Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- עדים הפסולים מחמת עבירה. ובו לה סעיפים:
רשע פסול לעדות ואפי' עד כשר שיודע בחבירו שהוא רשע ואין הדיינים מכירים רשעו אסור לו להעיד עמו אע"פ שהוא עדות (ל' הרמב"ם פ"י מעדות) אמת ואצ"ל עד כשר שהוא יודע בעדות לחבירו וידע שהעד השני שעמו עד שקר שאסור לו להעיד:Les témoins disqualifiés en raison d'une transgression. Il contient 35 séifim :
Un méchant (racha) est disqualifié pour le témoignage. Et même un témoin valable qui sait de son compagnon (le second témoin) qu'il est un méchant, alors que les juges ne connaissent pas sa méchanceté, il lui est interdit de témoigner avec lui, bien que ce soit un témoignage (formulation du Rambam, chapitre 10 des lois du Témoignage) véridique. Et il est inutile de dire qu'il en va ainsi pour un témoin valable qui connaît un témoignage en faveur de son prochain et sait que le second témoin qui est avec lui est un faux témoin : il lui est interdit de témoigner avec lui.séif 1
- איזה רשע כל שעבר עבירה שחייבים עליה מלקות ואצ"ל אם חייבים עליה מיתת ב"ד ל"ש אם עבר לתיאבון ל"ש אם עבר להכעיס: הגה עבר עבירה שאין בה מלקות פסול מדרבנן (רבינו ירוחם נ"ב ח"ד):Qui est considéré comme méchant ? Quiconque a commis une transgression pour laquelle on est passible de flagellation (malkout), et il est inutile de dire s'il s'agit d'une transgression pour laquelle on est passible de mort par le tribunal. Peu importe qu'il ait transgressé par convoitise (letéavon), peu importe qu'il ait transgressé par provocation (lehakh'is). Haga (Rema) : S'il a commis une transgression qui n'entraîne pas la flagellation, il est disqualifié d'ordre rabbinique (Rabbénou Yerou'ham, chemin 2, partie 4).
séif 2
- היתה העבירה שעבר מדרבנן פסול מדרבנן: הגה וי"א בדבר מדבריהם בעינן שעבר משום חימוד ממון (ר"י נ"ב ח"ד ותוס' פ' איזהו נשך ועיטור):Si la transgression qu'il a commise est d'ordre rabbinique, il est disqualifié d'ordre rabbinique. Haga (Rema) : Et certains disent que, pour une chose interdite par leurs paroles (celles des Sages), il faut qu'il ait transgressé par convoitise d'argent pour être disqualifié (Rabbénou Yerou'ham, chemin 2, partie 4 ; Tossefot, chapitre Eizéhou Nechekh ; et le Itour).
séif 3
- קוברי המת ביום טוב ראשון כשרים אפילו נידו אותם ושינו בדבר כשרים מפני שהם סוברי' שמצוה הם עושים ושלא נידו אותם אלא לכפרה: הגה וה"ה בשאר דבר איסור שנוכל לומר שעברו מכח טעות (ריב"ש סי' שי"א) וע"ל סעיף כ"ד המגביה ידו על חבירו להכותו פסול לעדות מדרבנן (ב"י):Ceux qui enterrent un mort le premier jour de Yom Tov (jour de fête) sont valables pour témoigner ; même si on les a frappés d'excommunication (nidouï) et qu'ils ont récidivé dans cette chose, ils sont valables, car ils pensent accomplir une mitsva, et pensent qu'on ne les a excommuniés que pour leur procurer l'expiation. Haga (Rema) : Et il en va de même pour toute autre chose interdite dont nous pouvons dire qu'ils l'ont transgressée par erreur (Rivach, siman 311) ; et voir plus loin, séif 24. Celui qui lève la main sur son prochain pour le frapper est disqualifié pour le témoignage d'ordre rabbinique (Beit Yossef).
séif 4
- העובר על השבועה א' שבועת שוא וא' שבועת שקר של ממון וביטוי פסול ואפי' עבר על חרם שהחרימו הקהל וי"א שאינו נפסל אלא דוקא בשבועה דלשעבר דבשעה שיצתה שבועה מפיו יצאה לשקר אבל בשבוע' דלהבא כגון שלא אוכל ואכל לא: הגה מי שבאו עדים שעבר על שבועתו אינו נאמן לומר שוגג או אנוס הייתי להכשיר עצמו (ב"י בשם רשב"א):Celui qui transgresse un serment, que ce soit un serment vain (chevouat chav) ou un serment mensonger portant sur de l'argent ou un serment d'expression (bitouï, engagement à faire ou ne pas faire), est disqualifié ; et même s'il a transgressé un 'hérem (interdiction sous peine d'anathème) que la communauté a édicté. Et certains disent qu'il n'est disqualifié que précisément pour un serment portant sur le passé, car au moment où le serment est sorti de sa bouche, il est sorti pour un mensonge ; mais pour un serment portant sur l'avenir, comme « je jure que je ne mangerai pas », et qu'il a mangé, non, il n'est pas disqualifié. Haga (Rema) : Celui contre qui des témoins sont venus attester qu'il a transgressé son serment n'est pas cru s'il dit : « J'ai agi par inadvertance ou sous la contrainte », pour se rendre valable (Beit Yossef au nom du Rachba).
séif 5
- טבח שיצאתה נבילה או טריפה מתחת ידו פסול לעדות (וע' בי"ד סי' קי"ט נתבאר דין זה):Un boucher (tabba'h) de la main duquel est sortie une bête nevéla ou tréfa (non cachère) est disqualifié pour le témoignage (et voir dans Yoré Déa, siman 119, où cette règle est expliquée).
