Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דין ניזק נשבע ונוטל. ובו טז סעיפים:
המזיק ממון חבירו ואינו יודע מה הזיק נשבע הניזק ונוטל כיצד לקח כיס חבירו והשליכו למים או לאש או שמסרו ליד אנס ואבד בעל הכיס אומר: זהובים היה מלא והמזיק אומר איני יודע מה היה בו שמא עפר או תבן היה מלא הרי הניזק נשבע בנקיטת חפץ ונוטל והוא שיטעון דברים שהוא אמוד בהם או אמוד להפקיד' אצלו ודרכן להניחם בכיס וכיוצא בו (ארנקי בשק אם הוא שבת וי"ט מקרי דרכו בכך וכל כיוצא בזה) (מרדכי פ' הכונס) אבל אם אין דרכם להניחם בכלי זה והוא פשע בעצמו (ופטור המזיק) כיצד הרי שחטף חמת או סל מלאים ומחופים והשליכם לים או שרפם וטען הניזק שמרגליות היו בתוכה אינו נאמן (וי"א דאפי' היו עדים שהיו שם פטור הואיל ופשע כמו שנתבאר) (המגיד פ"ז דחובל בשם תוס' וע"ל ס"ק ו') ואם תפס אין מוציאין מידו (וי"ח (טור בשם הרא"ש) וישבע שמרגליות היה בתוכו ונוטל ממה שיש אצלו וכן כל כיוצא בזה ואם ידע המזיק שהכיס היה בו זהובים אבל אינו יודע כמה היו אם הניזק אומר אלף נוטל אלף בלא שבועה והוא שיהיה אמוד שהרי המזיק מחוייב שבועה ואינו יכול לישבע (וי"א דנשבע הניזק ונוטל וכן עיקר) (טור סי' צ' בשם הראב"ד והמגיד פ' הנ"ל והרא"ש):Loi de la victime qui prête serment et perçoit. Il contient 16 séifim.
Celui qui endommage les biens de son prochain et ne sait pas ce qu'il a endommagé : la victime prête serment et perçoit. Comment ? S'il a pris la bourse de son prochain et l'a jetée à l'eau ou au feu, ou l'a remise entre les mains d'un oppresseur (anass, homme violent ou autorité spoliatrice) et elle a été perdue : le propriétaire de la bourse dit : « Elle était pleine de pièces d'or », et l'auteur du dommage dit : « Je ne sais pas ce qu'il y avait dedans ; peut-être était-elle pleine de terre ou de paille » – la victime prête serment en tenant un objet sacré (bineqitat 'héfets) et perçoit ; à condition qu'il réclame des choses dont on l'estime capable de posséder, ou dont on l'estime susceptible qu'elles lui aient été déposées, et qu'on ait l'habitude de les mettre dans une bourse ou dans un contenant semblable. Haga (Rema) : (Une bourse à pièces placée dans un sac, si c'est Chabbat ou Yom Tov, est considérée comme étant l'usage, et de même pour tout cas semblable) (Mordekhaï, chapitre HaKonès). Mais si l'on n'a pas l'habitude de les mettre dans ce contenant, il a été négligent lui-même Haga (Rema) : (et l'auteur du dommage est exempt). Comment ? S'il a arraché une outre ou un panier pleins et couverts et les a jetés à la mer ou les a brûlés, et que la victime prétend qu'il y avait des perles dedans, il n'est pas cru. Haga (Rema) : (Et certains disent que même s'il y avait des témoins qu'elles s'y trouvaient, il est exempt, puisqu'il (le propriétaire) a été négligent, comme cela a été expliqué) (le Maguid Michné, chapitre 7 des lois des blessures, au nom de Tossefot ; et voir plus loin, séif katan 6). Mais s'il a saisi (des biens de l'auteur du dommage), on ne les lui retire pas Haga (Rema) : (et certains divergent) (Tour au nom du Roch), et il prête serment qu'il y avait des perles dedans et perçoit sur ce qui est chez lui ; et de même pour tout cas semblable. Et si l'auteur du dommage savait que la bourse contenait des pièces d'or, mais ne sait pas combien il y en avait, si la victime dit qu'il y en avait mille, il perçoit mille sans serment, à condition qu'il soit estimé capable de les posséder, car l'auteur du dommage est tenu à un serment et ne peut pas prêter serment (et dans un tel cas, l'autre partie perçoit). Haga (Rema) : (Et certains disent que la victime prête serment et perçoit, et c'est l'essentiel) (Tour, siman 90, au nom du Raavad ; le Maguid Michné, chapitre mentionné ; et le Roch).séif 1
