Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- הבכור נוטל פי שנים ואיזה הוא בכור לנחלה וספק בכור. ובו טו סעיפים:
הבכור נוטל פי שנים בנכסי אביו כיצד הניח חמשה בנים ואחד מהם בכור הבכור נוטל שליש הממון וכל אחד מהארבעה פשוטים נוטל שתות הניח תשעה בנים הרי האחד הבכור נוטל חמישותו וכל א' מהשמונה פשוטים נוטל עשירית וכן על דרך החלוקה הזאת חולקים לעולם:Le premier-né prend une double part ; qui est premier-né pour l'héritage, et le premier-né douteux. Il contient 15 séifim.
Le premier-né (bekhor) prend une double part dans les biens de son père. Comment ? S'il a laissé cinq fils dont l'un est premier-né, le premier-né prend le tiers de l'argent, et chacun des quatre fils ordinaires (pechoutim) prend un sixième. S'il a laissé neuf fils, l'unique premier-né prend un cinquième, et chacun des huit fils ordinaires prend un dixième. Et c'est selon cette manière de partager que l'on partage toujours.séif 1
- אלו שני חלקים נוטל אותם כאחד במצר אחד:Ces deux parts, il les prend ensemble, d'un seul tenant (dans une même parcelle).
séif 2
- בכור שנולד אחר מיתת אביו אינו נוטל פי שנים ואם יצאה פדחתו בחיי אביו אע"פ שלא יצא כל ראשו לאויר העולם אלא לאחר מיתת אביו ה"ז נוטל פי שנים (י"א דאם נולד כשהוא גוסס אינו נוטל פי שנים) (נ"י בשם התוספות וראב"ד):Un premier-né qui est né après la mort de son père ne prend pas une double part. Mais si son front est sorti du vivant de son père, même si sa tête entière n'est sortie à l'air du monde qu'après la mort de son père, il prend une double part. (Haga (Rema) : Certains disent que s'il est né alors que son père était agonisant (gossess), il ne prend pas une double part ; Nimoukei Yossef au nom des Tossefot et du Raavad.)
séif 3
- בכור שנולד טומטום ואח"כ נקרע ונמצא זכר אינו נוטל פי שנים וכן (בן פשוט שנקרע ונמצא זכר) אינו ממעט בחלק בכורה שנאמר וילדו לו בנים עד שיהיה בן משעת לידה כיצד אינו ממעט בחלק בכורה הרי שהיה לו בן בכור ושני פשוטים וזה הטומטום שנקרע ונמצא זכר הבכור נוטל רביע הממון [בחלק הבכורה] וכאילו אין עמו אלא שני פשוטים בלבד והשלשה רביעים הנשארים חולקים אותו שני הפשוטים עם הנקרע ועם הבכור בשוה:Un premier-né qui est né toumtoum (au sexe indéterminé, recouvert) et qui ensuite a été ouvert et s'est révélé mâle ne prend pas une double part ; et de même, (un fils ordinaire qui a été ouvert et s'est révélé mâle) ne diminue pas la part d'aînesse, comme il est dit : « et qu'elles lui aient enfanté des fils » (Deutéronome 21, 15) : il faut qu'il soit fils dès l'instant de la naissance. Comment ne diminue-t-il pas la part d'aînesse ? Voici qu'il avait un fils premier-né, deux fils ordinaires, et ce toumtoum qui a été ouvert et s'est révélé mâle : le premier-né prend le quart de l'argent [comme part d'aînesse], comme s'il n'y avait avec lui que deux fils ordinaires seulement ; et les trois quarts restants, les deux fils ordinaires les partagent avec celui qui a été ouvert et avec le premier-né, à parts égales.
séif 4
- קטן בן יום אחד ממעט בחלק בכורה אבל לא העובר ובן שנולד אחר מיתת אביו אינו ממעט בחלק בכורה:Un petit âgé d'un jour diminue la part d'aînesse, mais pas le fœtus ; et un fils né après la mort de son père ne diminue pas la part d'aînesse.