séif 6
- גנב וכן גזלן פסולים לעדות מעת שגנב או גזל ואע"פ שהחזירו עד שיעשו תשובה (וע"ל סעיף כ"ט) החולק עם הגנב אינו נפסל (ריב"ש סי' רס"ו) (וע"ל סי' צ"ב הכופר בפקדון (או מלוה) אימת נפסל):Un voleur, et de même un brigand (gazlan), sont disqualifiés pour le témoignage à partir du moment où il a volé ou dérobé par la force, et même s'il a restitué l'objet, jusqu'à ce qu'ils fassent techouva (repentir) (et voir plus loin, séif 29). Celui qui partage le butin avec le voleur n'est pas disqualifié (Rivach, siman 266) (et voir plus loin, siman 92, à partir de quand est disqualifié celui qui nie un dépôt (ou un prêt)).
séif 7
- עד זומם אע"פ שהוזם בעדות ממון ושילם פסול מן התורה לכל עדות ומאימתי הוא נפסל מעת שהעיד בבית דין אע"פ שלא הוזם על אותה עדות אלא לאחר כמה ימים:Un témoin convaincu de faux par un alibi (ed zomem), même s'il a été convaincu de faux dans un témoignage d'argent et qu'il a payé, est disqualifié de la Torah pour tout témoignage. Et à partir de quand est-il disqualifié ? À partir du moment où il a témoigné au tribunal, bien qu'il n'ait été convaincu de faux sur ce témoignage qu'après plusieurs jours.
séif 8
- אין עידי השטר נעשים זוממים עד שיאמרו בב"ד שטר זה בזמנו כתבנוהו ולא איחרנוהו אבל אם (לא) אמרו כן אע"פ שזמנו של שטר בא' בניסן בירושלי' ובאו עדים והעידו שעידי השטר היו עמהם בבבל ביום זה השטר כשר והעדי' כשרים שאפשר שכתבוהו ואיחרוהו וכשהיו בירושלים בא' באדר כתבו שטר זה שם ואיחרו זמנו וכתבו זמנו בניסן ואם אמרו בזמנו כתבנוהו והוזמו אם יש שם עדים שיודעים היום שחתמו על זה השטר או עדים שראו זה השטר בחתימת ידם בו ביום פלו' כיון שהוזמו נפסלו למפרע מיום שנודע שחתמו על השטר שהעדים החתומים הרי הם כמי שנחקרה עדותן בב"ד בעת החתימה אבל אם אין עדים שראו עדותן ולא ראו השטר מקודם אינם נפסלים אלא מעת שהעידו בב"ד שזה כתב ידם ואמרו בזמנו כתבנוהו דאפשר שביום זה שהעידו בבית דין בו ביום חתמו על השטר שיש לו כמה שנים והם שקרו ואמרו בזמנו כתבנו (עדים שחתמו עצמם על שטר מוקדם במזיד פסולין לעדות) (המ"מ ריש פכ"ג מה' מלוה):Les témoins d'un acte (chetar) ne deviennent zomemim que s'ils déclarent au tribunal : « Cet acte, nous l'avons écrit à sa date et nous ne l'avons pas postdaté. » Mais s'ils n'ont (pas) dit cela, même si la date de l'acte est le 1er Nissan à Jérusalem, et que des témoins sont venus attester que les témoins de l'acte étaient avec eux à Babylone ce jour-là, l'acte est valable et les témoins sont valables, car il est possible qu'ils l'aient écrit et postdaté : lorsqu'ils étaient à Jérusalem le 1er Adar, ils ont écrit cet acte là-bas, ont retardé sa date et ont inscrit sa date en Nissan. Et s'ils ont dit : « Nous l'avons écrit à sa date », et ont été convaincus de faux : s'il y a des témoins qui savent le jour où ils ont signé cet acte, ou des témoins qui ont vu cet acte portant leur signature tel jour, dès lors qu'ils ont été convaincus de faux, ils sont disqualifiés rétroactivement depuis le jour où l'on sait qu'ils ont signé l'acte, car les témoins signataires sont comme ceux dont le témoignage a été examiné au tribunal au moment de la signature. Mais s'il n'y a pas de témoins qui aient vu leur témoignage (leur signature) et s'ils n'ont pas vu l'acte auparavant, ils ne sont disqualifiés qu'à partir du moment où ils ont attesté au tribunal que c'est leur écriture et ont dit : « Nous l'avons écrit à sa date » ; car il est possible que ce jour même où ils ont témoigné au tribunal, ils aient signé l'acte daté de plusieurs années auparavant, et ils ont menti en disant : « Nous l'avons écrit à sa date. » (Des témoins qui ont signé délibérément un acte antidaté sont disqualifiés pour le témoignage) (le Maguid Michné, début du chapitre 23 des lois du Prêt).
séif 9
- המלוה ברבית פסול אחד המלוה ואחד הלוה אם ברבית קצוצה פסולים מן התורה ואם ברבית מדרבנן פסולים מדבריהם: הגה וי"א דבאבק רבית אינו נפסל אלא המלוה ולא הלוה (נ"י פרק זה בורר) וע' בי"ד ריש סי' קס"א:Celui qui prête à intérêt (ribit) est disqualifié, aussi bien le prêteur que l'emprunteur : si c'est un intérêt fixé d'avance (ribit ketsoutsa), ils sont disqualifiés de la Torah ; et si c'est un intérêt d'ordre rabbinique, ils sont disqualifiés d'ordre rabbinique. Haga (Rema) : Et certains disent que pour la « poussière d'intérêt » (avak ribit, intérêt interdit par les Sages), seul le prêteur est disqualifié, et non l'emprunteur (Nimoukei Yossef, chapitre Zé Borer) ; et voir dans Yoré Déa, début du siman 161.