- המוסר ממון בידי אנס בין אנס עכו"ם בין אנס ישראל חייב לשלם מהיפה שבנכסיו כל מה שלקח האנס אע"פ שלא נשא המוסר ולא נתן בידו אלא הרגיל בלבד ואם מת גובים מיורשיו כשאר כל המזיקים וי"א דדוקא שעמד בדין אבל אם לא עמד בדין אין היורשין חייבין לשלם ואשה שמסרה משמתינן לה ואם יש לה ממון שאין לבעל רשות בו משלמת ואם יש לה נכסי מלוג הבעל אוכל פירות כל ימי חייה ואם מתה חייב לשלם לנמסר וכן לשאר ניזק ואין הבעל לענין זה רק כיורש שחייב לשלם (מרדכי פ' החובל) בד"א כשהראה המוסר מעצמו אבל אם אנסוהו עכו"ם או ישראל אנס להראות והראה ה"ז פטור מתשלומין (ואם אנסו להראות שלו והראה [שלו ו]של חבירו חייב) (טור ס"א) ואם נשא ונתן ביד אע"פ שהוא אנוס חייב לשלם שהמציל עצמו בממון חבירו חייב כיצד הרי שגזר המלך להביא לו יין או תבן וכיוצא בדברים אלו ועמד מוסר ואמר הרי יש לפלוני אוצר יין או תבן במקום פלוני והלכו ולקחוהו חייב לשלם : הגה ואפי' יסרוהו ולא א"ל על מה והראה ממון חבירו חייב (טור שם) ולא מקרי אונס אלא הכאות ויסורין אבל לא אונס ממון (מרדכי פ' הגוזל בתרא ותשובת מיימוני דנזיקין סי"ב ונ"י) היה רואה נזק בא עליו מותר להציל עצמו אע"פ שע"י זה בא הנזק לאחר (נ"י פ' השותפין):Celui qui livre des biens entre les mains d'un oppresseur, que ce soit un oppresseur idolâtre ou un oppresseur juif, doit payer sur les meilleurs de ses biens tout ce que l'oppresseur a pris, bien que le délateur (moser) n'ait pas pris ni donné de sa main (n'ait pas manipulé lui-même les biens), mais n'ait fait que montrer (indiquer) seulement. Et s'il est mort, on perçoit sur ses héritiers, comme pour tous les autres auteurs de dommage. Haga (Rema) : Et certains disent : uniquement s'il a comparu en justice (de son vivant) ; mais s'il n'a pas comparu en justice, les héritiers ne sont pas obligés de payer. Et une femme qui a dénoncé, on la frappe d'exclusion ; et si elle a des biens sur lesquels le mari n'a pas de droit, elle paie ; et si elle a des biens melog (dont le mari a l'usufruit), le mari en consomme les fruits tous les jours de sa vie (à elle), et si elle meurt, il (le mari) doit payer à celui qui a été dénoncé, et de même à toute autre victime ; et le mari n'est à cet égard que comme un héritier, qui est obligé de payer (Mordekhaï, chapitre Ha'Hovel). Dans quel cas cela est-il dit ? Lorsque le délateur a montré de lui-même ; mais si des idolâtres ou un oppresseur juif l'ont contraint à montrer et qu'il a montré, celui-ci est exempt de paiement. Haga (Rema) : (Et s'ils l'ont contraint à montrer ce qui est à lui et qu'il a montré [ce qui est à lui et] ce qui est à son prochain, il est passible) (Tour, séif 1). Et s'il a pris et donné de sa main, bien qu'il soit contraint, il doit payer, car celui qui se sauve lui-même avec les biens de son prochain est obligé de payer. Comment ? Si le roi a décrété qu'on lui apporte du vin ou de la paille, ou des choses semblables, et qu'un délateur s'est levé et a dit : « Voici qu'un tel a une réserve de vin ou de paille à tel endroit », et qu'ils sont allés la prendre, il doit payer. Haga (Rema) : Et même s'ils l'ont châtié sans lui dire à quel sujet, et qu'il a montré les biens de son prochain, il est passible (Tour, ibid.). Et on n'appelle contrainte que les coups et les châtiments, mais pas une contrainte financière (Mordekhaï, chapitre HaGozel Batra ; Techouvot Maïmoniyot de Nezikin, siman 12 ; et Nimoukei Yossef). S'il voyait un dommage venir sur lui, il lui est permis de se sauver, bien que de ce fait le dommage atteigne un autre (Nimoukei Yossef, chapitre HaChoutafin).