séif 5
- הבא אחר נפלים אע"פ שיצא ראש הנפל כשהוא חי הבא אחריו בכור לנחלה וכן בן ט' שיצא ראשו מת הבא אחריו בכור לנחלה שזה שנא' ראשית אונו הוא שלא נולד לו קודם לזה (ילד) שיצא חי לאויר העולם לפיכך בן ט' שהוציא רוב ראשו חי הבא אחריו אינו בכור:Celui qui vient après des avortons (nefalim, enfants non viables), même si la tête de l'avorton est sortie vivante, celui qui vient après lui est premier-né pour l'héritage. Et de même un enfant de neuf mois dont la tête est sortie morte, celui qui vient après lui est premier-né pour l'héritage. Car celui dont il est dit : « les prémices de sa vigueur » (Deutéronome 21, 17), c'est celui avant qui ne lui est pas né un (enfant) sorti vivant à l'air du monde. C'est pourquoi un enfant de neuf mois qui a sorti la majeure partie de sa tête vivant, celui qui vient après lui n'est pas premier-né.
séif 6
- יוצא דופן והבא אחריו שניהם אינם בכורים הראשון לפי שלא נולד ונאמר וילדו לו בנים והשני שהרי קדמו אחר:L'enfant né par le flanc (yotsé dofen, par césarienne) et celui qui vient après lui ne sont, ni l'un ni l'autre, premiers-nés : le premier parce qu'il n'est pas « né » (naturellement), et il est dit : « et qu'elles lui aient enfanté des fils » ; et le second parce qu'un autre l'a précédé.
séif 7
- בכור לנחלה הוא הנולד לאב ראשון שנאמר כי הוא ראשית אונו ואין משגיחין על האם אפי' ילדה כמה בנים הואיל וזה ראשון לאביו יורש פי שנים:Le premier-né pour l'héritage est celui qui est né le premier au père, comme il est dit : « car il est les prémices de sa vigueur » ; et l'on ne tient pas compte de la mère : même si elle a déjà enfanté plusieurs fils, puisque celui-ci est le premier de son père, il hérite d'une double part.
séif 8
- היה לו בנים כשהיה עכו"ם ונתגייר אין לו בכור לנחלה אבל ישראל שהיה לו בן מהשפחה או מהעכו"ם הואיל ואינו קרוי בנו הבא לו אחריו מהישראלית בכור לנחלה ונוטל פי שנים:S'il avait des fils quand il était non-Juif, puis s'est converti, il n'a pas de premier-né pour l'héritage. Mais un Juif qui avait un fils d'une servante ou d'une non-Juive, puisque celui-ci n'est pas appelé son fils, celui qui lui vient après lui de la Juive est premier-né pour l'héritage et prend une double part.
séif 9
- היה הבכור ממזר נוטל פי שנים שנא' כי את הבכור בן השנואה יכיר זו ששנואה בנישואיה וא"צ לומר אם היה בן גרושה או בן חלוצה:Si le premier-né était mamzer, il prend une double part, comme il est dit : « mais le premier-né, fils de la haïe, il le reconnaîtra » (Deutéronome 21, 17) : celle qui est haïe dans son mariage (dont l'union est interdite) ; et il va sans dire s'il était fils d'une divorcée ou fils d'une 'haloutsa (à l'égard d'un Cohen).
séif 10
- מי שנסתפק לנו אם הוא בכור או פשוט כגון שנתערב עם אחר אינו נוטל פי שנים וכיצד עושין אם הוכרו ולבסוף נתערבו כותבים הרשאה זה לזה ונוטלים חלק בכורה ואם לא הוכרו כגון שילדו במחבואה אחת אין נוטלין חלק בכורה : הגה ספק בן ט' לראשון או בן שבעה לאחרון אינו יורש אחד מהן והבא אחריו אינו נוטל חלק בכורה אפי' בהרשאה מן הספק (טור):Celui à propos duquel nous avons un doute s'il est premier-né ou ordinaire, par exemple s'il a été mélangé avec un autre, ne prend pas une double part. Et comment fait-on ? S'ils ont été reconnus et qu'à la fin ils ont été mélangés, ils s'écrivent une procuration (harchaa) l'un à l'autre et prennent la part d'aînesse ; mais s'ils n'ont pas été reconnus, par exemple si leurs mères ont accouché dans un même lieu caché, ils ne prennent pas la part d'aînesse. Haga (Rema) : Un doute s'il est de neuf mois du premier mari ou de sept mois du dernier, il n'hérite d'aucun des deux ; et celui qui vient après lui ne prend pas la part d'aînesse, même par une procuration de celui qui est douteux (Tour).