séif 10
- המלוה מעות יתומים אפי' ברבית קצוצה לא נפסל משום דסבר מצוה קעבידנא להרויח נכסי היתומים:Celui qui prête l'argent d'orphelins, même avec un intérêt fixé d'avance, n'est pas disqualifié, car il pense : « J'accomplis une mitsva », en faisant fructifier les biens des orphelins.
séif 11
- עד החתום בשטר שמת והעידו עליו שהלוה לישראל ברבית קצוצה אם הוא מפורסם שהוא אפטרופוס או סנטר של עכו"ם תולין דשל עכו"ם הלוה ברבית וכן אם הוא אפוטרופוס ליתומים תולים בשל יתומים אבל באינו מפורסם אין תולים בכך עד שיתברר אם העידו על אדם שמוחזק בכשרות שהלוה ברבית לא נפסל שתולים לומר בדרך שאין בו איסור הלוה או שהיה טועה וסבור שאין אסור בדרך ההוא:Un témoin signataire d'un acte, qui est mort, et au sujet duquel on a attesté qu'il prêtait à un Juif avec un intérêt fixé d'avance : s'il est notoire qu'il était intendant (apotropos) ou régisseur d'un non-Juif, on suppose que c'est l'argent du non-Juif qu'il a prêté à intérêt ; et de même, s'il était tuteur d'orphelins, on suppose qu'il s'agissait de l'argent des orphelins. Mais s'il n'est pas notoire qu'il occupait une telle fonction, on ne fait pas cette supposition, jusqu'à ce que la chose soit clarifiée. Si l'on a attesté au sujet d'un homme ayant la présomption d'intégrité (mou'hzak bekhacherout) qu'il a prêté à intérêt, il n'est pas disqualifié, car on suppose qu'il a prêté d'une manière qui ne comporte pas d'interdit, ou qu'il s'est trompé et a pensé que ce n'était pas interdit de cette manière-là.
séif 12
- העובר על גזל של דבריהם פסול מדבריהם כיצד (כגון שגזל מציאת חרש שוטה וקטן או) (טור) החמסנים והם הלוקחים קרקע או מטלטלים שלא ברצון הבעלים אע"פ שנותנים הדמים וכן הרועים אחד רועי בהמה דקה ואחד רועי בהמה גסה של עצמם הרי הם פסולים שחזקתן פושטים ידיהם בגזל ומניחים בהמתן לרעות בשדות ובפרדסים של אחרים:Celui qui transgresse un vol interdit par leurs paroles (d'ordre rabbinique) est disqualifié par leurs paroles. Comment ? (Par exemple s'il a dérobé un objet trouvé par un sourd-muet, un fou ou un mineur, ou) (Tour) les extorqueurs ('hamsanim) : ce sont ceux qui prennent un terrain ou des biens meubles sans le consentement des propriétaires, bien qu'ils en paient le prix. Et de même les bergers, aussi bien les bergers de petit bétail que les bergers de gros bétail, qui leur appartient en propre : ils sont disqualifiés, car on présume qu'ils tendent la main au vol et laissent leurs bêtes paître dans les champs et les vergers d'autrui.
séif 13
- המוכסים סתמם פסולים מפני שחזקתן ליקח יותר מהקצוב להם בדין המלכות אבל גבאי מנת המלך סתמם כשרים ואם נודע שלקחו אפי' פעם אחת יותר מהראוי להם לגבות פסולים: הגה י"א דפי' מוכסים שגובה המכס לפי אומד דעתו ואין בדבר קצבה לפיכך מסתמא פסול דמסתמא נושאים פנים למקצת בני אדם ומכבידים על אחרים ולכן שמאי העיר שמטילים מס על בני העיר לפי אומד הדעת צריכין ליזהר שלא יחניפו לאחד ויכבידו על האחר שלא יפסלו לעדות ולשבועה (הגהות אשירי):Les percepteurs de péage (mokhsim), sans précision (tant qu'on ne sait rien d'eux), sont disqualifiés, car on présume qu'ils prennent plus que ce qui leur est fixé par la loi du royaume. Mais les collecteurs de la part du roi (l'impôt royal), sans précision, sont valables ; et s'il est su qu'ils ont pris, même une seule fois, plus que ce qu'ils devaient percevoir, ils sont disqualifiés. Haga (Rema) : Certains disent que le sens de mokhsim est celui qui perçoit le péage selon sa propre estimation, sans montant fixé ; c'est pourquoi, sans précision, il est disqualifié, car on présume qu'il favorise certaines personnes et alourdit la charge des autres. Et c'est pourquoi les estimateurs de la ville, qui imposent la taxe aux habitants de la ville selon leur estimation, doivent prendre garde à ne pas flatter l'un et alourdir la charge de l'autre, afin de ne pas être disqualifiés pour le témoignage et pour le serment (Hagahot Achéri).
séif 14
- אריס שלקח דבר מועט מהפירות שבכרו ביומי ניסן ויומי תשרי קודם שתגמר מלאכתן (וי"א שנגמר מלאכתם) (טור ס"ך) אע"פ שלקח שלא מדעת בעל השדה אינו גנב וכשר לעדות שאין בעל השדה מקפיד עליו וכן כל כיוצא בזה:Un métayer (aris) qui a pris une petite quantité des fruits précoces, à l'époque de Nissan et à l'époque de Tichri, avant que leur travail ne soit achevé (et certains disent : même après que leur travail a été achevé) (Tour, séif 20), bien qu'il l'ait pris à l'insu du propriétaire du champ, n'est pas un voleur et est valable pour le témoignage, car le propriétaire du champ n'y tient pas rigueur ; et de même pour tout cas semblable.