séif 2
- אנסו המלך למוסר זה עד שיראה לו ממון חבירו שהוא בורח מלפניו והראה לו מפני האונס ה"ז פטור שאם לא יראה לו יכהו או ימיתהו:Si le roi a contraint ce délateur à lui montrer les biens de son prochain, qui s'enfuit devant lui, et qu'il les lui a montrés à cause de la contrainte, celui-ci est exempt, car s'il ne les lui avait pas montrés, il l'aurait frappé ou tué.
séif 3
- נשא ממון חבירו בידו ונתנו לאנס חייב לשלם מ"מ אע"פ שהמלך אנסו להביא (ב' שותפים שהיה להן חוב ביחד ואנס שר לאחד לפטור החוב פטור דזה לא מקרי נתן ביד) (מרדכי פ' הגוזל בתרא) בד"א שאם אנסו להביא והביא חייב כשלא הגיע הממון לרשות האנס אבל אנס שאנס את ישראל עד שהראהו ועמד האנס על הממון ונעשה ברשותו (דהיינו שיוכל לשלוט עליו וליטלו. המגיד פ"ח דחובל) ואנס את ישראל עד שהוליכו למקום אחר ואפי' הוליכו זה המוסר שהראהו הרי זה פטור שכיון שעמד האנס בצד האוצר כבר אבד כל מה שיש בו וכאלו נשרף:S'il a pris les biens de son prochain de sa main et les a donnés à l'oppresseur, il doit payer en tout cas, bien que le roi l'ait contraint à les apporter. Haga (Rema) : (Deux associés qui avaient une créance en commun, et un seigneur a contraint l'un d'eux à libérer le débiteur de la dette : il est exempt, car cela ne s'appelle pas « donner de sa main ») (Mordekhaï, chapitre HaGozel Batra). Dans quel cas cela est-il dit, que s'il l'a contraint à apporter et qu'il a apporté, il est passible ? Lorsque les biens ne sont pas encore parvenus en la possession de l'oppresseur ; mais un oppresseur qui a contraint un Juif jusqu'à ce qu'il les lui montre, et l'oppresseur s'est tenu près des biens et ils sont passés en sa possession Haga (Rema) : (c'est-à-dire qu'il peut en disposer et les prendre ; le Maguid Michné, chapitre 8 des lois des blessures), puis il a contraint un Juif à les transporter à un autre endroit, même si c'est ce délateur qui les lui avait montrés qui les a transportés, celui-ci est exempt, car, dès que l'oppresseur s'est tenu à côté de la réserve, tout ce qu'elle contient était déjà perdu, comme si cela avait brûlé.
