Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- פסולי עדות מחמת קורבה ואשה ועבד. ובו יח סעיפים:
כל הפסולים לדון פסולים להעיד חוץ מאוהב ושונא שכשרים להעיד אע"פ שפסולין לדון:Les inaptes au témoignage pour cause de parenté, la femme et l'esclave. Ce siman contient 18 séifim.
Tous ceux qui sont inaptes à juger sont inaptes à témoigner, à l'exception de l'ami et de l'ennemi (d'un plaideur), qui sont aptes à témoigner bien qu'ils soient inaptes à juger.séif 1
- אלו הם הפסולין האחים זה עם זה בין מן האם בין מן האב הרי הם ראשון בראשון ובניהם זה עם זה שני בשני ובני בניהם זה עם זה שלישי בשלישי ולעולם שלישי בראשון כשר ואצ"ל שלישי בשני אבל שני בשני ואצ"ל שני בראשון שניהם פסולים לפיכך האב עם בן בנו פסול מפני שאב ובנו ראשון בראשון כמו אח ואחיו ועם בן בן בנו שהוא רביעי ממנו כשר מפני שהוא שלישי בראשון וכן הדרך בנקבות כיצד שתי אחיות או אח ואחותו בין מן האב בין מן האם הרי הם ראשון בראשון בניהם בין זכרים בין נקבות שני בשני בני בניהם או בנות בנותיהם שלישי בשלישי (טור סי' ו' בשם ר"ח) וי"א דשלישי בראשון פסול: הגה וכן ראוי להורות וי"א דאינו פסול רק מדרבנן אע"ג דשאר פסולים מדאורייתא ונ"מ לענין עידי קדושין כמו שנתבאר בא"ה סי' מ"ב (מרדכי פרק זה בורר) וי"א דקרובי האם נמי אינם פסולים אלא מדרבנן (מיי' פי"ג מהל' עדות):Voici les inaptes : des frères entre eux, qu'ils soient de la même mère ou du même père, sont « premier avec premier » ; leurs enfants entre eux sont « deuxième avec deuxième » ; et les enfants de leurs enfants entre eux sont « troisième avec troisième ». Et toujours, « troisième avec premier » est apte, et inutile de dire « troisième avec deuxième » ; mais « deuxième avec deuxième », et inutile de dire « deuxième avec premier », sont tous deux inaptes. C'est pourquoi le père avec le fils de son fils est inapte, car le père et son fils sont « premier avec premier », comme un frère et son frère ; et avec le fils du fils de son fils, qui est le quatrième génération à partir de lui, il est apte, car c'est « troisième avec premier ». Et il en va de même pour les femmes. Comment ? Deux sœurs, ou un frère et sa sœur, qu'ils soient du même père ou de la même mère, sont « premier avec premier » ; leurs enfants, garçons ou filles, « deuxième avec deuxième » ; les fils de leurs fils ou les filles de leurs filles, « troisième avec troisième » (Tour, siman 6, au nom de Rabbénou 'Hananel). Et certains disent que « troisième avec premier » est inapte. Haga (Rema) : Et c'est ainsi qu'il convient de trancher. Et certains disent qu'il n'est inapte que d'ordre rabbinique, bien que les autres inaptitudes soient de la Torah ; et la différence pratique concerne les témoins de kiddouchin (consécration du mariage), comme cela a été expliqué dans Even HaEzer, siman 42 (Mordekhaï, chapitre Zé Borer). Et certains disent que les parents du côté de la mère, eux aussi, ne sont inaptes que d'ordre rabbinique (Hagahot Maïmoniyot, chapitre 13 des lois du témoignage).
séif 2
- כל אשה שאתה פסול לה אתה פסול לבעלה שהבעל כאשתו וכל בעל שאת' פסול לו כך אתה פסול לאשתו שהאשה כבעלה ולדעת הפוסלים שלישי בראשון מכשירים באשתו מפני שהוא מופלג (ומ"מ אם דנין על ממון שיש לבעלה הנאה ממנו פסול להעיד לה דמה שקנתה אשה קנה בעלה) (מרדכי פרק זה בורר):Toute femme pour laquelle tu es inapte à témoigner, tu es inapte pour son mari, car le mari est comme sa femme ; et tout mari pour lequel tu es inapte, tu es de même inapte pour sa femme, car la femme est comme son mari. Et selon l'avis de ceux qui déclarent inapte « troisième avec premier », on déclare apte le témoin pour sa femme (de ce parent au troisième degré), parce qu'elle est éloignée. (Néanmoins, si l'on juge sur de l'argent dont son mari tire profit, il est inapte à témoigner pour elle, car ce qu'acquiert la femme, son mari l'acquiert) (Mordekhaï, chapitre Zé Borer).
