Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- איסור גניבה ומי נקרא גנב ומאיזה שעה מתחייב. ובו ח סעיפים:
אסור לגנוב אפי' כל שהוא דין תורה ואסור לגנוב אפי' דרך שחוק ואפי' ע"מ להחזיר או כדי לשלם תשלומי כפל או כדי לצערו הכל אסור כדי שלא ירגיל עצמו בכך:Interdit du vol, qui est appelé voleur, et à partir de quel moment il devient redevable. Ce siman contient 8 séifim.
Il est interdit de voler, même une valeur infime, selon la loi de la Torah. Et il est interdit de voler même par plaisanterie, même avec l'intention de rendre, ou pour payer le paiement du double (au volé, afin de lui faire profiter), ou pour le chagriner : tout cela est interdit, afin qu'il ne s'y habitue pas.séif 1
- כל הגונב אפי' שוה פרוטה עובר על לאו דלא תגנובו וחייב לשלם אחד הגונב ממון ישראל או הגונב ממון של עכו"ם ואחד הגונב מגדול או מקטן: הגה טעות עכו"ם כגון להטעותו בחשבון או להפקיע הלואתו מותר ובלבד שלא יודע לו דליכא חילול השם (טור ס"ג) וי"א דאסור להטעותו אלא אם טעה מעצמו שרי (מרדכי פרק הגוזל בתרא):Quiconque vole, même la valeur d'une prouta (la plus petite pièce), transgresse l'interdit « Vous ne volerez pas » (Lévitique 19, 11) et est tenu de payer ; que l'on vole l'argent d'un Juif ou l'argent d'un idolâtre, que l'on vole un adulte ou un mineur. Haga (Rema) : l'erreur d'un idolâtre, par exemple le tromper dans un compte, ou se soustraire à (ne pas rembourser) son prêt, est permise, à condition qu'il ne le sache pas, afin qu'il n'y ait pas de profanation du Nom divin ('hiloul Hachem) (Tour, séif 3). Et certains disent qu'il est interdit de le tromper ; mais s'il s'est trompé de lui-même, c'est permis (Mordekhaï, dernier chapitre HaGozel).
séif 2
- איזהו גנב הלוקח ממון אדם בסתר ואין הבעלים יודעים אבל אם לקח בגלוי ובפרהסיא אין זה גנב אלא גזלן:Qui est un voleur (gannav) ? Celui qui prend l'argent d'autrui en secret, sans que les propriétaires le sachent. Mais s'il l'a pris ouvertement et en public, ce n'est pas un voleur, mais un brigand (gazlan).
séif 3
- משעה שמשך הגניבה נעשה עליה גנב במה דברים אמורים שמשכה חוץ מרשות הבעלים אבל כ"ז שהיא ברשות הבעלים אינו חייב עד שיגביהנה ואם הכניסה לרשותו אפי' לגגו חצרו וקרפיפו אם היא משתמרת חייב אע"פ שלא משך ולא הגביה: הגה אימת גנב חייב בכפל וארבעה וחמשה עיין בפנים ולא כתבן המחבר הזה לפי שהוא קנס ואינו נוהג האידנא מיהו יש נפקותא אם תפס וע"ל סי' א' ס"ה:Dès le moment où il a tiré à lui (méchikha) l'objet volé, il devient voleur à son égard (et en est responsable). De quoi parle-t-on ? Lorsqu'il l'a tiré hors du domaine des propriétaires. Mais tant qu'il est dans le domaine des propriétaires, il n'est redevable que lorsqu'il l'a soulevé. Et s'il l'a fait entrer dans son propre domaine, même sur son toit, dans sa cour ou dans son enclos, si cet endroit est gardé, il est redevable, bien qu'il ne l'ait ni tiré ni soulevé. Haga (Rema) : quand le voleur est-il tenu de payer le double, ou le quadruple et le quintuple ? Voir à l'intérieur (dans le Tour) ; l'auteur (Rabbi Yossef Karo) ne les a pas écrits, car c'est une amende (knass) qui n'est pas en vigueur de nos jours. Toutefois, il y a une conséquence pratique s'il (le volé) a saisi (le montant) ; voir plus haut, siman 1, séif 5.
séif 4
- תשלומי גניבה אם יש לו מטלטלים יורדים להם ואם אין לו מטלטלין אלא קרקעות יורדים להם וגובין מהעידית שלו כשאר נזיקין:Le paiement du vol : s'il a des biens meubles, on se paie sur eux ; et s'il n'a pas de biens meubles mais seulement des terres, on se paie sur elles, et on recouvre sur ses meilleures terres (idit), comme pour les autres dommages.
séif 5
- מי שגנב והגביה הגניבה ובא אחר וסייע להוליכה משם פטור זה השני:Celui qui a volé et a soulevé l'objet volé, et qu'un autre est venu l'aider à l'emporter de là : ce second est exempt.