séif 4
- בעלי דין שהיתה ביניהם מריבה על הקרקע או על מטלטלין זה אומר שלי וזה אומר שלי עמד אחד מהם ומסרה ביד אנס מנדין אותו עד שיחזיר הדבר לכמות שהיה ויסלק יד אנס מביניהם ויעשו דין בישראל: הגה מ"מ אין לו דין מוסר אע"פ שהפסיד חבירו עי"ז הרבה דלא מקרי מוסר אלא במתכוין להזיק אבל לא במתכוין להוציא את שלו (תשו' מיי' דנזיקין סי' כ"א ומרדכי פ' הגוזל בתרא בשם ר"א) ויש חולקין וס"ל דמקרי מוסר וחייב לשלם לו כל הזיקו אם לא הי' חבירו סרבן וכ"ש אם התרו בו תחילה שלא ידונו בפני עכו"ם ועבר שיש לו דין מוסר (מרדכי פ' הגוזל קמא בשם מהר"ם ופ' המניח ות' הרא"ש כלל י"ז סי' ד' ומהרי"ק שורש קנ"ד וקס"א):Des plaideurs entre lesquels il y avait une querelle au sujet d'un terrain ou de biens meubles, l'un disant : « C'est à moi », et l'autre disant : « C'est à moi », et l'un d'eux s'est levé et l'a livré entre les mains d'un oppresseur : on le met au ban (nidouy) jusqu'à ce qu'il rétablisse la chose dans son état antérieur, qu'il écarte la main de l'oppresseur d'entre eux, et qu'ils fassent juger l'affaire en Israël (devant un tribunal juif). Haga (Rema) : Toutefois, il n'a pas le statut de délateur, bien qu'il ait fait perdre beaucoup à son prochain de ce fait, car on n'appelle délateur que celui qui a l'intention de nuire, mais pas celui qui a l'intention de récupérer ce qui est à lui (Techouvot Maïmoniyot de Nezikin, siman 21 ; Mordekhaï, chapitre HaGozel Batra, au nom de Rabbi Eliézer). Et certains divergent et sont d'avis qu'il est appelé délateur et doit lui payer tout son dommage, si son prochain n'était pas récalcitrant (à comparaître devant un tribunal juif) ; et à plus forte raison, si on l'a averti au préalable de ne pas plaider devant des idolâtres et qu'il a transgressé, il a le statut de délateur (Mordekhaï, chapitre HaGozel Kama, au nom du Maharam, et chapitre HaMania'h ; Responsa du Roch, règle 17, siman 4 ; et Maharik, racines 154 et 161).
séif 5
- מי שנתפס על חבירו ולקחו עכו"ם ממון ממנו בגלל חבירו אין חבירו חייב לשלם אין לך מי שנתפס על חבירו ויהיה חברו חייב לשלם לו חוץ מהנתפס מפני המס הקצוב על כל איש ואיש בכל שנה או הנתפס על התשורה שנותן כל איש למלך בעוברו עליהם או חיילותיו ה"ז חייב לשלם לו והוא שיקחו ממנו בפירוש בגלל פלוני בפני עדים ונתבאר עוד בסי' קכ"ח:Celui qui a été arrêté à cause de son prochain, et des idolâtres lui ont pris de l'argent à cause de son prochain : son prochain n'est pas obligé de payer. Il n'y a pas de cas où quelqu'un est arrêté à cause de son prochain et où son prochain soit obligé de lui payer, sauf celui qui est arrêté pour l'impôt fixé sur chaque homme chaque année, ou celui qui est arrêté pour le présent que chacun donne au roi lorsqu'il passe chez eux, ou à ses troupes : celui-ci (le prochain) doit lui payer sa part ; à condition qu'ils lui aient pris explicitement à cause d'un tel, devant témoins. Et cela a encore été expliqué au siman 128.
séif 6
- מי שיש עליו עדים שמסר ממון חבירו כגון שהראה מעצמו או שנאנס ונשא ונתן ולא ידעו העדים כמה הפסידו במסירתו והנמסר אומר כך וכך הפסידני והמוסר כופר במה שטענו אם תפס הנמסר אין מוציאין מידו אלא נשבע בנקיטת חפץ וזוכה במה שתפס וי"א דבספיקא דדינא לא מהני תפיסה (טור בשם הרא"ש) (וע"ל ס"ק ל"ב) ואם לא תפס אין מוציאין מן המוסר אלא בראייה ברורה (ואם ידעו ברור הדברים רק שהוצרך להתפשר עם השר בכך וכך הנמסר נשבע ונוטל (מרדכי פ' הגוזל בתרא) ויש מי שאומר שאם המוסר אומר איני יודע כמה הפסדת ע"י ישבע הנמסר ויטול: הגה (וע"ל ס"ק כ"ז) וכל זה במוסר ממון אבל מסר גופו של חבירו לאנסים הנמסר נשבע ונוטל וכן אם גרם לו תפיסה דהוי כמזיק בידים וצריך