שטר אקניית' כשר (ר"ן פ"ב דגיטין) כל שטר שאינו עשוי כתקנת חכמים אע"פ שאין טעם לפסלו פסול ולכן אם עשה בזמן הזה שטר מקושר פסול (נ"י ר"פ ג"פ לדעת הרא"ש) וי"ח והכי קי"ל (רמב"ן ועוד הרבה פוסקים) (ועיין לקמן סי' מ"ד סעיף א'):Qu'on écrit l'acte en toute langue, et loi du cas où la monnaie n'est pas précisée. Il comporte 15 séifim.
On n'écrit pas un acte de créance sur un support qui peut être falsifié ; et si on l'a écrit dessus, il est invalide, même pour recouvrer par lui immédiatement. Haga (Rema) : Et ceci uniquement pour un acte de créance ; mais un acte de transfert de propriété (chtar akniyta) est valide (Ran, chapitre 2 de Guittin). Tout acte qui n'est pas fait selon l'ordonnance des Sages, même s'il n'y a pas de raison de l'invalider, est invalide ; c'est pourquoi, si l'on a fait de nos jours un acte noué (chtar mekouchar), il est invalide (Nimoukei Yossef, début du chapitre Guet Pachout, selon l'avis du Roch). Et certains contestent, et c'est ainsi que nous tenons la halakha (Ramban et beaucoup d'autres décisionnaires) (et voir plus loin, siman 44, séif 1).séif 1
- נכתב בכל לשון וכל כתב ובלבד שידקדק הסופר בכתב ההוא שלא יהא בו שום שינוי:Il (l'acte) peut être écrit en toute langue et en toute écriture, pourvu que le scribe soit précis dans cette écriture, afin qu'il n'y ait en lui aucune altération.
séif 2
- מתיקון שטרות להתבונן בוואוי"ן וזייני"ן שלו שלא יהיו דחוקים בין התיבות שמא זייף והוסיף וא"ו או זיי"ן ולא יהיו מרוחקים שמא מחק אות אחת כגון ה"א או חי"ת והניח רגלה אחת מקום וא"ו וכל כיוצא בו מדקדקים בו בכל לשון (טור כאן) ובכל כתב לכן צריך הסופר ליזהר בכתיבת השטר שיהיו אותיותיו דומות זו לזו ויהיה הכתב מיושר ושוה בכל דבריו שלא ירחיק האותיו' זו מזו יותר מדאי ואל ידחוק הכתב יותר מדאי ואל ידחוק במקו' אחד וירחיק במקו' אחר לפיכך אין העדים רשאין לחתום עד שידקדקו היטב בכל אותיותיו ולפיכך כשיבא השטר לפני הדיין צריך לעיין בכל אותיותיו ולדמות אות לאות ואם רואה בו שום שינוי לא יגבה בו עד שיבדוק הדבר היטב (וכל דבר שנוכל לתלות במחק תלינן) (נ"י פ' ג"פ) ואם צריך לכוף בעל השטר ולהכותו כדי שיודה יעש' כדי שיוציא הדין לאמיתו ויש מי שאומר דה"מ היכא דאתי לאפוקי מיורשים או מלקוחות דקיי"ל טוענים ליורש וללוקח אבל היכא דאתי לאפוקי מלוה או ממוכר ומנותן גופייהו ולא טוען נתבע (טענו' דשייכי) כההיא ריעותא דאשתכח בשטרא לא טענינן ליה:Il fait partie de la bonne rédaction des actes de prêter attention à ses vav et à ses zayin, qu'ils ne soient pas serrés entre les mots, de peur qu'on n'ait falsifié l'acte en ajoutant un vav ou un zayin ; et qu'ils ne soient pas trop espacés, de peur qu'on n'ait effacé une lettre, par exemple un hé ou un 'het, en laissant l'un de ses jambages à la place d'un vav. Et tout ce qui est semblable, on y est attentif en toute langue (Tour, ici) et en toute écriture. C'est pourquoi le scribe doit veiller, en écrivant l'acte, à ce que ses lettres soient semblables les unes aux autres, que l'écriture soit droite et égale dans tout son contenu, qu'il n'espace pas trop les lettres les unes des autres, qu'il ne serre pas trop l'écriture, et qu'il ne serre pas à un endroit pour espacer à un autre. C'est pourquoi les témoins n'ont pas le droit de signer avant d'avoir bien examiné toutes ses lettres ; et c'est pourquoi, lorsque l'acte arrive devant le juge, il doit examiner toutes ses lettres et comparer lettre à lettre ; et s'il y voit une quelconque altération, il ne fait pas recouvrer par lui la créance avant d'avoir bien examiné la chose (et toute chose que nous pouvons attribuer à un effacement, nous l'y attribuons) (Nimoukei Yossef, chapitre Guet Pachout). Et s'il faut contraindre le détenteur de l'acte et le frapper pour qu'il avoue, on le fera, afin de faire aboutir le jugement à sa vérité. Et il y a un avis selon lequel cela s'applique seulement lorsqu'il vient prendre de l'argent à des héritiers ou à des acheteurs, puisque nous tenons qu'« on plaide en faveur de l'héritier et de l'acheteur » (le tribunal soulève pour eux les arguments qu'ils pourraient avancer) ; mais lorsqu'il vient prendre à l'emprunteur, ou au vendeur et au donateur eux-mêmes, et que le défendeur ne soulève pas (les arguments qui s'y rapportent) tel défaut qui a été trouvé dans l'acte, nous ne le soulevons pas pour lui.