séif 3
- כל שתי נשים שהם זו עם זו שני בשני בעליהם מעידים זה לזה דתרי בעל כאשתו דשני בשני לא אמרינן (ומיהו לכתחלה לא יחתמו עצמן על שטר ביחד) (ת"ה סימן רכ"ו) אבל אם היו ראשון בראשון כגון שלקח זה אשה וזה בתה וכן בעלי אחיות פסולים זה לזה דאמרינן בהו תרי בעל כאשתו ואף בראשון בשני אמרינן בהו תרי בעל כאשתו שכשם שהוא פסול להעיד לבן אחות אשתו כך הוא פסול להעיד לבעל בת אחות אשתו אבל מעיד לבן בעל אחות אשתו שיש לו מאשה אחרת וי"א דבראשון בשני לא אמרינן תרי בעל כאשתו (וכן נ"ל להורות):Deux femmes qui sont entre elles « deuxième avec deuxième » : leurs maris témoignent l'un pour l'autre, car on ne dit pas deux fois « le mari est comme sa femme » pour « deuxième avec deuxième » (toutefois, lekhat'hila (a priori), ils ne signeront pas ensemble sur un acte) (Teroumat HaDéchen, siman 226). Mais si elles étaient « premier avec premier », par exemple si l'un a épousé une femme et l'autre sa fille, et de même les maris de deux sœurs, ils sont inaptes l'un pour l'autre, car on dit pour eux deux fois « le mari est comme sa femme ». Et même pour « premier avec deuxième », on dit pour eux deux fois « le mari est comme sa femme » : de même qu'il est inapte à témoigner pour le fils de la sœur de sa femme, il est inapte à témoigner pour le mari de la fille de la sœur de sa femme ; mais il témoigne pour le fils du mari de la sœur de sa femme, qu'il a eu d'une autre femme. Et certains disent que pour « premier avec deuxième », on ne dit pas deux fois « le mari est comme sa femme » (et c'est ainsi qu'il me paraît bon de trancher).
séif 4
- כל איש שאין אתה מעיד לו מפני שהוא בעל קרובתך הרי אתה מעיד לשאר קרוביו כגון בנו ואחיו וכן כל אשה שאין אתה מעיד לה מפני שהיא אשת קרובך הרי אתה מעיד לשאר קרוביה:Tout homme pour lequel tu ne témoignes pas parce qu'il est le mari de ta parente, tu témoignes pour ses autres parents, par exemple son fils et son frère ; et de même, toute femme pour laquelle tu ne témoignes pas parce qu'elle est la femme de ton parent, tu témoignes pour ses autres parents.
séif 5
- אבי חתן ואבי כלה מעידים זה לזה: הגה וי"א אע"ג דלעדות כשרים אסורין לדון דה"ל כאוהב ושונא ואפי' הוא דיין קבוע יכול לומר אינו מקובל לי (הגהת מרדכי בשם עיטור) ונ"ל דבדיעבד דינו דין (מהרי"ק שורש כ"א):Le père du fiancé et le père de la fiancée témoignent l'un pour l'autre. Haga (Rema) : Et certains disent que, bien qu'ils soient aptes au témoignage, il leur est interdit de juger l'un pour l'autre, car ils sont comme un ami et un ennemi ; et même s'il est juge attitré, le plaideur peut dire : « Il n'est pas accepté par moi » (Hagahot Mordekhaï, au nom de l'Itour). Et il me semble que bediavad (a posteriori), son jugement est un jugement valable (Mahariq, racine 21).