לשלם לו כל הזיקו (מרדכי פ' הגוזל בתרא) האומר לחבירו מסרתני והוא כופר ישבע לו היסת (הגהות אשירי) וי"א דצריך לישבע לו לפני השר שלא מסרו לו (מרדכי פ' הגוזל בתרא) וא"צ לעשות נקיות זו אלא ע"פ עד א' המעיד שמסרו אבל אין העכו"ם נאמנים בכך (מרדכי פ' החובל ופ' הפרה ופסקי מהרא"י סי' פ"ג ותשו' רשב"א סי' אלף נ"ח) שנים שמסרו ביחד כל א' משלם החצי ואם בזה אחר זה האחרון פטור דכ"ז שלא נפטר ממסירה הראשונה הנזק בא מגרם הראשון (מרדכי פ' הפרה) ואפי' לא מסרו רק ראה אנס או עכו"ם שיגידו לשר (מהר"מ מרוזבורק) י"א דאדם המוכה מחבירו יכול לילך לקבול לפני עכו"ם אע"פ דגורם למכה היזק גדול (מרדכי ומהרי"ו הנ"ל סי' כ"ח ות' מיי' דנזיקין סי' ס"ו ומהר"ם מרוזבורק):Celui contre qui il y a des témoins qu'il a livré les biens de son prochain, par exemple qu'il les a montrés de lui-même, ou qu'il a été contraint et a pris et donné de sa main, et les témoins ne savent pas combien il lui a fait perdre par sa délation, et celui qui a été dénoncé dit : « Il m'a fait perdre telle et telle somme », et le délateur nie ce qu'il réclame : si celui qui a été dénoncé a saisi des biens, on ne les lui retire pas, mais il prête serment en tenant un objet sacré et acquiert ce qu'il a saisi. Haga (Rema) : Et certains disent que, dans un doute de droit (safek dina), la saisie n'est pas efficace (Tour au nom du Roch) (et voir plus haut, séif katan 32). Et s'il n'a pas saisi, on ne retire rien au délateur, sauf par une preuve claire. Haga (Rema) : (Et s'ils connaissaient clairement les faits, sauf qu'il a dû transiger avec le seigneur pour telle et telle somme, celui qui a été dénoncé prête serment et perçoit) (Mordekhaï, chapitre HaGozel Batra). Et il y a un avis selon lequel, si le délateur dit : « Je ne sais pas combien tu as perdu par moi », celui qui a été dénoncé prête serment et perçoit. Haga (Rema) : (Et voir plus haut, séif katan 27.) Et tout cela concerne celui qui livre des biens ; mais s'il a livré la personne de son prochain aux oppresseurs, celui qui a été dénoncé prête serment et perçoit ; et de même s'il lui a causé une arrestation, car c'est comme celui qui cause un dommage de ses mains, et il doit lui payer tout son dommage (Mordekhaï, chapitre HaGozel Batra). Celui qui dit à son prochain : « Tu m'as dénoncé », et que celui-ci nie, il lui prête le serment d'hesset (serment d'ordre rabbinique de celui qui nie tout) (Hagahot Achéri). Et certains disent qu'il doit lui jurer devant le seigneur qu'il ne l'a pas dénoncé auprès de lui (Mordekhaï, chapitre HaGozel Batra) ; et il n'est tenu de faire cette disculpation que sur la base d'un témoin unique qui atteste qu'il l'a dénoncé ; mais les idolâtres ne sont pas crus pour cela (Mordekhaï, chapitre Ha'Hovel et chapitre HaPara ; Psakim du Maharaï, siman 83 ; Responsa du Rachba, siman 1058). Deux personnes qui ont dénoncé ensemble, chacun paie la moitié ; et si c'est l'un après l'autre, le dernier est exempt, car tant que la victime n'a pas été libérée de la première dénonciation, le dommage vient du fait du premier (Mordekhaï, chapitre HaPara) ; et même s'il ne l'a pas dénoncé, mais a seulement vu un oppresseur ou des idolâtres et a fait en sorte qu'ils le racontent au seigneur (Maharam de Rothenbourg). Certains disent qu'un homme frappé par son prochain peut aller se plaindre devant des idolâtres, bien qu'il cause un grand dommage à celui qui a frappé (Mordekhaï et Mahari Weil mentionnés, siman 28 ; Techouvot Maïmoniyot de Nezikin, siman 66 ; et Maharam de Rothenbourg).