séif 3
- צריך ליזהר שלא יכתוב בסוף שיטה משלש ועד עשר שמא יעשה מעשר עשרים ומשלש שלשים: הגה ואם כתב שלשה או עשרה שפיר דמי דהא ליכא למיחש לזיוף (ב"י בשם תוס' והגהמ"יי) ואם נזדמן לו בסוף שטה מחזיר הדבר פעמים הרבה עד שיבא בתוך שטה וכן יזהר שלא יכתוב החשבון באותיו' כגון ב' או ד' שלא יעשו כ"ף או רי"ש: הגה ואם לא עשה כן הוי שטר שאפשר לזייף ופסול אבל אי כתב גמטריאות או ראשי תיבות [מדברים] שא"א לזייף כשר (הגהות מרדכי דגיטין):Il faut veiller à ne pas écrire à la fin d'une ligne un nombre de « trois » jusqu'à « dix » (chaloch… essèr), de peur qu'on ne fasse de « dix » « vingt » (essrim) et de « trois » « trente » (chlochim), en ajoutant les lettres finales. Haga (Rema) : Et s'il a écrit « chlocha » ou « assara », c'est bien, car il n'y a pas lieu de craindre une falsification (Beit Yossef au nom de Tossefot et des Hagahot Maïmoniyot). Et s'il lui arrive que le nombre tombe en fin de ligne, il répète la chose de nombreuses fois jusqu'à ce qu'elle arrive à l'intérieur d'une ligne. Et de même, qu'il veille à ne pas écrire le compte en lettres numériques, comme un beit (2) ou un dalèt (4), afin qu'on n'en fasse pas un kaf (20) ou un rech (200). Haga (Rema) : Et s'il n'a pas fait ainsi, c'est un acte qu'il est possible de falsifier, et il est invalide ; mais s'il a écrit des valeurs numériques (guématriot) ou des abréviations [de choses] qu'il est impossible de falsifier, il est valide (Hagahot Mordekhaï sur Guittin).