séif 11
- שלשה נאמנים על הבכור חיה ואמו ואביו חיה מיד שאם אמרה זה יצא ראשון נאמנת אמו כל שבעת ימי הלידה נאמנת לומר זהו הבכור אביו לעולם אפי' אמר האב על מי שלא הוחזק בנו כלל בני הוא ובכורי הוא נאמן וכן אם אמר על המוחזק לנו שהוא בכורו אינו בכור נאמן: הגה מיהו אם אמר פעם אחת על אחד שהוא בכור לא יוכל לומר אח"כ על אחר שהוא בכור (טור בשם הרמב"ן וב"י בשם הר"ן ונ"י פרק י"נ):Trois personnes sont crues au sujet du premier-né : la sage-femme, sa mère et son père. La sage-femme, immédiatement : si elle a dit : « Celui-ci est sorti le premier », elle est crue ; sa mère, pendant tous les sept jours de l'accouchement, est crue pour dire : « Celui-ci est le premier-né » ; son père, toujours : même si le père a dit, au sujet de quelqu'un qui n'était pas du tout présumé être son fils : « C'est mon fils, et c'est mon premier-né », il est cru ; et de même, s'il a dit de celui que nous présumons être son premier-né : « Il n'est pas premier-né », il est cru. Haga (Rema) : Toutefois, s'il a dit une fois de l'un qu'il est premier-né, il ne pourra pas dire ensuite d'un autre qu'il est premier-né (Tour au nom du Ramban ; et Beit Yossef au nom du Ran ; et Nimoukei Yossef, chapitre Yech No'hlin).
séif 12
- שמעו עדים שאמר פלוני בני בכורי הוא נוטל פי שנים פלוני בני בכור הוא אינו נוטל פי שנים שמא בכור לאמו הוא דקאמר ואם אמר דברים שמוכיחים שנתכוין לומר שהוא בכור לאב נוטל פי שנים כגון שאמר פלוני בני בכור הוא ורוקו מרפא חולי העינים דגמירי דרוק של בכור לאב מרפא ולא של בכור לאם (וה"ה אם מת הבכור והזכיר עליו בהספדו הוי על בני בכורי) (מהרי"ק שורש קמ"א):Si des témoins l'ont entendu dire : « Untel est mon fils, mon premier-né », il prend une double part ; « Untel, mon fils, est premier-né », il ne prend pas une double part, car peut-être a-t-il voulu dire qu'il est premier-né de sa mère. Et s'il a dit des paroles qui prouvent qu'il a voulu dire qu'il est premier-né du père, il prend une double part ; par exemple s'il a dit : « Untel, mon fils, est premier-né, et sa salive guérit la maladie des yeux », car il est connu par tradition que la salive d'un premier-né du père guérit, et non celle d'un premier-né de la mère. (Haga (Rema) : Et il en est de même si le premier-né est mort et qu'il a dit de lui dans son oraison funèbre : « Hélas pour mon fils, mon premier-né » ; le Maharik, racine 141.)
séif 13
- האב שנשתתק בודקין אותו כדרך שבודקין לגיטין אם רמז או כתב שזה בנו בכורו נוטל פי שנים:Le père qui est devenu muet, on l'examine de la même manière qu'on examine pour les actes de divorce (afin de s'assurer de sa lucidité) ; s'il a fait signe ou a écrit que celui-ci est son fils premier-né, il prend une double part.
séif 14
- מי שהיו לו שני בנים בכור ופשוט ומתו שניהם בחייו והניחו בנים הבכור הניח בת והפשוט הניח בן הרי הבן הפשוט יורש בנכסי הזקן שליש שהוא חלק אביו ובת הבכור יורשת שני שלישים שהוא חלק אביה:Celui qui avait deux fils, un premier-né et un ordinaire, et tous deux sont morts de son vivant en laissant des enfants : le premier-né a laissé une fille et l'ordinaire a laissé un fils : le fils de l'ordinaire hérite, dans les biens du vieillard, d'un tiers, qui est la part de son père ; et la fille du premier-né hérite de deux tiers, qui sont la part de son père.
séif 15