Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דין האומר זה בני או אחי או עבדי וחזר ואמר איפכא. ובו ו סעיפים:
האומר זה בני וזה אחי או זה אחי אבי או שאר היורשים אותי אע"פ שהודה באנשים שאינם מוחזקים שהם קרוביו ה"ז נאמן ויירשנו בין שאמר כשהוא בריא בין שאמר כשהוא שכיב מרע אפי' נשתתק וכתב בכתב ידו שזה יורשו בודקים אותו כדרך שבודקין לגיטין: הגה ונאמן על כל נכסים בין אלו שהיו לו בשעה שאומר כך אפילו נכסים שיפלו לו כשהוא גוסס (טור בשם הרא"ש):Loi de celui qui dit : « Celui-ci est mon fils », ou « mon frère », ou « mon esclave », puis revient et dit l'inverse. Il comporte 6 séifim.
Celui qui dit : « Celui-ci est mon fils », ou « celui-ci est mon frère », ou « celui-ci est le frère de mon père », ou désigne ainsi les autres héritiers de ses biens, bien qu'il ait reconnu pour parents des personnes qui ne sont pas présumées être ses proches, il est cru et celui-ci héritera de lui, qu'il l'ait dit lorsqu'il était en bonne santé ou qu'il l'ait dit lorsqu'il était chekhiv mera (mourant). Même s'il est devenu muet et a écrit de sa main que celui-ci est son héritier, il est cru ; on l'examine toutefois pour vérifier sa lucidité, de la manière dont on examine un muet pour les actes de divorce (guittin). Haga (Rema) : Et il est cru pour tous les biens, aussi bien ceux qu'il possédait au moment où il parle ainsi, et même pour des biens qui lui échoiraient alors qu'il est gosses (à l'agonie) (Tour, au nom du Roch).séif 1
- היינו מוחזקין בזה שהוא אחיו או בן דודו ואמר אינו אחי ואינו בן דודי אינו נאמן אבל נאמן הוא על מי שהוחזק שהוא בנו לומר אינו בני ולא יירשנו ואפי' היו לבן בנים אע"פ שאינו נאמן עליו לומר אינו בני לענין יחוס ואין מחזיקין אותו ממזר על פיו נאמן הוא לענין ירושה ולא יירשנו: הגה ואם מת הבן ואמר על בני בניו אין אלו בני בני כי לא היה אביהן בני אינו נאמן אף על הירושה מאחר שאין בנו קיים (המגיד פרק ד' דנחלות):Si nous présumions que celui-ci est son frère ou son cousin, et qu'il a dit : « Ce n'est pas mon frère » ou « Ce n'est pas mon cousin », il n'est pas cru. Mais il est cru au sujet de celui qui est présumé être son fils, pour dire : « Ce n'est pas mon fils », et celui-ci n'héritera pas de lui. Et même si le fils avait des enfants : bien qu'il ne soit pas cru à son sujet, pour dire « Ce n'est pas mon fils », en ce qui concerne la filiation (yi'houss), et qu'on ne le présume pas mamzer sur sa parole, il est cru en ce qui concerne l'héritage, et celui-ci n'héritera pas de lui. Haga (Rema) : Mais si le fils est mort et qu'il dit au sujet de ses petits-enfants : « Ceux-ci ne sont pas mes petits-enfants, car leur père n'était pas mon fils », il n'est pas cru, même pour l'héritage, puisque son fils n'est plus en vie (Maguid Michné, chapitre 4 des lois de l'héritage).
séif 2
- האומר זה בני וחזר ואמר עבדי הוא אינו נאמן אמר עבדי וחזר ואמר בני אע"פ שהוא משמשו כעבד נאמן שזה שאמר עבדי לומר שהוא לו כעבד ואם היו קורים לו עבד בן אמה וכיוצא בדברים אלו שאין אומרים אותם בייחוד אלא לעבדים אינו נאמן:Celui qui dit : « Celui-ci est mon fils », puis revient et dit : « C'est mon esclave », n'est pas cru. S'il a dit : « Mon esclave », puis revient et dit : « Mon fils », bien que celui-ci le serve comme un esclave, il est cru, car ce qu'il a dit « mon esclave », c'était pour dire qu'il est pour lui comme un esclave (qu'il le sert). Mais s'il l'appelait « esclave, fils de servante », ou par des expressions semblables, que l'on ne dit spécifiquement qu'aux esclaves, il n'est pas cru lorsqu'il dit ensuite que c'est son fils.