séif 7
- אין משביעין את המוסר שהראה מעצמו לא שבועה חמורה ולא שבועת היסת מפני שהוא רשע ואין לך פסול יותר מזה ואפי' לא מסרו עדיין רק שאומר אלך ואמסור אם אומר כך בפרהסיא נפסל לעדות ולא אמרי' בכה"ג עביד אינש דגזים ולא עביד (מרדכי פ' הגוזל בתרא) וי"ח אא"כ מוחזק בכך (מרדכי שם בפ' הנשבעין) ואפי' לא יודעין אם רגיל בכך או לא מ"מ יוכל זה שכנגדו לעמוד ולהציל עצמו ע"י עכו"ם אע"פ שיגיע נזק לזה (מהר"ם מריזבורק ותשו' רשב"א סי' קפ"א והרא"ש כלל ט"ז) אבל המוסר שאנסוהו להראות או להביא ונתן ונשא ביד אע"פ שהוא חייב לשלם אינו רשע ובן תשלומין הוא בלבד [ומשביעין אותו] כשאר הכשרים: הגה וכן אם הודה שמסר ואין עדים בדבר אע"פ שאינו נפסל בהודאת עצמו מ"מ חייב לשלם (מרדכי פרק הגוזל בתרא):On ne fait pas prêter serment au délateur qui a montré de lui-même, ni un serment grave ni un serment d'hesset, parce qu'il est un impie, et il n'y a pas d'invalidité plus grande que celle-ci. Haga (Rema) : Et même s'il n'a pas encore dénoncé, mais qu'il dit : « J'irai et je dénoncerai », s'il dit cela publiquement, il est invalidé pour le témoignage, et nous ne disons pas dans un tel cas : « Un homme a coutume de menacer sans agir » (Mordekhaï, chapitre HaGozel Batra). Et certains divergent, à moins qu'il n'en ait la réputation (Mordekhaï, ibid., chapitre HaNichbaïn). Et même si l'on ne sait pas s'il en a l'habitude ou non, de toute façon, celui qui est en face de lui peut se dresser et se sauver par l'intermédiaire d'idolâtres, bien qu'un dommage en résulte pour celui-ci (Maharam de Rothenbourg ; Responsa du Rachba, siman 181 ; et le Roch, règle 16). Mais le délateur qu'on a contraint à montrer ou à apporter, et qui a pris et donné de sa main, bien qu'il doive payer, n'est pas un impie ; il est seulement soumis au paiement, [et on lui fait prêter serment] comme aux autres personnes valables. Haga (Rema) : Et de même, s'il a reconnu qu'il a dénoncé et qu'il n'y a pas de témoins de la chose, bien qu'il ne soit pas invalidé par son propre aveu, il doit de toute façon payer (Mordekhaï, chapitre HaGozel Batra).
séif 8
- אסור למסור לישראל ביד עכו"ם בין בגופו בין בממונו ואפי' היה רשע ובעל עבירות ואפי' היה מצר לו ומצערו: הגה ודוקא בדברים בעלמא אבל אם מסרו מותר למוסרו דהרי יוכל להרגו בדין במקום שיש חשש שיחזור וימסרנו (הרא"ש כלל י"ו סי' א' וב' ותשו' רשב"א סי' קפ"א) או אם אי אפשר להציל עצמו בדרך אחר אבל אם אפשר להציל עצמו בדרך אחר הוי כשנים שמסרו זה את זה וכל מי שהפסיד חבירו יותר חייב לשלם המותר בנזק שלם (מרדכי פ' הנ"ל ותשו' מיימוני הנ"ל) וכל המוסר ישראל ביד עכו"ם בין בגופו בין בממונו אין לו חלק לעולם הבא:Il est interdit de livrer un Juif entre les mains d'idolâtres, que ce soit sa personne ou ses biens, même s'il est un impie et un homme chargé de fautes, et même s'il l'opprime et le fait souffrir. Haga (Rema) : Et uniquement s'il le fait souffrir par de simples paroles ; mais s'il l'a dénoncé, il est permis de le dénoncer à son tour, car il pourrait même le tuer légalement là où l'on craint qu'il recommence à le dénoncer (le Roch, règle 17, simanim 1 et 2 ; Responsa du Rachba, siman 181) ; ou bien s'il est impossible de se sauver d'une autre manière. Mais s'il est possible de se sauver d'une autre manière, c'est comme deux personnes qui se sont dénoncées l'une l'autre, et quiconque a fait perdre davantage à son prochain doit payer l'excédent en dommage entier (Mordekhaï, chapitre mentionné ; et Techouvot Maïmoniyot mentionnées). Et quiconque livre un Juif entre les mains d'idolâtres, que ce soit sa personne ou ses biens, n'a pas de part au monde futur.
