Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- השולח חפצים לבני ביתו ולא פירש היאך יחלקום. ובו ה סעיפים:
בריא ששלח כלים ממדינת הים ואמר ינתנו אלו לבני הרי אלו ינתנו לבנים ולבנות הראוי לבנים כגון ספרים וכלי מלחמה לבנים והראוי לבנות כגון כלי משי הצבועים וחלי זהב יטלום הבנות היו ראויים לזכרים ולנקבות יטלו אותם הזכרים: הגה מי שהיו לו בנים מאשה אחת ונשא אשה אחרת והתנה עם בניו הראשונים שבניו עם השניה יטלו חלק בירושה כמו הם ולא היה לו מן השניה רק בנות אין לבת במקום הבנים כלום (מרדכי ר"פ מי שמת) :Celui qui envoie des objets aux membres de sa maison sans préciser comment ils les partageront. Il contient 5 séifim.
Un bien-portant qui a envoyé des objets d'outre-mer et a dit : « Que ceux-ci soient donnés à mes fils », ils seront donnés aux fils et aux filles : ce qui convient aux fils, comme des livres et des armes, ira aux fils ; et ce qui convient aux filles, comme des vêtements de soie teints et des bijoux d'or, les filles le prendront ; s'ils conviennent aux garçons comme aux filles, les garçons les prendront. Haga (Rema) : celui qui avait des fils d'une femme, qui a épousé une autre femme, et qui a stipulé avec ses premiers fils que ses fils nés de la seconde prendraient une part dans l'héritage comme eux, et qui n'a eu de la seconde que des filles : la fille, à la place des fils, n'a rien (Mordekhaï, début du chapitre Mi Chemèt).séif 1
- וכן המשלח כלים לביתו סתם והיו בהם כלים הראויים לבנות יטלו אותם בנותיו אומדן דעת הוא שלהן שלח ואם אין לו בנות או שהיו בנותיו נשואות יטלו אותם נשי בניו שהדעת נוטה שלהם שלח ויש מי שאומר דה"מ דלית ליה איתתא אבל אי אית ליה איתתא ודאי לדידה שדר דכגופו דמיא:De même, celui qui envoie des objets à sa maison sans précision, et il y avait parmi eux des objets convenant aux filles, ses filles les prendront : c'est une estimation de son intention qu'il les a envoyés pour elles. Et s'il n'a pas de filles, ou si ses filles étaient mariées, les femmes de ses fils les prendront, car l'esprit incline à penser qu'il les a envoyés pour elles. Et il y a un avis selon lequel cela ne vaut que s'il n'a pas de femme ; mais s'il a une femme, il les a certainement envoyés pour elle, car elle est comme lui-même.
séif 2
- שכיב מרע שאמר נכסי לבני בלשון רבים ולא היה לו אלא בן אחד ובנות הכל לבן לבדו (וכ"ש אם יש לו בנים רבים דהכל לבנים) ואין הבנות בכלל (ואם אמר בפי' לבני ולבנותי הראוי לבנים לבנים והראוי לבנות לבנות) (מרדכי פרק מי שמת) וכן אין בן הבן בכללן (ומעשה באחד שציוה כל אשר לו לבנו רק שיתן סך מה לכל אחת מבנותיו ומתה א' מהן בחייו והניחה בן אין לבן בתו כלום דלה ולא ליורשיה קאמר ועוד דבן בתו לא מקרי בן) (מרדכי פ' מי שאחזו) יש מי שאומר דאי לית ברא אלא בר ברא ודאי אבר ברא קאמר: הגה אפי' אם יש לו בנות (נ"י פ' מי שמת בשם הריטב"א ) מיהו אם אמר ליתמי הבנות בכלל כנ"ל מתשובות הרא"ש (כלל פ"ה ס"ג) וה"ה אם אמר ליוצאי חלציו (מהרי"ו בפסקיו):Un malade alité qui a dit : « Mes biens à mes fils », au pluriel, alors qu'il n'avait qu'un fils et des filles, tout revient au fils seul (et à plus forte raison, s'il a plusieurs fils, tout revient aux fils), et