Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אסור להונות בדברים ולגנוב דעת הבריות ולרמות במקח וממכר. ובו כ סעיפים:
כשם שאונאה במקח וממכר כך אונאה בדברים וגדולה אונאת דברים מאונאת ממון שזה ניתן להשבון וזה לא ניתן להשבון זה בגופו וזה בממונו והצועק על אונאת דברים נענה מיד: הגה וי"א דאין מצווין על אונאת דברים אלא ליראי השם (נ"י פרק הזהב) ומי שמאנה את עצמו מותר להוניהו (שם בשם המדרש):Il est interdit de léser par des paroles, de tromper l'esprit des gens et de tricher dans l'achat et la vente. Ce siman contient 20 séifim.
De même qu'il y a une lésion dans l'achat et la vente, il y a une lésion par des paroles (onaat devarim) ; et la lésion par des paroles est plus grave que la lésion d'argent, car celle-ci est susceptible de restitution et celle-là n'est pas susceptible de restitution ; celle-ci atteint la personne en elle-même, et celle-là dans ses biens ; et celui qui crie vers D.ieu à cause d'une lésion par des paroles est exaucé aussitôt. Haga (Rema) : Certains disent qu'on n'est commandé de ne pas léser par des paroles que ceux qui craignent Hachem (Nimoukei Yossef, chapitre HaZahav) ; et celui qui se lèse lui-même, il est permis de le léser (ibid., au nom du Midrach).séif 1
- צריך ליזהר ביותר באונאת הגר בין בגופו בין בממונו לפי שהוזהר עליו בכמה מקומות:Il faut prendre particulièrement garde à ne pas léser le converti (guer), que ce soit dans sa personne ou dans ses biens, car la Torah a mis en garde à son sujet en plusieurs endroits.
séif 2
- צריך ליזהר באונאת אשתו לפי שדמעת' מצוי':Il faut prendre garde à ne pas léser sa femme par des paroles, car ses larmes sont fréquentes.
séif 3
- כיצד הוא אונאת דברים לא יאמר בכמה אתה רוצה ליתן חפץ זה והוא אינו רוצה לקנותו היו חמרים מבקשים לקנות תבואה לא יאמר להם לכו אצל פלוני והוא יודע שאין לו למכור אם היה חבירו בעל תשובה לא יאמר לו זכור מעשיך הראשונים אם היה בן גרים לא יאמר לו זכור מעשי אבותיך אם היו יסורין באים עליו לא יאמר לו כדרך שאמרו חביריו לאיוב הלא יראתך כסלתך זכר נא מי הוא נקי אבד אם נשאלה שאלה על דבר חכמה לא יאמר למי שאינו יודע אותה חכמה מה תשיב בדבר זה וכן כל כיוצא בדברים אלו:En quoi consiste la lésion par des paroles ? On ne dira pas à un vendeur : « Pour combien veux-tu céder cet objet ? » alors qu'on ne veut pas l'acheter. Si des âniers cherchent à acheter du grain, on ne leur dira pas : « Allez chez Untel », alors qu'on sait qu'il n'a rien à vendre. Si son prochain est un repentant (baal techouva), on ne lui dira pas : « Souviens-toi de tes actes d'autrefois. » S'il est fils de convertis, on ne lui dira pas : « Souviens-toi des actes de tes pères. » Si des souffrances s'abattent sur lui, on ne lui dira pas, à la manière dont les amis d'Iyov lui ont parlé : « Ta crainte de D.ieu n'était-elle pas ta folie ? Rappelle-toi donc : qui, étant innocent, a péri ? » (Iyov 4, 6-7). Si une question est posée sur un sujet de sagesse, on ne dira pas à celui qui ne connaît pas cette sagesse : « Que réponds-tu à ce sujet ? » Et de même pour tout ce qui ressemble à ces choses.