séif 6
- אחי האח מן האם מעידים זה לזה שהרי אין ביניהם קורבה כלל:Les frères d'un frère par la mère (c'est-à-dire deux hommes ayant chacun un demi-frère commun, l'un du côté du père, l'autre du côté de la mère) témoignent l'un pour l'autre, car il n'y a entre eux aucune parenté.
séif 7
- האיש עם אשתו ראשון בראשון ולפיכך אינו מעיד לא לבנה ולא לאשת בנה ולא לבתה ולא לבעל בתה ולא לאביה ולא לאמה ולא לבעל אמה ולא לאשת אביה:L'homme avec sa femme sont « premier avec premier » ; c'est pourquoi il ne témoigne ni pour le fils de sa femme, ni pour la femme du fils de sa femme, ni pour sa fille, ni pour le mari de sa fille, ni pour son père, ni pour sa mère, ni pour le mari de sa mère, ni pour la femme de son père.
séif 8
- הארוס פסול להעיד לארוסתו (שם ברמב"ם דף י"ד) אבל אם העיד לקרוביה אין פוסלין אותו עדות ודוקא ארוסה אבל שידוכין בעלמא אינן פוסלים ומיהו אם רוצה להעיד שתזכה בממון אפשר דנוגע בדבר (הגהת אשר"י):Le fiancé (arous, après les kiddouchin) est inapte à témoigner pour sa fiancée (ibid., dans le Rambam, page 14). Haga (Rema) : Mais s'il a témoigné pour ses parents à elle, on ne déclare pas son témoignage inapte. Et ceci uniquement pour une fiancée (consacrée par kiddouchin) ; mais de simples accordailles (chidoukhin) ne rendent pas inapte. Toutefois, s'il veut témoigner pour qu'elle acquière de l'argent, il est possible qu'il soit partie intéressée (Hagahot Acheri).
séif 9
- זה שפסלה תורה עדות הקרובים לא מפני שהם בחזקת אוהבי' זה את זה שהרי פסולין להעיד לו בין לזכותו בין לחובתו ואפי' משה ואהרן אינם כשרי' להעיד זה לזה אלא גזירת הכתוב הוא:Ce que la Torah a déclaré inapte le témoignage des proches parents, ce n'est pas parce qu'ils sont présumés s'aimer l'un l'autre, puisqu'ils sont inaptes à témoigner pour lui aussi bien en sa faveur qu'à son encontre ; et même Moché et Aharon ne sont pas aptes à témoigner l'un pour l'autre ; mais c'est un décret de l'Écriture.
séif 10
- הגרים מעכו"ם אין להם קורבה אפי' שני אחים תאומים שנתגיירו מעידים זה לזה דגר שנתגייר כקטן שנולד דמי:Les convertis issus des non-Juifs n'ont pas de parenté entre eux : même deux frères jumeaux qui se sont convertis témoignent l'un pour l'autre, car le converti qui s'est converti est comme un enfant qui vient de naître.
séif 11
- כל מי שאין אתה מעיד לו מפני שהוא בעל קרובתך אם מתה אשתו אע"פ שהניחה לו בנים ה"ז נתרחק וכשר: הגה מיהו אם נפסק הדין כשהיה קרוב לא יוכל לחזור לתובעו אחר כך בעדות זה שנתרחק דהואיל ונפסק הדין נפסק (ב"י):Tout homme pour lequel tu ne témoignes pas parce qu'il est le mari de ta parente : si sa femme est morte, même si elle lui a laissé des enfants, il s'est éloigné de toi et tu es apte à témoigner pour lui. Haga (Rema) : Toutefois, si le jugement a été rendu lorsqu'il était parent, il (le plaideur) ne peut pas revenir l'assigner ensuite par le témoignage de celui-ci qui s'est éloigné, car puisque le jugement a été rendu, il est rendu (Beit Yossef).