séif 4
- היה כתוב בו למעלה דבר אחד ולמטה דבר אחר ואפשר לקיימם (שניהם) מקיימים אותם אבל אם הם סותרים זה את זה כגון שכתוב למעל' מנה ולמטה מאתים או איפכא הולכים אחר התחתון והוא שלא יהיה בשטה אחרונה ואין כתוב בשטר והכל שריר וקיים: הגה מיהו לאפקועי מבעל השטר למדין ואפי' משיטה אחרונה (נ"י פרק ג"פ בשם ריטב"א והרמ"ה) ואם נמחק סכום שלמטה הכל פסול דאפשר שהיה כתוב בו למטה רק דינר אחד (הגהות אשיר"י) ויש מי שאומר שאם למעלה היה פורט והולך ולמטה כתוב סכום הכל כך וכך ופיחת או הוסיף בזה אנו אומרים ודאי טעה בחשבון ואחר הפרט אנו הולכים ונראין דבריו בד"א שהולכים אחר התחתון כשאין הא' תלוי בחבירו אבל אם היה כתוב בו מאה שהם מאתים או מאתים שהם מאה אינו גובה אלא מאה שהוא הפחות שבשניהם דיד בעל השטר על התחתונה:S'il y était écrit en haut une chose et en bas une autre chose, et qu'il est possible de les maintenir (toutes les deux), on les maintient ; mais si elles se contredisent, par exemple s'il est écrit en haut « un manè » et en bas « deux cents » zouz, ou l'inverse, on suit le texte du bas, à condition qu'il ne soit pas à la dernière ligne, lorsqu'il n'est pas écrit dans l'acte « et tout est ferme et établi » (car on n'apprend rien de la dernière ligne, qu'on a pu ajouter). Haga (Rema) : Toutefois, pour retirer un droit au détenteur de l'acte, on apprend du texte, même de la dernière ligne (Nimoukei Yossef, chapitre Guet Pachout, au nom du Ritva et du Rama). Et si la somme du bas a été effacée, tout est invalide, car il est possible qu'il n'y ait été écrit en bas qu'un seul dinar (Hagahot Achéri). Et il y a un avis selon lequel, si en haut le texte détaillait les montants au fur et à mesure, et qu'en bas il est écrit « la somme totale est de tant et tant », et que le total a diminué ou ajouté par rapport au détail, en ce cas nous disons qu'il s'est certainement trompé dans le calcul, et nous suivons le détail ; et ses paroles paraissent justes. En quel cas dit-on que l'on suit le texte du bas ? Lorsque l'un ne dépend pas de l'autre ; mais s'il y était écrit « cent qui sont deux cents », ou « deux cents qui sont cent », il ne recouvre que cent, qui est le moindre des deux, car la main du détenteur de l'acte a le dessous (c'est à lui qu'incombe le désavantage du doute).
séif 5
- אם נמחק מהתחתון אות אחת שאפשר להבין עניינו מהעליון למדין ממנו כגון שכתוב למעלה שנתחייב לחנני ולמטה כתוב לחנן ילמד תחתון מעליון וינתן לחנני אבל שני אותיות אין למדים כגון למעלה חנני ולמטה חן ואפי' אם יש בתיבה העליונ' ששה אותיות ולא נמחק בתחתון אלא שתים אין למדין ממנו וכיון שאין למדין וידוע שנמחק השטר פסול ואין גובין בו אבל אות אחת למדין אפי' אין בעליון אלא שתי אותיות ואנו צריכים ללמוד חצי תיבה ואם היה חסרון בלא מחק שלמעלה כתב חנני ולמטה כתב חן ודאי חזרה היא שהסופר לא היה טועה שתי אותיות וינתן לחן:Si une lettre a été effacée du texte du bas, de sorte qu'il est possible d'en comprendre le sens à partir de celui du haut, on l'en apprend. Par exemple, s'il est écrit en haut qu'il s'est obligé envers « 'Hanani », et en bas il est écrit « 'Hanan » : on apprend le bas du haut, et l'on donne à 'Hanani. Mais pour deux lettres, on n'apprend pas du haut ; par exemple s'il y a en haut « 'Hanani » et en bas « 'Hèn ». Et même si le mot du haut comporte six lettres et qu'il n'a été effacé du bas que deux lettres, on n'en apprend pas. Et puisqu'on n'apprend pas du haut et qu'on sait que le texte a été effacé, l'acte est invalide et l'on ne recouvre pas par lui. Mais pour une lettre, on apprend du haut, même si le mot du haut n'a que deux lettres et que nous devons apprendre la moitié du mot. Et s'il y avait un manque sans effacement, qu'en haut il a écrit « 'Hanani » et en bas il a écrit « 'Hèn », c'est certainement une rétractation (une correction volontaire), car le scribe ne se tromperait pas de deux lettres ; et l'on donne à 'Hèn.
séif 6
- כתוב בו מלמעלה ספל (פי' מדה שמחזקת סאה וחצי) ומלמטה קפל (פי' מדה שמחזקת קב וחצי בלבד) הכל הולך אחר התחתון שהקפל פחות מספל כתוב בו מלמעלה קפל ומלמטה ספל חוששים שמא זבוב הסיר רגל הקוף ונעשה סמך ואינו גובה אלא קפל וכן כל כיוצא בזה שיד בעל השטר על התחתונה:S'il y est écrit en haut « sefel » (c'est-à-dire une mesure contenant un séa et demi) et en bas « kefel » (c'est-à-dire une mesure contenant seulement un kav et demi), tout suit le texte du bas, car le kefel est moins qu'un sefel. S'il y est écrit en haut « kefel » et en bas « sefel », on craint qu'une mouche n'ait enlevé le jambage du kouf et qu'il ne soit devenu un samekh, et il ne recouvre qu'un kefel. Et de même dans tout cas semblable, car la main du détenteur de l'acte a le dessous.