séif 15
- מפריחי יונים (פי' שמלמדים אותם להביא יונים משובך הזולת) בישוב פסולים מפני שחזקתן שגוזלים יונים של אחרים וכן סוחרי שביעית והם בני אדם שיושבים בטלים וכיון שבאה שביעית פושטים ידיהם ומתחילים לישא וליתן בפירות שחזקת אלו שהם אוספים פירות שביעית ועושין בהם סחורה וכן משחק בקוביא והיא שלא תהיה לו אומנות אלא הוא הואיל ואינו עוסק בישובו של עולם ה"ז בחזקת שאוכל מן הקוביא שהוא אבק גזל ולא אקוביא בלבד אמרו אלא אפי' משחקים בקליפי אגוזים וקליפי רמונים וכן לא יונים בלבד אמרו אלא אפי' במשחקים בבהמה חיה ועוף ואומרים כל הקודם את חבירו או כל הנוצח את חבירו יטול בעליו שניהם וכל כיוצא בשחוק זה והוא שלא תהיה לו אומנות אלא שחוק זה הרי זה פסול וכל אלו הפסולי' מדבריהם:Ceux qui font voler des pigeons (explication : qui les dressent à ramener des pigeons du pigeonnier d'autrui) dans un lieu habité sont disqualifiés, car on présume qu'ils volent les pigeons d'autrui. Et de même les commerçants de produits de la septième année (chevi'it) : ce sont des gens qui restent oisifs et, dès qu'arrive la septième année, tendent la main et commencent à faire commerce des fruits ; car on présume de ceux-là qu'ils ramassent des fruits de la septième année et en font commerce. Et de même celui qui joue aux dés (kouvia), à condition qu'il n'ait pas d'autre métier que celui-ci : puisqu'il ne s'occupe pas de la civilisation du monde (d'une activité utile), il est présumé vivre du jeu de dés, qui est une « poussière de vol » (avak guézel). Et ce n'est pas seulement des dés qu'on l'a dit, mais même de ceux qui jouent avec des coquilles de noix et des écorces de grenades. Et de même, ce n'est pas seulement des pigeons qu'on l'a dit, mais même de ceux qui font des jeux avec du bétail, des bêtes sauvages ou des oiseaux, et disent : « Celui dont l'animal devance l'autre, ou celui dont l'animal vainc l'autre, son propriétaire prendra les deux », et tout jeu semblable à celui-ci ; à condition qu'il n'ait pas d'autre métier que ce jeu : celui-là est disqualifié. Et tous ceux-là sont disqualifiés par leurs paroles (d'ordre rabbinique).
séif 16
- מי שאינו לא במקרא ולא במשנה ולא בדרך ארץ הרי זה בחזקת רשע ופסול לעדות מדבריהם לפיכך אין מוסרין עדות לעם הארץ ואין מקבלין ממנו עדות אלא א"כ הוחזק שעוסק במצות ובגמילות חסדים ונוהג בדרכי הישרים ויש בו דרך ארץ אע"פ שהוא ע"ה ואינו לא במקרא ולא במשנה נמצאת אומר כל ת"ח בחזקת כשר עד שיפסל וכל ע"ה בחזקת שהוא פסול עד שיוחזק שהולך בדרכי הישרי' וכל מי שמקבל עדות ע"ה קודם שתהיה לו חזקה זו או קודם שיבואו עדים ויעידו שהוא נוהג במצות ובד"א הרי זה הדיוט ועתיד ליתן את הדין שהרי מאבד ממונן של ישראל ע"פ רשעים (טור בשם הרמב"ם):Celui qui n'a part ni à l'Écriture (Mikra), ni à la Michna, ni à la bienséance (dérekh érets), est présumé méchant et est disqualifié pour le témoignage par leurs paroles. C'est pourquoi on ne confie pas de témoignage à un ignorant (am haaréts) et on n'accepte pas de témoignage de lui, à moins qu'il n'ait la présomption de s'occuper des mitsvot et des actes de bienfaisance, de se conduire selon les voies des hommes droits et d'avoir de la bienséance ; bien qu'il soit un ignorant et n'ait part ni à l'Écriture ni à la Michna, il est alors valable. Il en ressort que tout érudit (talmid 'hakham) est présumé valable jusqu'à ce qu'il soit disqualifié, et tout ignorant est présumé disqualifié jusqu'à ce qu'il soit établi qu'il suit les voies des hommes droits. Et quiconque accepte le témoignage d'un ignorant avant qu'il ait cette présomption, ou avant que des témoins viennent attester qu'il se conduit selon les mitsvot et la bienséance, celui-là est un juge profane (incompétent) et devra en rendre compte (au jour du jugement), car il fait perdre l'argent des Juifs sur la foi de méchants (Tour au nom du Rambam).