séif 3
- היה עובר על בית המכס ואמר בני הוא זה וחזר אח"כ ואמר עבדי הוא נאמן שלא אמר בני אלא להבריח מהמכס אבל אם אמר בבית המכס עבדי הוא וחזר ואמר בני הוא אינו נאמן וה"מ דלא אתחזק אמיה בבת ישראל אבל אתחזק אמיה בבת ישראל לאו כל כמיניה לומר עבדי הוא:S'il passait par le bureau de la douane et a dit : « Celui-ci est mon fils », puis a dit ensuite : « C'est mon esclave », il est cru, car il n'a dit « mon fils » que pour le soustraire à la taxe (due sur les esclaves). Mais s'il a dit au bureau de la douane : « C'est mon esclave », puis a dit : « C'est mon fils », il n'est pas cru, car on ne déclare pas un esclave pour payer davantage. Et ces paroles s'appliquent lorsque sa mère n'est pas présumée être une fille d'Israël ; mais si sa mère est présumée être une fille d'Israël, il n'est pas en son pouvoir de dire : « C'est mon esclave. »
séif 4
- העבדים והשפחות אין קורין להם אבא פלוני ואימא פלונית שלא יבא מהדבר תקלה ונמצא זה הבן נפגם לפיכך אם היו העבדים והשפחות חשובים ביותר ויש להם קול וכל הקהל מכירים אותם ואת בניו ועבדי אדוניהם כגון עבדי הנשיא הרי אלו מותר לקרות להם אבא ואימא:On n'appelle pas les esclaves et les servantes « Père Untel » et « Mère Unetelle », afin qu'il n'en résulte pas une faute (qu'on les prenne pour des parents d'un Israélite) et que ce fils (qui les appelle ainsi) se trouve entaché dans sa filiation. C'est pourquoi, si les esclaves et les servantes étaient très importants, et qu'ils ont une renommée, et que toute la communauté les connaît, eux et leurs enfants, comme esclaves de leurs maîtres, par exemple les esclaves du Nassi (chef de la communauté), il est permis de les appeler « Père » et « Mère ».
séif 5
- מי שהיה לו שפחה והוליד ממנה בן והיה נוהג בו מנהג בנים או שאמר בני הוא ומשוחררת היא אמו אם תלמיד חכם הוא או אדם כשר שהוא בדוק בדקדוקי מצוה הרי זה יירשנו ואעפ"כ אינו נושא בת ישראל עד שיביא ראיה שנשתחררה אמו ואח"כ ילדה שהרי הוחזקה שפחה בפנינו ואם משאר הדיוטות הוא ואין צ"ל אם היה מהמפקירין עצמם לכך ה"ז בחזקת עבד לכל דבר ואחיו מאביו מוכרים אותו ואם אין לאביו בן חוץ ממנו אשת אביו מתייבמת: הגה וי"א דחולצת ולא מתייבמת (טור) ועיין בא"ע סי' קנ"ו וי"א דלענין ממון המוציא מחבירו עליו הראיה (טור) וכן נ"ל:Celui qui avait une servante et en a engendré un fils, et qui se comportait envers lui comme envers un fils, ou qui a dit : « C'est mon fils, et sa mère est affranchie » : s'il est un talmid 'hakham (érudit en Torah) ou un homme intègre, éprouvé dans la minutie des mitsvot, celui-ci (le fils) héritera de lui ; et malgré cela, il n'épouse pas une fille d'Israël tant qu'il n'apporte pas une preuve que sa mère a été affranchie et qu'ensuite seulement elle a enfanté, car elle a été présumée servante devant nous. Mais s'il (le père) fait partie des autres gens ordinaires, et à plus forte raison s'il faisait partie de ceux qui se dévergondent en cela (avec leurs servantes), celui-ci (le fils) est présumé esclave à tous égards : ses frères de par son père le vendent (comme esclave), et si son père n'a pas d'autre fils que lui, la femme de son père est soumise au lévirat (yiboum), car il n'est pas considéré comme un fils. Haga (Rema) : Et certains disent qu'elle fait la 'halitsa et ne se marie pas en lévirat (Tour) ; et voir Even HaEzer, siman 156. Et certains disent qu'en matière d'argent, c'est à celui qui réclame de son prochain d'apporter la preuve (Tour), et c'est ce qui me semble juste.
séif 6