séif 7
- בכל הני דאמרינן לעיל שיד בעל השטר על התחתונ' אי תפס מטלטלים לא מפקינן מיניה: הגה וכ"ש שאומרי' בשובר יד בעל השטר על העליונה הואיל והוא מוחזק (נ"י פ' ג"פ בשם הרא"ה) דלא כיש חולקין ואומרים דאפי' בשובר אמרי' ידו על התחתונה (שם בשם הריטב"א תלמידו):Dans tous ces cas où nous avons dit plus haut que la main du détenteur de l'acte a le dessous, s'il a saisi des biens meubles, on ne les lui retire pas. Haga (Rema) : Et à plus forte raison dit-on, pour une quittance (chovèr), que la main du détenteur de l'acte de créance a le dessus, puisqu'il est en possession (de l'argent) (Nimoukei Yossef, chapitre Guet Pachout, au nom du Raa) ; contrairement à certains qui contestent et disent que même pour une quittance, on dit que sa main a le dessous (là-bas, au nom du Ritva, son élève).
séif 8
- לא אמרי' יד בעל השטר על התחתונה אלא בכל כי הני גווני דלעיל שאין השטר בטל לגמרי אבל בדבר שהשטר בטל בו לא כגון שכתוב בשטר פלוני נתחייב לפלוני מנה לפרעו בפסח צריך לפרעו בפסח הבא ראשון ואינו יכול לומר לא אפרענו אלא לפסח שאחר כמה שנים וכן כל כיוצא בזה: הגה וי"א היינו דוקא בדבר דליכא למיתלי בטעות אבל בדבר שאפשר שטעה בו הנותן כגון דאמר לשון דלא מהני במתנה ודאי נתבטל השטר (תשו' הרשב"א מהרי"ק שורש צ"ד):On ne dit « la main du détenteur de l'acte a le dessous » que dans tous les cas semblables à ceux mentionnés plus haut, où l'acte n'est pas entièrement annulé ; mais pour une chose par laquelle l'acte serait annulé, non. Par exemple, s'il est écrit dans l'acte : « Untel s'est obligé envers Untel pour un manè, à le payer à Pessa'h », il doit le payer au premier Pessa'h qui vient, et il ne peut pas dire : « Je ne le paierai qu'au Pessa'h qui viendra après plusieurs années » (car cela viderait l'acte de son sens). Et de même dans tout cas semblable. Haga (Rema) : Et certains disent : cela, uniquement pour une chose qu'on ne peut attribuer à une erreur ; mais pour une chose dans laquelle il est possible que le donateur se soit trompé, par exemple s'il a employé une formulation qui n'est pas efficace pour une donation, l'acte est certainement annulé (Responsa du Rachba ; Maharik, racine 94).
séif 9
- הרבה מהמפרשים כתבו שעכשיו שנהגו לכתוב דלא כאסמכתא ודלא כטופסי דשטרי אמרינן בכל לשון מסופק יד בעל השטר על העליונה: הגה וכל לשון שהוא כולל יותר ליפוי כח בעל השטר וסתמא משמע כך לפי דעת השומעים דנין אותו כך אפי' ליפוי בעל השטר (ב"י מחו' ה' בשם תשו' הרשב"א):Beaucoup de commentateurs ont écrit que maintenant qu'on a l'usage d'écrire (dans les actes) « ce n'est pas une asmakhta (engagement conditionnel non sérieux) ni comme les formulaires d'actes » (simples modèles sans valeur), nous disons, pour toute formulation douteuse, que la main du détenteur de l'acte a le dessus. Haga (Rema) : Et toute formulation qui est plus englobante, pour renforcer le droit du détenteur de l'acte, et qui, prise simplement, s'entend ainsi selon la compréhension de ceux qui l'entendent, on la juge ainsi, même au profit du détenteur de l'acte (Beit Yossef, section 5, au nom des Responsa du Rachba).