séif 17
- הבזויים פסולים לעדות מדבריהם והם האנשים שהולכים ואוכלים בשוק בפני כל העם וכגון אלו שהולכים ערומים בשוק בעת שהם עסוקים במלאכה מנוולת וכיוצא באלו שאין מקפידים על הבושת שכל אלו חשובי' ככלב ואין מקפידי' על עדות שקר ומכלל אלו המקבלי' צדקה מן העכו"ם בפרהסיא אע"פ שאפשר להם שיזונו בצנעא מבזים עצמם ואינם חוששים כל אלו פסולים מדבריהם: הגה כל מי שנוטל שכר להעיד עדותו בטל כמו הנוטל שכר לדון כמו שנתבאר לעיל סי' ט' ס"ה (רמב"ן) ואינן צריכים הכרזה אלא הדין והעדות בטל מעצמו ואם החזיר הממון דינו ועדותיו קיימים שאין זה כשאר פסולים שצריכין הכרזה ותשובה אלא קנס קנסוהו חכמים שיתבטלו מעשיו כל זמן שנוטל שכר (ר"ן ס"פ האיש מקדש) וכל זה בעדים שכבר ראו המעשה ומחוייבים להעיד כמו שאדם מחויב לדון בין אדם לחבירו אבל מי שאינו מחוייב להעיד ונוטל שכר לילך ולראות הענין שיהיה עד מותר (ב"י סי' כ"ח בשם רשב"א) דיין שדן כבר ובא הבע"ד ליתן לו מתנה על שהפך בזכותו אסור לו לקבלו (כן משמע מאשר"י ס"פ ז"ב) כל מה שאדם מעיד לסיבת יסורין ויראה אין בו ממש (מהרי"ק שורש ס"ח):Les gens méprisables sont disqualifiés pour le témoignage par leurs paroles. Ce sont les gens qui marchent et mangent au marché devant tout le monde ; et par exemple ceux qui marchent nus au marché lorsqu'ils sont occupés à un travail répugnant, et autres semblables, qui ne se soucient pas de la honte : car tous ceux-là sont considérés comme un chien et ne se soucient pas d'un faux témoignage. Et font partie de ceux-là ceux qui acceptent publiquement la charité (tsedaka) des non-Juifs, alors qu'ils pourraient être entretenus discrètement : ils s'avilissent et n'y prêtent pas attention. Tous ceux-là sont disqualifiés par leurs paroles. Haga (Rema) : Quiconque prend un salaire pour témoigner, son témoignage est nul, comme celui qui prend un salaire pour juger, ainsi qu'il a été expliqué plus haut, siman 9, séif 5 (Ramban). Et ils n'ont pas besoin de proclamation publique de leur disqualification ; mais le jugement et le témoignage sont nuls d'eux-mêmes. Et s'il a rendu l'argent, ses jugements et ses témoignages sont maintenus, car ce n'est pas comme les autres personnes disqualifiées, qui ont besoin d'une proclamation et d'un repentir ; mais c'est une amende dont les Sages l'ont frappé : que ses actes soient nuls tant qu'il prend un salaire (le Ran, fin du chapitre HaIch Mekadech). Et tout cela concerne des témoins qui ont déjà vu les faits et sont tenus de témoigner, de même qu'un homme est tenu de juger entre un homme et son prochain ; mais celui qui n'est pas tenu de témoigner et prend un salaire pour aller voir l'affaire afin d'en être témoin, c'est permis (Beit Yossef, siman 28, au nom du Rachba). Un juge qui a déjà jugé, et la partie gagnante vient lui donner un cadeau parce qu'il a tranché en sa faveur, il lui est interdit de l'accepter (c'est ce qui ressort du Roch, fin du chapitre Zé Borer). Tout ce qu'un homme atteste à cause de tortures ou de crainte n'a aucune consistance (Maharik, racine 68).
séif 18
- עכו"ם ועבד פסולים לעדות:Un non-Juif et un esclave sont disqualifiés pour le témoignage.
séif 19
- השונא לחבירו וא"ל בפני רבים אלך ואמסור ממונך פסול לעדות:Celui qui hait son prochain et lui a dit devant plusieurs personnes : « J'irai livrer ton argent (aux autorités) », est disqualifié pour le témoignage.
séif 20
- ממזר ופצוע דכה וכרות שפכה וערל שמתו אחיו (מהרי"ק שורש פ"ה) מחמת מילה כשרי' לעדות:Un mamzer (enfant né d'une union interdite), un homme aux testicules écrasés, un homme au membre tranché et un incirconcis dont les frères sont morts (Maharik, racine 85) des suites de la circoncision sont valables pour le témoignage.
séif 21
- המוסרים והאפיקורסים והמומרים פחותים מהעכו"ם ופסולים לעדות: הגה ואפי' מחל לו הנמסר פסול עד שישוב בתשובה (ב"י בשם מ"כ ובדברי הרמב"ם בפי"ב וכן משמע באשירי פ' זה בורר) מומר שחזר בו וקיבל עליו תשובה כשר מיד אע"פ שלא עשאה עדיין (מהרי"ק שורש פ"ה):Les délateurs (moserim), les hérétiques (apikorsim) et les apostats (moumarim) sont inférieurs aux non-Juifs et sont disqualifiés pour le témoignage. Haga (Rema) : Et même si celui qui a été livré lui a pardonné, il est disqualifié jusqu'à ce qu'il se repente (Beit Yossef au nom d'un manuscrit, et d'après les paroles du Rambam au chapitre 12 ; et c'est ce qui ressort du Roch, chapitre Zé Borer). Un apostat qui est revenu et a pris sur lui de se repentir est valable immédiatement, bien qu'il ne l'ait pas encore accompli (Maharik, racine 85).