séif 4
- יזהר שלא לכנות שם רע לחבירו אע"פ שהוא רגיל באותו כנוי אם כוונתו לביישו אסור:On prendra garde à ne pas donner un surnom péjoratif à son prochain ; bien qu'il soit habitué à ce surnom, si l'intention est de lui faire honte, c'est interdit.
séif 5
- אסור לרמות בני אדם במקח וממכר או לגנוב דעתם כגון אם יש מום במקחו צריך להודיעו ללוקח אף אם הוא עכו"ם לא ימכור לו בשר נבילה בחזקת שחוטה ואין לגנוב דעת הבריות בדברים שמרא' שעושה בשבילו ואינו עוש' אסור כיצד לא יסרהב (בחבירו) שיסעוד עמו והוא יודע שאינו סועד ולא ירבה לו בתקרובת והוא יודע שאינו מקבל ולא יפתח חביות הפתוחות לחנוני וזה סובר שפתחם בשבילו אלא צריך להודיעו שלא פתחם בשבילו ואם הוא דבר דאיבעי ליה לאסוקי אדעתיה שאינו עושה בשבילו ומטעה עצמו שסובר שעושה בשבילו לכבודו כגון שפגע בחבירו בדרך וסבור זה שיצא לקראתו לכבדו אין צריך להודיעו:Il est interdit de tricher envers les gens dans l'achat et la vente, ou de tromper leur esprit. Par exemple, s'il y a un défaut dans sa marchandise, il doit en informer l'acheteur, même si celui-ci est un idolâtre ; il ne lui vendra pas de la viande de nevéla (bête morte sans abattage rituel) en la faisant passer pour abattue rituellement. Et il est interdit de tromper l'esprit des gens par des paroles, en montrant qu'il fait quelque chose pour lui alors qu'il ne le fait pas. Comment ? Il n'insistera pas auprès de son prochain pour qu'il prenne un repas avec lui, alors qu'il sait qu'il ne le prendra pas ; il ne lui offrira pas de cadeaux à profusion alors qu'il sait qu'il ne les acceptera pas ; il n'ouvrira pas des tonneaux destinés à être ouverts pour le boutiquier (car déjà vendus), alors que celui-ci (l'invité) croit qu'il les a ouverts pour lui ; il doit plutôt l'informer qu'il ne les a pas ouverts pour lui. Mais si c'est une chose à laquelle l'autre aurait dû penser, qu'il ne la fait pas pour lui, et qu'il se trompe lui-même en croyant qu'il la fait pour lui, en son honneur, par exemple s'il a rencontré son prochain en chemin et que celui-ci croit qu'il est sorti à sa rencontre pour l'honorer, il n'est pas nécessaire de l'informer.
séif 6
- לא יאמר לו סוך שמן מפך זה והוא ריקן ולילך לבית האבל ובידו כלי ריקן וסובר האבל שהוא מלא (יין) ואם הוא עושה כדי לכבדו מותר:On ne lui dira pas : « Oins-toi d'huile de cette fiole », alors qu'elle est vide ; ni n'ira à la maison de l'endeuillé avec à la main un récipient vide, l'endeuillé croyant qu'il est plein (de vin). Mais si on le fait pour l'honorer, c'est permis.
séif 7
- לא ימכור לו עור של בהמה מתה בחזקת שהיא שחוט' ולא ישלח לו חבית של יין ושמן צף על פיו:On ne lui vendra pas la peau d'une bête morte en la faisant passer pour celle d'une bête abattue rituellement ; et on ne lui enverra pas un tonneau de vin avec de l'huile flottant à son ouverture (pour faire croire qu'il est rempli d'huile).