séif 6
- ראובן שראה שמעון שנכנס לבית לוי וגנב חפץ אחד ובא אותו חפץ ליד ראובן והחזירו (לשמעון) אין לוי יכול להוציא ממנו בדין: הגה ודוקא ששמעון יש לו שום טענה נגד לוי אבל אם אין לו טענה עליהם רק גנבם וזה יודע ראובן אם החזירם לשמעון הגנב חייב לשלם ללוי דהוי ליה להשיב האבידה לבעלים (מרדכי פ' הספינה וכן משמע מתשובת הרא"ש):Réouven a vu Chimon entrer dans la maison de Lévi et voler un objet ; cet objet est arrivé dans les mains de Réouven, et il l'a rendu (à Chimon) : Lévi ne peut pas lui réclamer d'argent en justice. Haga (Rema) : et cela seulement si Chimon a une quelconque revendication contre Lévi. Mais s'il n'a aucune revendication sur ces objets, et qu'il les a simplement volés, et que Réouven le sait, s'il les a rendus à Chimon le voleur, il est tenu de payer à Lévi, car il aurait dû rendre l'objet perdu à ses propriétaires (Mordekhaï, chapitre HaSefina ; et c'est aussi ce qui ressort d'un responsum du Roch).
séif 7
- ראובן תבע לשמעון שנכנס לחדרו וגנב ספריו והוציאם מרשותו והשיב שמעון אמת היה שהוצאתים אבל כך היה המעשה שבקשני קרובתי כלתך להוציאם כי לא יכלה שאתם ולא ידעתי של מי היו וגם לא הגבהתים אך היא הגביהתם ונתנתם לי שמעון חייב להחזירם כי מה לו ליכנס לחדרו להוציא הספרים וניכר הדבר שכוון לסייע לגזול לחמיה ומה שטוען שהיא הגביהתם ונתנתם לו מ"מ הרי טוען שהיו כבדים ולא יכלה שאתם וכיון שלא יכלה להוציאם משם אם לא סייעה הוה ליה כאילו הוציאם הוא ויגבה ראובן ממי שירצה מכלתו שהודית לו שהם ברשותה ואם ירצה יגבה משמעון: הגה וכן אם הטמין הגנב הגניבה והוצרך לצאת מן העיר עד שאינו יכול להבריח הגניבה ושלח אח"כ איש אחד להביא לו הגניבה השליח חייב לשלם דהוא עיקר הגנב מאחר שידע שהוא גניבה (מרדכי פרק הספינה) המראה לחבירו לגנוב או שלחו לגנוב אין המשלח חייב (ת"ה סי' שט"ו) דאין שליח לדבר עבירה (ד"ע) מיהו אם השליח אינו בר חיובא י"א דהמשלח חייב (מרדכי פ"ק דמציעא) עיין בא"ע סי' פ"ו אשה שמכרה או משכנה והבעל אומר שגנבה ממנו:Réouven a assigné Chimon en justice, prétendant qu'il était entré dans sa chambre, avait volé ses livres et les avait sortis de son domaine. Chimon a répondu : « C'est vrai que je les ai sortis, mais voici comment cela s'est passé : ma parente, ta belle-fille, m'a demandé de les sortir, car elle ne pouvait pas les porter ; je ne savais pas à qui ils étaient, et je ne les ai pas non plus soulevés : c'est elle qui les a soulevés et me les a donnés. » Chimon est tenu de les rendre, car qu'avait-il à faire d'entrer dans sa chambre pour sortir les livres ? Il est manifeste qu'il avait l'intention d'aider la belle-fille à voler son beau-père. Et quant à ce qu'il prétend qu'elle les a soulevés et les lui a donnés : de toute façon, il prétend lui-même qu'ils étaient lourds et qu'elle ne pouvait pas les porter ; et puisqu'elle n'aurait pas pu les sortir de là s'il ne l'avait pas aidée, c'est comme si c'était lui qui les avait sortis. Réouven peut se faire payer par qui il veut : par sa belle-fille, qui lui a reconnu qu'ils sont en sa possession, et, s'il le veut, il se fera payer par Chimon. Haga (Rema) : de même, si le voleur a caché l'objet volé, puis a dû quitter la ville de sorte qu'il ne pouvait pas emporter l'objet volé, et qu'il a ensuite envoyé un homme lui apporter l'objet volé, l'envoyé est tenu de payer, car c'est lui le voleur principal, puisqu'il savait que c'était un objet volé (Mordekhaï, chapitre HaSefina). Celui qui montre à son prochain comment voler, ou qui l'envoie voler, l'envoyeur n'est pas redevable (Teroumat HaDéchen, siman 315), car il n'y a pas de mandataire pour une transgression (ein chalia'h lidvar avéra) (avis personnel). Toutefois, si l'envoyé n'est pas passible (bar 'hiyouva ; par exemple un mineur), certains disent que l'envoyeur est redevable (Mordekhaï, premier chapitre de Metsia). Voir dans Even HaEzer, siman 86, le cas d'une femme qui a vendu ou mis en gage un objet, et le mari dit qu'elle le lui a volé.
séif 8