les filles ne sont pas incluses (et s'il a dit explicitement : « À mes fils et à mes filles », ce qui convient aux fils ira aux fils, et ce qui convient aux filles, aux filles) (Mordekhaï, chapitre Mi Chemèt). De même, le fils du fils n'est pas inclus parmi eux (et il arriva qu'un homme ordonna de donner tout ce qu'il avait à son fils, à charge seulement qu'il donne une certaine somme à chacune de ses filles ; l'une d'elles mourut de son vivant en laissant un fils : le fils de sa fille n'a rien, car il a dit « à elle », et non à ses héritiers ; et de plus, le fils de sa fille n'est pas appelé « fils ») (Mordekhaï, chapitre Mi Cheé'hazo). Il y a un avis selon lequel, s'il n'y a pas de fils mais seulement un fils de fils, il a certainement parlé du fils du fils. Haga (Rema) : même s'il a des filles (Nimoukei Yossef, chapitre Mi Chemèt, au nom du Ritva). Cependant, s'il a dit : « Aux orphelins (que je laisserai) », les filles sont incluses ; c'est ce qui me semble d'après les Responsa du Roch (règle 85, séif 3) ; et de même s'il a dit : « À ceux qui sont issus de mes reins » (Mahari Weil, dans ses décisions).
séif 3
- מי שחלק נכסיו מחמת מיתה וכתב והשאר יחלוקו ב' אחיותי ויתמי אחותי ויש ביתמי אחותו זכרים ונקבות גדולים וקטנים כלם בכלל אפילו נקבות נשואות:Celui qui a partagé ses biens en vue de la mort et a écrit : « Et le reste, mes deux sœurs et les orphelins de ma sœur le partageront », et il y a parmi les orphelins de sa sœur des garçons et des filles, des grands et des petits : tous sont inclus, même les filles mariées.
séif 4
- האומר נכסי לפלוני ולבני חולקים אותו פלוני נוטל מחצה וכל בניו מחצה אמר לפלוני ופלוני ולבני (פלוני) נוטלים בני פלוני מחצה ושני האחרים מחצה אפילו הנפרטים מרובים והנכללים מועטים נוטלים הנפרטים מחצה ואף אם יגיע לא' מהנפרטים פחות מלאחד מהנכללים כגון שאמר נכסי לפלוני ולפלוני ולפלוני ולבני ראובן ולא היה לראובן אלא שני בנים: הגה וכן הדין בשאר דברים ולכן איש ואשה שהתנו ביניהם שאם ימות א' מהן יחזירו הנכסים לקרוביהם קרוביו נוטלין החצי וקרוביה החצי (הגהות מיימוני פי"א דזכיה ):Celui qui dit : « Mes biens à untel et à ses fils », ils partagent : cet untel prend la moitié, et tous ses fils la moitié. S'il a dit : « À untel et à untel et aux fils d'untel », les fils d'untel prennent la moitié, et les deux autres la moitié ; même si ceux qui sont nommés individuellement sont nombreux et ceux qui sont inclus collectivement sont peu nombreux, ceux nommés individuellement prennent la moitié, et même s'il revient à l'un de ceux nommés individuellement moins qu'à l'un des inclus collectivement ; par exemple, s'il a dit : « Mes biens à untel, à untel, à untel et aux fils de Réouven », et que Réouven n'avait que deux fils. Haga (Rema) : et de même est la loi pour d'autres choses ; c'est pourquoi un homme et une femme qui ont stipulé entre eux que, si l'un d'eux meurt, on rendra les biens à leurs proches, les proches de lui prennent la moitié, et les proches d'elle la moitié (Hagahot Maïmoniyot, chapitre 11 des lois de l'acquisition).
séif 5