séif 22
- הפסול מן התורה שהעיד עדותו בטלה אע"פ שלא הכריזו עליו בבתי כנסיות ובבתי מדרשות והפסול מדבריהם העדות שהעיד קודם שהכריזו עליו כשירה: הגה ואפי' פסול מן התורה אין לפסלו אלא בודאי אבל לא מספק כגון שהעיד בב"ד ואח"כ באו עדים עליו שעבר עבירה שנפסל בה מן התורה אבל אם אין יודעין אם עבר קודם שהעיד או אח"כ מוקמינן גברא אחזקתו וכל מה שהעיד כשר עד דידעינן דעבר קודם לכן (ריב"ש סי' רס"ו) כל הפסולים מדרבנן שצריכין הכרזה אם מענישן ברבים על עבירתן כגון שהוציאן מב"ה הוי כאלו הכריזו עלייהו (מרדכי פרק זה בורר):Celui qui est disqualifié de la Torah et qui a témoigné, son témoignage est nul, même si on n'a pas fait de proclamation à son sujet dans les synagogues et les maisons d'étude ; et celui qui est disqualifié par leurs paroles (d'ordre rabbinique), le témoignage qu'il a rendu avant qu'on ait fait la proclamation à son sujet est valable. Haga (Rema) : Et même celui qui est disqualifié de la Torah, on ne le disqualifie qu'en cas de certitude, mais pas en cas de doute ; par exemple, s'il a témoigné au tribunal et qu'ensuite des témoins sont venus attester contre lui qu'il a commis une transgression qui le disqualifie de la Torah, mais l'on ne sait pas s'il a transgressé avant d'avoir témoigné ou après : on maintient l'homme dans sa présomption (de validité), et tout ce qu'il a attesté est valable, jusqu'à ce que nous sachions qu'il a transgressé auparavant (Rivach, siman 266). Tous ceux qui sont disqualifiés d'ordre rabbinique et qui ont besoin d'une proclamation : si on les punit publiquement pour leur transgression, par exemple si on les a expulsés de la synagogue, c'est comme si on avait fait la proclamation à leur sujet (Mordekhaï, chapitre Zé Borer).
séif 23
- כל מי שהעידו עליו שעבר עבירה פלונית אע"פ שלא התרו בו שהרי אינו לוקה פסול והוא שעבר על דברים שפשט בישראל שהם עבירה אבל אם ראוהו עובר על דבר שקרוב העושה להיות שוגג צריכים להזהירו ואח"כ יפסול כיצד ראוהו קושר או מתיר בשבת צריכים להודיעו שזה חילול שבת מפני שרוב העם אינם יודעים זה וכן אם ראוהו עושה מלאכ' בשבת או בי"ט צריכים להודיעו שהיום שבת שמא שוכח הוא וכן המשחק בקוביא תמיד או מי שנעש' מוכס או גבאי שמוסיף לעצמו צריכים העדים להודיעו שהעושה דבר זה פסול לעדות שרוב העם אינם יודעים דברים אלו וכן כל כיוצא בזה:Quiconque au sujet de qui on a attesté qu'il a commis telle transgression, même si on ne l'a pas averti (hatraa) – de sorte qu'il ne reçoit pas la flagellation –, est disqualifié ; à condition qu'il ait transgressé des choses dont il est répandu en Israël qu'elles sont une transgression. Mais si on l'a vu transgresser une chose où celui qui la fait est susceptible d'agir par inadvertance, il faut l'avertir, et ensuite seulement il sera disqualifié. Comment ? Si on l'a vu nouer ou dénouer pendant Chabbat, il faut lui faire savoir que c'est une profanation du Chabbat, car la plupart des gens ne le savent pas. Et de même, si on l'a vu faire un travail pendant Chabbat ou Yom Tov, il faut lui faire savoir qu'aujourd'hui c'est Chabbat, car peut-être l'a-t-il oublié. Et de même, celui qui joue aux dés constamment, ou celui qui est devenu percepteur de péage ou collecteur d'impôts qui majore la somme pour lui-même, les témoins doivent lui faire savoir que celui qui fait cette chose est disqualifié pour le témoignage, car la plupart des gens ne savent pas ces choses ; et de même pour tout cas semblable.
séif 24
- אין אדם נפסל בעבירה על פי עצמו אלא על פי עדים שיעידו עליו שאין אדם משים עצמו רשע: הגה (רמב"ם פכ"ב מטוען) ומ"מ אין עושין אותו עד לכתחלה כדלקמן סי' צ"ב סעיף ה' וכן אין נפסל על קול וחשד בעלמא כגון מי שחשוד על עריות שרגיל עם עריות ומתייחד עמהם וקול יוצא עליו כשר לכל עדות חוץ מלעדות אשה (טור ס"ט) וע' בדין החשודים בי"ד סי' קי"ט:Un homme n'est pas disqualifié pour une transgression sur sa propre déclaration, mais seulement sur la déclaration de témoins qui attestent contre lui, car un homme ne peut se déclarer lui-même méchant (ein adam messim atsmo racha). Haga (Rema) : (Rambam, chapitre 22 des lois du Plaideur.) Néanmoins, on ne le prend pas comme témoin lekhat'hila (a priori), comme il est dit plus loin, siman 92, séif 5. Et de même, on n'est pas disqualifié sur une simple rumeur ou un soupçon ; par exemple, celui qui est soupçonné de relations interdites (arayot), qui est familier avec des femmes interdites, s'isole avec elles et dont la rumeur se répand, est valable pour tout témoignage, sauf pour témoigner au sujet d'une femme (Tour, séif 9) ; et voir la règle des gens soupçonnés dans Yoré Déa, siman 119.