séif 8
- אין מפרכסין לא אדם ולא בהמה ולא כלים כגון לצבוע זקן עבד העומד למכור כדי שיראה כבחור ולהשקות הבהמה מי סובין שמנפחין וזוקפין שערותיה כדי שתראה שמינה וכן אין מקרדין (פי' קרוד במגרדת או מסרקת ששניו דקים) ולא מקרצפין (פי' קרצוף מגרדת או מסרק ששניו עבים) אותה כדי לזקוף שערותיה ולצבוע כלים ישנים כדי שיראו כחדשים ואין נופחין בקרבים כדי שיראו שמנים ורחבים ואין שורין הבשר במים כדי שיראה לבן ושמן:On n'enjolive ni un homme, ni un animal, ni des ustensiles pour les vendre. Par exemple, teindre la barbe d'un esclave qui va être vendu pour qu'il paraisse jeune ; faire boire à l'animal de l'eau de son, qui le gonfle et hérisse ses poils, pour qu'il paraisse gras ; de même, on ne l'étrille pas (c'est-à-dire avec une étrille ou un peigne aux dents fines) ni ne le brosse (c'est-à-dire avec une étrille ou un peigne aux dents épaisses) pour hérisser ses poils ; ni teindre de vieux ustensiles pour qu'ils paraissent neufs. On ne souffle pas dans les entrailles pour qu'elles paraissent grasses et larges, et on ne trempe pas la viande dans l'eau pour qu'elle paraisse blanche et grasse.
séif 9
- אין מערבין מעט פירות רעים בהרבה פירות יפים כדי למכרם בחזקת יפים אפי' חדשים בחדשים ואצ"ל (חדשים בישנים ואפי') (טור) ישנים עם חדשים אפי' הישנים ביוקר מהחדשים מפני שהלוקח רוצה לישנן:On ne mélange pas un peu de mauvais fruits à beaucoup de beaux fruits pour les vendre comme beaux, même des nouveaux avec des nouveaux, et à plus forte raison Haga (Rema) : (des nouveaux parmi des anciens, et même) (Tour) des anciens avec des nouveaux, même si les anciens sont plus chers que les nouveaux, car l'acheteur veut les faire vieillir lui-même.
séif 10
- ביין התירו לערב קשה ברך בין הגיתות בלבד מפני שמשביחהו (וכ"ש רך בקשה דשרי) (טור ובית יוסף בשם הרא"ש) ואם היה טעמו ניכר מותר לערב בכל מקום שכל (דבר) הניכר טעמו מרגיש הלוקח ולפיכך מותר לערב אותו לעולם:Pour le vin, on a permis de mélanger du vin fort dans du doux seulement à l'époque des pressoirs, car cela l'améliore Haga (Rema) : (et à plus forte raison du doux dans du fort, ce qui est permis) (Tour et Beit Yossef au nom du Roch). Et si son goût est reconnaissable, il est permis de le mélanger en tout cas, car tout ce dont le goût est reconnaissable, l'acheteur le perçoit ; c'est pourquoi il est permis de le mélanger en tout temps.
séif 11
- אין מערבין מים ביין ומי שנתערב מים ביינו לא ימכרנו בחנות אלא א"כ הודיע לקונה ולא ימכרנו לתגר אע"פ שמודיעו שמא ירמה בו אחרים:On ne mêle pas d'eau au vin ; et celui dont le vin a été mêlé d'eau ne le vendra pas en boutique, à moins d'en avoir informé l'acheteur ; et il ne le vendra pas à un marchand, même s'il l'en informe, de peur qu'il ne trompe d'autres gens avec.
séif 12
- מקום שנהגו לערב בין הגיתות מים מותר לערב כשיעור שדרכם לערב:Là où l'usage est de mêler de l'eau au vin à l'époque des pressoirs, il est permis d'en mêler la quantité qu'on a coutume de mêler.
séif 13
- במקום שנהגו שכל מי שקונה דבר טועמו תחלה מותר לערב בו לעולם אבל אם אין הכל טועמים לא:Là où l'usage est que quiconque achète une chose la goûte d'abord, il est permis d'y mélanger en tout temps ; mais si tout le monde ne goûte pas, non.