séif 9
- מותר להרוג המוסר בכל מקום אפי' בזמן הזה ומותר להורגו קודם שימסור אלא כשאמר הריני מוסר פלוני בגופו או בממונו אפי' ממון קל התיר עצמו למיתה ומתרין בו ואומרים לו אל תמסור אם העז פניו ואמר לא כי אלא אמסרנו מצוה להורגו וכל הקודם להרגו זכה: הגה ואם אין פנאי להתרות בו א"צ התראה (המגיד פ"ח דחובל) וי"א דאין להרוג המוסר אא"כ אי אפשר להינצל ממנו בא' מאיבריו אבל אם אפשר להציל באחד מאיבריו כגון לחתוך לשונו או לסמות עיניו אסור להורגו דהרי לא גרע משאר רודף (תשו' מיי' הנ"ל ומרדכי הנ"ל בשם תשו' מהר"מ):Il est permis de tuer le délateur en tout lieu, même à notre époque ; et il est permis de le tuer avant qu'il ne dénonce : dès qu'il a dit « Je vais dénoncer un tel », dans sa personne ou dans ses biens, même pour une petite somme, il s'est livré lui-même à la mort. On l'avertit en lui disant : « Ne dénonce pas ! » ; s'il a l'effronterie de dire : « Non, je le dénoncerai ! », c'est une mitsva de le tuer, et quiconque le tue en premier a du mérite. Haga (Rema) : Et s'il n'y a pas le temps de l'avertir, il n'est pas nécessaire de l'avertir (le Maguid Michné, chapitre 8 des lois des blessures). Et certains disent qu'on ne doit tuer le délateur que s'il est impossible de se protéger de lui en l'atteignant dans l'un de ses membres ; mais s'il est possible de se sauver en l'atteignant dans l'un de ses membres, par exemple en lui coupant la langue ou en lui crevant les yeux, il est interdit de le tuer, car il n'est pas moins (protégé) que tout autre poursuivant (Techouvot Maïmoniyot mentionnées et Mordekhaï mentionné, au nom des responsa du Maharam).
séif 10
- עשה המוסר אשר זמם ומסר אסור להורגו אלא א"כ הוחזק למסור שהרי זה יהרג שמא ימסור אחרים:Si le délateur a fait ce qu'il projetait et a dénoncé, il est interdit de le tuer (après coup), à moins qu'il n'ait la réputation établie de dénoncer, car alors celui-ci est tué de peur qu'il ne dénonce d'autres personnes.
séif 11
- כל המוסר הצבור ומצערן מותר למסרו ביד עכו"ם להכותו ולאסרו ולקנסו אבל מפני צער יחיד אסור למסרו: הגה (וע"ל סי' תכ"ה ס"א) מי שעוסק בזיופים וכדומה ויש לחוש שיזיק רבים מתרין בו שלא יעשה ואם אינו משגיח יכולין למסרו לומר שאין אחר מתעסק בו אלא זה לבד מי שרוצה לברוח ולא לשלם לעכו"ם מה שחייב ואחר גילה הדבר אין לו דין מוסר שהרי לא הפסידו רק שהוצרך לשלם מה שחייב מ"מ ברעה עשה דהוי כמשיב אבידה לעכו"ם ואם גרם לו היזק חייב לשלם לו מה שגרם לו (מהר"ם מרוזבורק):Quiconque dénonce la communauté et la fait souffrir, il est permis de le livrer entre les mains d'idolâtres pour qu'ils le frappent, l'emprisonnent et lui infligent une amende ; mais à cause de la souffrance d'un particulier, il est interdit de le livrer. Haga (Rema) : (Et voir plus loin, siman 425, séif 1.) Celui qui s'occupe de faux (fausse monnaie) et choses semblables, et que l'on craint qu'il nuise à beaucoup, on l'avertit de ne pas le faire ; et s'il n'y prête pas attention, on peut le dénoncer aux autorités en disant que personne d'autre ne s'en occupe, sinon lui seul. Celui qui veut s'enfuir sans payer à un idolâtre ce qu'il lui doit, et qu'un autre a révélé la chose, celui-ci n'a pas le statut de délateur, car il ne lui a rien fait perdre, sauf qu'il a dû payer ce qu'il devait ; toutefois, il a mal agi, car c'est comme rendre un objet perdu à un idolâtre ; et s'il lui a causé un dommage, il doit lui payer ce qu'il lui a causé (Maharam de Rothenbourg).