séif 25
- לוה שהעיד על המלוה שהלוה לו ברבית ויש עד אחר עמו מצטרפין לפוסלו אף ע"פ שעושה עצמו רשע פלגינן דיבוריה ומאמינים אותו לגבי מלוה ולא לגבי עצמו וכן אם העיד שפלוני רבעו אפילו לרצונו או שבא על אשתו או שרבע שורו הוא ואחר מצרפין לפסלו (וה"ה שהנגזל יכול להעיד על הגזלן כמו הלוה על המלוה ובלבד שלא יהא לו הנאה מעדותו) (מרדכי פרק זה בורר):Un emprunteur qui a attesté au sujet du prêteur que celui-ci lui a prêté à intérêt, et qu'il y a un autre témoin avec lui : ils se joignent pour le disqualifier ; bien qu'il (l'emprunteur) se déclare ainsi méchant lui-même, nous divisons sa parole (palguinan dibouréh) et le croyons en ce qui concerne le prêteur, et non en ce qui le concerne lui-même. Et de même, s'il a attesté que Untel l'a sodomisé, même avec son consentement, ou qu'il a eu des relations avec sa femme, ou qu'il a commis la bestialité avec son bœuf : lui et un autre se joignent pour le disqualifier (et de même, le volé peut témoigner contre le voleur, comme l'emprunteur contre le prêteur, à condition qu'il ne tire pas profit de son témoignage) (Mordekhaï, chapitre Zé Borer).
séif 26
- י"א שהנשבע להכחיש העד העד ואותו שנשבע לו מצטרפים להעיד עליו לפוסלו: הגה וה"ה אם נשבע לשנים הם מעידים עליו לפוסלו ואין חילוק אם נשבע להם כאחד או בזה אחר זה (מרדכי פ' ז"ב) ויש חולקים ואפי' אם היו ב' בע"ד ולכל א' עד א' אין מצטרפין אחר שעמד בדין ונשבע על עדותן אבל קודם לכן יכולין להעיד עליו (ריב"ש בסי' של"ט בשם תשובת רמב"ן סי' ק"ט):Certains disent que celui qui jure pour démentir un témoin unique : le témoin et celui à qui il a juré se joignent pour témoigner contre lui afin de le disqualifier. Haga (Rema) : Et de même, s'il a juré à deux personnes, elles témoignent contre lui pour le disqualifier ; et il n'y a pas de différence s'il leur a juré ensemble ou l'un après l'autre (Mordekhaï, chapitre Zé Borer). Et il y a des avis contraires : même s'il y avait deux plaideurs, et chacun avait un témoin, ils ne se joignent pas après qu'il a comparu en justice et juré contre leur témoignage ; mais auparavant, ils peuvent témoigner contre lui (Rivach, siman 339, au nom d'une réponse du Ramban, siman 109).
séif 27
- שנים שהעידו בא' שהוא פסול בא' מאלו העבירות ובאו שנים והעידו שחזר בו ועשה תשובה או שלקה ה"ז כשר אבל אם באו שנים והכחישו' ואמרו לא עשה עבירה זו ולא נפסל הרי זה ספק פסול לפיכך לא יעיד ואין מוציאין ממון בעדותו ולא ידון עד שיודע שעשה תשובה (ב' עדים שהעידו על אחד שהוא פסול כגון שאחד אומר שגנב והשני אומר שהלוה ברבית מצטרפים לפוסלו) (מהר"מ פאדואה סי' ל"ו):Deux témoins qui ont attesté au sujet de quelqu'un qu'il est disqualifié par l'une de ces transgressions, et deux autres sont venus attester qu'il est revenu de sa faute et a fait techouva, ou qu'il a reçu la flagellation : celui-ci est valable. Mais si deux autres sont venus les démentir et ont dit : « Il n'a pas commis cette transgression et n'a pas été disqualifié », il est dans le doute d'être disqualifié ; c'est pourquoi il ne témoignera pas, on ne fait pas payer d'argent sur son témoignage, et il ne jugera pas, jusqu'à ce que l'on sache qu'il a fait techouva (deux témoins qui ont attesté au sujet de quelqu'un qu'il est disqualifié, par exemple l'un dit qu'il a volé et le second dit qu'il a prêté à intérêt, se joignent pour le disqualifier) (Maharam de Padoue, siman 36).
séif 28
- כל מי שנתחייב מלקות כיון שלקה בבית דין חוזר לכשרותו אבל שאר פסולי עדות שהם פסולים משום ממון שחמסו או שגזלו אע"פ ששלמו צריכים תשובה והרי הם פסולים עד שיודע שחזרו בהם מדרכם הרעה מאימתי חזר' מלוי ברבי' משיקרעו שטרותיה' מעצמם ויחזרו בהם חזרה גמורה שלא ילוו ברבית אפי' לעכו"ם וצריך להחזיר כל מה שלקח ברבית לבעליהם ואם אינו יודע ממי לקח צריך לעשות בו צורכי רבים: הגה (העיטור) וי"א דכל זה דוקא במי שרגיל לגזול ולגנוב אבל מי שגנב וגזל באקראי בעלמא מיד שהחזיר מה שגנב וגזל הוי תשובה ודוקא אם החזירו מעצמו אבל אם לא החזיר רק ע"י כפיית ב"ד לא מהני החזרה עד שיעשה תשובה (טור סי' ט"ו והרא"ש כלל נ"ט) וכן נ"ל:Quiconque est passible de flagellation, dès qu'il a reçu la flagellation au tribunal, il revient à sa validité. Mais les autres personnes disqualifiées pour le témoignage, qui sont disqualifiées à cause d'argent qu'elles ont extorqué ou volé, même si elles ont payé, ont besoin de techouva, et elles restent disqualifiées jusqu'à ce que l'on sache qu'elles sont revenues de leur mauvaise voie. À partir de quand a lieu le repentir de ceux qui prêtent à intérêt ? À partir du moment où ils déchirent leurs actes de créance d'eux-mêmes et reviennent de leur faute d'un retour complet, de sorte qu'ils ne prêtent plus à intérêt, même à un non-Juif. Et il doit rendre à leurs propriétaires tout ce qu'il a pris comme intérêt ; et s'il ne sait pas de qui il l'a pris, il doit l'employer aux besoins de la communauté. Haga (Rema) : (le Itour.) Et certains disent que tout cela ne concerne précisément que celui qui a l'habitude de voler et de dérober ; mais celui qui a volé ou dérobé de manière occasionnelle, dès qu'il a restitué ce qu'il a volé ou dérobé, c'est un repentir. Et ce, précisément s'il l'a restitué de lui-même ; mais s'il ne l'a restitué que sous la contrainte du tribunal, la restitution ne sert à rien jusqu'à ce qu'il fasse techouva (Tour, siman 15, et le Roch, règle 59) ; et c'est ce qui me semble juste.