séif 12
- היה יודע לו בעדות עד שלא נעשה חתנו ונעש' חתנו פסול לו וכן אם ידע העדות כשהיה חתנו ומתה בתו פסול אבל אם ידע העדות בשעה שלא היה חתנו ונעשה חתנו ומתה בתו מאחר שתחלתו וסופו בכשרות אע"פ שנפסל בנתיים כשר:S'il connaissait un témoignage en sa faveur avant de devenir son gendre, puis qu'il est devenu son gendre, il est inapte pour lui. Et de même, s'il a connu le témoignage lorsqu'il était son gendre, et que sa fille (la femme du témoin) est morte, il est inapte. Mais s'il a connu le témoignage au moment où il n'était pas son gendre, puis qu'il est devenu son gendre, et que sa fille est morte, puisque son début et sa fin sont dans un état d'aptitude, bien qu'il ait été inapte entre-temps, il est apte.
séif 13
- שכיב מרע שצוה בפני עדים הקרובים לו ורחוקים מבניו אין הצוואה כלום כיון שהיו קרובים בשעה שנמסר להם העדות ויש מי שמכשיר:Un malade alité (chekhiv mera, mourant) qui a fait des dispositions (testamentaires) devant des témoins qui lui sont apparentés et éloignés de ses fils : le testament n'a aucune valeur, puisqu'ils étaient parents au moment où le témoignage leur a été confié. Et il y a un avis qui le déclare valable.
séif 14
- בפיסול ממון לא בעינן תחלתו וסופו בכשרו' שאם היה נוגע בדבר בשעת ראיית העדות מפני שהי' לו הנאה בדבר יכול להסתלק בענין שלא יהי' לו הנאה בדבר ויעיד:Dans l'inaptitude pour raison d'argent (intérêt personnel), on ne requiert pas que le début et la fin soient dans un état d'aptitude : car s'il était partie intéressée au moment où il a vu l'objet du témoignage, parce qu'il avait un profit dans l'affaire, il peut se retirer de sorte qu'il n'ait plus de profit dans l'affaire, et il témoignera.
séif 15
- עדים הקרובים לערב פסולים ללוה לא שנא אם הלוה בא ליפטר בטענת כפירה והם מעידים עליו שלוה או אם טוען שפרע והם מעידים עליו שהודה שלא פרע: הגה קרובי נרצח יכולין להעיד על הרוצח (הגהות אשירי ומרדכי פ' זה בורר) וכן קרובי המוכה יכולין להעיד על המכה לגרשו מב"ה או שאר עונש דומה לזה שאין תועלת למוכה בעדותו (הגהות מרדכי שם):Les témoins apparentés au garant (arev) sont inaptes à témoigner contre l'emprunteur, que l'emprunteur cherche à être exempté en niant le prêt et qu'ils témoignent contre lui qu'il a emprunté, ou qu'il allègue avoir payé et qu'ils témoignent contre lui qu'il a reconnu ne pas avoir payé. Haga (Rema) : Les parents de la victime d'un meurtre peuvent témoigner contre le meurtrier (Hagahot Acheri et Mordekhaï, chapitre Zé Borer). Et de même, les parents de celui qui a été frappé peuvent témoigner contre celui qui a frappé, pour l'expulser de la synagogue ou pour une autre punition semblable, car celui qui a été frappé ne tire aucun profit de leur témoignage (Hagahot Mordekhaï, ibid.).
séif 16
- העדים שקרובים זה לזה או שקרובים לדיינים פסולים:Les témoins qui sont apparentés l'un à l'autre, ou qui sont apparentés aux juges, sont inaptes.
séif 17
- אם הקהל מינו עדים ותקנו שלא ישוה שום עדות זולתם כשרים להעיד אפי' לקרוביהם כיון שקבלום עליהם (וע"ל סי' ל"ז סכ"ב): הגה אבל אם מינו סתם עדים בעיר אין כוונתם שיעידו לפסולים וכן דיינים הממונים בעיר לא ידונו לקרוביהם (ריב"ש סי' שי"א) וכן נוהגין:Si la communauté a désigné des témoins et a institué qu'aucun témoignage ne vaudra en dehors d'eux, ils sont aptes à témoigner même pour leurs proches parents, puisqu'on les a acceptés (et voir plus loin, siman 37, séif 22). Haga (Rema) : Mais si on a désigné des témoins dans la ville sans précision, l'intention n'est pas qu'ils témoignent pour ceux envers qui ils sont inaptes. Et de même, les juges désignés dans la ville ne jugeront pas leurs proches parents (Rivach, siman 311), et tel est l'usage.
séif 18