séif 12
- אסור לאבד ממונו של מוסר אע"פ שמותר לאבד גופו שהרי ממונו ראוי ליורשיו (וע"ל סי' ק"ח ס"ב) וי"א דמותר ליטול ממונו לעצמו דאינו אסור אלא לאבדו (מרדכי פ' הגוזל בתרא):Il est interdit de détruire les biens d'un délateur, bien qu'il soit permis de détruire sa personne, car ses biens reviennent à ses héritiers. Haga (Rema) : (Et voir plus haut, siman 108, séif 2.) Et certains disent qu'il est permis de prendre ses biens pour soi, car il n'est interdit que de les détruire (Mordekhaï, chapitre HaGozel Batra).
séif 13
- מוסר מקבלים עדות שלא בפניו: הגה ואין צריכין לכוין העדות כל כך (טור):Contre un délateur, on reçoit un témoignage hors de sa présence. Haga (Rema) : Et il n'est pas nécessaire de préciser le témoignage autant (que dans les autres cas) (Tour).
séif 14
- מי שמוחזק ששלשה פעמים מסר ישראל או ממונם ביד עכו"ם מבקשים עצה ותחבולה לבערו מהעולם: הגה ע"י גרמא אע"פ שאסור להורגו [ בידים] מי שמדבר בפני קהל ועדה דברי מסירות ועי"ז נשמע לשר וגרם היזק אע"פ שאין לו דין מסור מ"מ מענישין אותו לפי ראות עיני הדיינים (ריב"ש סי' רל"ט ותשו' רמב"ן סי' ר"מ) מי ששלח שליח למסור אם השליח הוחזק לעשות חייב המשלחו ואין לומר אין שליח לדבר עבירה הואיל והוחזק בכך וכן אם מסר שטר פרוע לעכו"ם ויודע שיתנו לשר ויכוף הישראל לפרוע שנית חייב לשלם (בית יוסף בשם תשב"ץ ומהר"ם מריזבורק):Celui dont il est établi qu'il a dénoncé trois fois des Juifs ou leurs biens entre les mains d'idolâtres, on cherche un conseil et un stratagème pour l'éliminer du monde. Haga (Rema) : Par une cause indirecte (grama), bien qu'il soit interdit de le tuer [de ses mains]. Celui qui tient devant une communauté et une assemblée des propos de délation, et que de ce fait cela a été entendu par le seigneur et a causé un dommage, bien qu'il n'ait pas le statut de délateur, on le punit cependant selon l'appréciation des juges (Ribach, siman 239 ; Responsa du Ramban, siman 240). Celui qui a envoyé un émissaire pour dénoncer : si l'émissaire a la réputation de le faire, celui qui l'a envoyé est passible ; et l'on ne dit pas « il n'y a pas d'émissaire pour une transgression », puisqu'il en a la réputation. Et de même, s'il a remis à un idolâtre un acte de dette déjà payé, en sachant qu'il le donnera au seigneur et que celui-ci contraindra le Juif à payer une seconde fois, il doit payer (Beit Yossef, au nom du Tachbets et du Maharam de Rothenbourg).
séif 15
- הוצאות שעשו לבער מוסר כל הדרים בעיר חייבים לפרוע בהם אפי' אותם שפורעים מס במקום אחר :Les dépenses qu'on a faites pour éliminer un délateur, tous les habitants de la ville sont obligés d'y contribuer, même ceux qui paient l'impôt dans un autre lieu.
séif 16