séif 29
- מאימתי חזרת המשחקים בקובי' משישברו פספסיהם (פי' כלי השחוק הנזכר והם הקוביאות) ויחזרו בהם חזרה גמור' שלא יעשו אפי' בחנם:À partir de quand a lieu le repentir de ceux qui jouent aux dés ? À partir du moment où ils brisent leurs passpassim (explication : les instruments du jeu mentionné, c'est-à-dire les dés) et reviennent de leur faute d'un retour complet, de sorte qu'ils ne jouent plus, même gratuitement.
séif 30
- מאימתי חזרת מפריחי יונים משישברו הכלים שצדין בהם ויחזרו בהם חזרה גמורה שאפי' במדבר לא יעשו (וי"א דגם כאן ובמשחקים בקוביא צריכים להחזיר המעות שהרויחו) (ר"י נ"ב ח"ד וב"י בשם הרא"ש פ' זה בורר):À partir de quand a lieu le repentir de ceux qui font voler des pigeons ? À partir du moment où ils brisent les instruments avec lesquels ils chassent, et reviennent de leur faute d'un retour complet, de sorte que même dans le désert ils ne le feront plus (et certains disent qu'ici aussi, ainsi que pour ceux qui jouent aux dés, ils doivent rendre l'argent qu'ils ont gagné) (Rabbénou Yerou'ham, chemin 2, partie 4 ; et Beit Yossef au nom du Roch, chapitre Zé Borer).
séif 31
- מאימתי חזרת סוחרי שביעית משתגיע שביעית ויבדלו ולא חזרת דברים בלבד אלא כותב אני פלוני בן פלוני כנסתי ר' זוז מפירו' שביעי' והרי הם נתונים במתנה לעניים:À partir de quand a lieu le repentir des commerçants de produits de la septième année ? À partir du moment où arrive une septième année et qu'ils s'abstiennent. Et ce n'est pas un repentir en paroles seulement, mais il doit écrire : « Moi, Untel fils d'Untel, j'ai amassé deux cents zouz de fruits de la septième année, et ils sont donnés en cadeau aux pauvres. »
séif 32
- מאימתי חזרת המועל בשבועה משיבא לבית דין שאין מכירין אותו ויאמר להם חשוד אני או יתחייב שבועה בב"ד שאין מכירין אותו בממון חשוב וישלם ולא ירצה לישבע: הגה ודוקא מועלי שבועות אבל עבר על שאר עבירות מיד כשמקבל בב"ד שבעירו שלא לעשות עוד סגי ליה (ר"י נ"ב ח"ד ותוס') ודוקא שלא העבירוהו בשביל העבירה מאיזה אומנות אבל העבירוהו דינו כטבח שיתבאר בסמוך (ב"י):À partir de quand a lieu le repentir de celui qui a trahi un serment ? À partir du moment où il vient devant un tribunal où on ne le connaît pas et leur dit : « Je suis suspect » ; ou bien qu'il soit astreint à un serment dans un tribunal où on ne le connaît pas, pour une somme d'argent importante, et qu'il paie et ne veuille pas jurer. Haga (Rema) : Et ce, précisément pour ceux qui ont trahi des serments ; mais s'il a commis d'autres transgressions, dès qu'il accepte devant le tribunal de sa ville de ne plus le faire, cela lui suffit (Rabbénou Yerou'ham, chemin 2, partie 4, et Tossefot). Et ce, précisément si on ne l'a pas destitué d'une quelconque fonction à cause de la transgression ; mais si on l'a destitué, sa règle est comme celle du boucher, qui va être expliquée ci-après (Beit Yossef).
séif 33
- חזרת טבח שהיה בודק לעצמו ומוכר ויצא טריפה מתחת ידו שילבש שחורים ויתכסה שחורים וילך למקום שאין מכירים אותו ויחזיר אבידה בדבר חשוב או יוציא טריפה מתחת ידו בדבר חשוב (וע' בי"ד סי' קי"ט):Le repentir d'un boucher qui inspectait les bêtes pour lui-même et vendait (la viande), et de la main duquel est sortie une bête tréfa : il doit se vêtir de noir, se couvrir de noir, aller dans un endroit où on ne le connaît pas, et rendre un objet perdu de grande valeur, ou faire sortir de sa main (déclarer lui-même) une tréfa dont la perte représente une valeur importante (et voir dans Yoré Déa, siman 119).
séif 34
- חזרת עד זומם שילך למקום שאין מכירים אותו ונתנו לו ממון חשוב להעיד שקר ולא רצה:Le repentir d'un ed zomem (témoin convaincu de faux) : il va dans un endroit où on ne le connaît pas, on lui offre une somme d'argent importante pour qu'il porte un faux témoignage, et il refuse.
séif 35