séif 10
- כתוב בשטר ממטבע פלוני דאינון כך וכך חייב פלוני לפלוני ונמחק אותו סכום ואינו ניכר אין לו אלא שנים מאותו מטבע:S'il est écrit dans l'acte : « En telle monnaie, qui représentent tant et tant, Untel est obligé envers Untel », et que cette somme s'est effacée et n'est plus reconnaissable, il n'a droit qu'à deux pièces de cette monnaie (le minimum que désigne le pluriel).
séif 11
- כתוב בשטר סלעים מלוה אומר חמש ולוה אומר שתי' נותן לו שתים ונשבע לו היסת על השאר ואי תפיס מפקינן מיניה:S'il est écrit dans l'acte « des sela'im », que le prêteur dit « cinq » et l'emprunteur dit « deux », il lui donne deux et lui prête le serment hessèt sur le reste ; et s'il (le prêteur) a saisi le surplus, on le lui retire.
séif 12
- כתוב בשטר פלוני לוה מפלוני כסף נותן לו חתיכ' של כסף כל דהו פחות שבמשקלות כתוב בו מטבע של כסף אם פרוטות של כסף יוצאות באותו מקום נותן לו פרוטה ואם אין פרוטות של כסף יוצאות בו נותן לו מטבע של כסף הקטן שיוצא שם ואם כתוב בו דינרי כסף או כסף דינרי נותן לו ב' דינרין של כסף ואם כתוב בו כסף בדינרי נותן לו כסף ששוה שני דינרין של זהב ואם כתוב בו זהב בדינרי נותן לו דהבא פריכא שוה שני דינרי זהב ואם כתוב בו כסף בדינרים נותן לו שברי כסף ששוה שני דינרים של כסף ואם כתוב בו זהב נותן לו חתיכה של זהב פחות שבמשקלות ואם כתוב בו מטבע של זהב נותן לו מטבע קטן היוצא של זהב כתוב בו זהב דינרים או דינרי זהב נותן לו שני דינרי זהב ואם כתוב בו זהב בדינרים נותן לו זהב שוה שני דינרין של כסף: (ועכשיו בזה"ז אין חילוק בין אמר דינרין לדינרי) (מגיד סוף ה' מלוה) (ונ"ל דנותן לו הפחות):S'il est écrit dans l'acte : « Untel a emprunté à Untel de l'argent (kessef) », il lui donne un morceau d'argent quelconque, du poids le plus petit des poids. S'il y est écrit « une monnaie d'argent » : si des prouta d'argent ont cours dans ce lieu, il lui donne une prouta ; et si des prouta d'argent n'y ont pas cours, il lui donne la plus petite monnaie d'argent qui a cours là-bas. Et s'il y est écrit « des dinars d'argent » ou « de l'argent, des dinars », il lui donne deux dinars d'argent. Et s'il y est écrit « de l'argent en dinarei », il lui donne de l'argent qui vaut deux dinars d'or. Et s'il y est écrit « de l'or en dinarei », il lui donne de l'or en morceaux (dahava perikha) valant deux dinars d'or. Et s'il y est écrit « de l'argent en dinarim », il lui donne des fragments d'argent valant deux dinars d'argent. Et s'il y est écrit « de l'or », il lui donne un morceau d'or, du poids le plus petit des poids. Et s'il y est écrit « une monnaie d'or », il lui donne la plus petite monnaie d'or qui a cours. S'il y est écrit « de l'or, des dinars » ou « des dinars d'or », il lui donne deux dinars d'or. Et s'il y est écrit « de l'or en dinarim », il lui donne de l'or valant deux dinars d'argent. (Et maintenant, de nos jours, il n'y a pas de différence entre le fait d'avoir dit « dinarin » ou « dinarei ») (Maguid Michné, fin des lois du prêteur) (et il me semble qu'il lui donne le moindre).
séif 13
- המוציא שטר חוב על חבירו בסך מאה דינרים או סלעים (ולא מתפרש איזה מטבע) (טור) אם היה כתוב בו בבבל מגבהו ממעות בבל ואם היה כתוב בא"י מגבהו ממעות א"י לא היה כתוב בשטר שם מקום והוציאו בבבל מגבהו ממעות בבל הוציאו בא"י מגבהו ממעות א"י בא לגבות ממעות המקום שיצא בו השטר וטען הלוה שהמעות שאני חייב לו מכסף שהוא פחות מזה המטבע ישבע המלוה ויטול: הגה מיהו אם הביא הלוה ראיה שהיו דרין תחילה במקום שהמטבע פחות מזו נותן לו פחות (ר"ן סוף כתובות) ואם היה כתוב בו מאה כסף ולא פירש אם סלעים אם פונדיוני' מה שירצה לוה מגבהו:Celui qui produit contre son prochain un acte de créance d'un montant de cent dinars ou sela'im (et il n'est pas précisé de quelle monnaie) (Tour) : s'il a été écrit à Babylone, il le fait recouvrer en monnaie de Babylone ; et s'il a été écrit en terre d'Israël, il le fait recouvrer en monnaie de la terre d'Israël. S'il n'était pas écrit dans l'acte de nom de lieu : s'il l'a produit à Babylone, il le fait recouvrer en monnaie de Babylone ; s'il l'a produit en terre d'Israël, il le fait recouvrer en monnaie de la terre d'Israël. S'il vient recouvrer en monnaie du lieu où l'acte a été produit, et que l'emprunteur prétend : « L'argent que je lui dois est d'un argent qui vaut moins que cette monnaie », le prêteur jure et prend. Haga (Rema) : Toutefois, si l'emprunteur apporte la preuve qu'ils habitaient d'abord dans un lieu où la monnaie vaut moins que celle-ci, il lui donne le moins (Ran, fin de Ketoubot). Et s'il y était écrit « cent d'argent » sans préciser si ce sont des sela'im ou des poundyonim, il le fait recouvrer dans la monnaie que veut l'emprunteur.
séif 14
- היה כתוב בו חשבון סתם הולכים אחר המנהג שרגילים לעשות בו באותו מקום סכום חשבונם כההוא שטרא דכתיב ביה שית מאה וזוזי דאיכא לספוקי בשית מאה איסתרא וזוזא או בשית מאה זוזי וזוזא דאמרי' שיתן לו שית מאה איסתרי שהוא פחות אבל אין לספק בשית מאה פרוטות לפי שאין עושים סכום חשבון מפרוטות לשון שרגילים לכתוב בשטרות אע"פ שאינו מתיקון חכמים אלא לשון שנהגו ההדיוטות לכתוב במקום ההוא הולכים אחריו ואפי' לא נכתב דנין אותו כאלו נכתב: הגה וה"ה תקנות הקהל או דבר שהוא מנהג העיר (רמב"ם פכ"ג דאישות) מי שמגדל יתום בתוך ביתו וכתב עליו בשטר בני או היתום כתב על המגדלו אבי או אמי לא מקרי מזויף וכשר הואיל וגדלוהו ראוי לכתוב כך (תשובת מיימוני ס' משפטים סי' מ"ח):S'il y était écrit un compte sans précision, on suit l'usage selon lequel on a l'habitude, dans ce lieu, de faire la somme de leurs comptes ; comme ce cas d'acte dans lequel il était écrit « six cents et des zouz », où l'on pouvait hésiter entre « six cents istera et un zouz » ou « six cents zouz et un zouz », et où nous disons qu'il lui donne six cents istera, qui est le moins. Mais on n'a pas à hésiter avec « six cents prouta », car on ne fait pas de somme de compte en prouta. Une formulation qu'on a l'habitude d'écrire dans les actes, même si elle ne fait pas partie de l'ordonnance des Sages, mais est une formulation que les gens ordinaires ont l'usage d'écrire dans ce lieu-là, on la suit ; et même si elle n'a pas été écrite, on juge l'acte comme si elle avait été écrite. Haga (Rema) : Et il en est de même des règlements de la communauté (takanot hakahal) ou d'une chose qui est l'usage de la ville (Rambam, chapitre 23 des lois du mariage). Celui qui élève un orphelin dans sa maison et a écrit à son sujet dans un acte « mon fils », ou si l'orphelin a écrit au sujet de celui qui l'élève « mon père » ou « ma mère », cela n'est pas appelé falsifié et c'est valide, puisqu'ils l'ont élevé il convient d'écrire ainsi (Techouvot Maïmoniyot, livre Michpatim, § 48).
séif 15