séif 14
- אין מערבין שמרי יין (ביין) אפי' אם קנו ממנו שתי חביות של יין אין מערבין שמרי חביות זה ביין של זה אבל אם קנו ממנו חבית יין המדה בכך וכך כשבא למדוד יכול לערב השמרים עם היין ומוכר לו הכל ביחד:On ne mêle pas la lie du vin (au vin) : même si on lui a acheté deux tonneaux de vin, on ne mêle pas la lie d'un tonneau au vin de l'autre. Mais si on lui a acheté un tonneau de vin, à tant la mesure, lorsqu'il vient mesurer, il peut mêler la lie avec le vin et lui vendre le tout ensemble.
séif 15
- התגר נוטל מחמש גרנות ונותן למקום אחד או מחמש גיתות ונותן לתוך חבית אחד שהכל יודעים שלא גדלו כולם בשלו ובחזקת זה קונים ממנו ובלבד שלא יכוין לקנות הרוב ממקום הטוב כדי שיצא עליו קול שהוא קונה הכל ממקום הטוב וגם קונה ממקום הרע ומערבו עמו:Le marchand peut prendre du grain de cinq aires et le mettre en un seul endroit, ou du vin de cinq pressoirs et le mettre dans un seul tonneau, car tout le monde sait que tout n'a pas poussé sur son propre terrain, et c'est en sachant cela qu'on lui achète ; à condition qu'il ne vise pas à acheter la majorité de sa marchandise dans un lieu de bonne qualité, afin que se répande à son sujet la rumeur qu'il achète tout dans le lieu de bonne qualité, alors qu'il achète aussi dans un lieu de mauvaise qualité et le mélange avec.
séif 16
- מותר לברור הפסולת מתוך הגריסים ומן הקטניות כדי שיראו יפים שזהו דבר הנראה לעין ויכול הלוקח לראות ולהבין כמה שוים יותר בשביל שהוציא מהם הפסולת ובלבד שלא יברור העליוני' ויניח הפסולת בתחתונים:Il est permis de trier les déchets des gruaux et des légumineuses pour qu'ils paraissent beaux, car c'est une chose visible à l'œil, et l'acheteur peut voir et comprendre combien ils valent de plus du fait qu'on en a retiré les déchets ; à condition qu'il ne trie pas ceux du dessus en laissant les déchets dans ceux du dessous.
séif 17
- מותר לחנוני לחלק קליות ואגוזים לתינוקות כדי להרגילם שיקנו ממנו וכן יכול למכור בזול יותר מהשער כדי שיקנו ממנו ואין בני השוק יכולים לעכב עליו (וע"ל סי' קנ"ו ס"ה):Il est permis au boutiquier de distribuer des grains grillés et des noix aux enfants pour les habituer à acheter chez lui ; de même, il peut vendre moins cher que le cours pour qu'on achète chez lui, et les gens du marché ne peuvent pas l'en empêcher Haga (Rema) : (et voir plus haut, siman 156, séif 5).
séif 18
- אסור לערב שמרים בין ביין בין בשמן ואפי' כל שהוא:Il est interdit de mêler de la lie, que ce soit dans du vin ou dans de l'huile, même si peu que ce soit.
séif 19
- המוכר לחבירו שמן מזוקק אינו מקבל שמרים מכר לו שמן סתם מקבל לוג ומחצה שמרים לכל מאה לוג ומקבל בשאר שמרים שמן עכור העולה למעלה על פני השמן יתר על השמרים הידועים באותו מקום בד"א כשנתן לו מעות בתשרי שהשמן עכור ולקח השמן בניסן במדת תשרי שהיא גדולה מפני אותו השמן הקופה למעלה אבל אם לקח במדת ניסן שהיא קטנה מפני שכבר צלל השמן אינו מקבל אלא השמרים בלבד הגה וי"א דאין מנכה לו השמרים אלא דמותר לערב שמריו שבחביות אבל אם לא ערבן אינו מנכה לו רק בשביל הקמחים הצפים למעלה בד"א כשמכר לו בשעה שהוא עכור אבל כשמכר לו בשעה שהוא צלול אינו מנכה לו אפילו הקמחים (טור בשם הרא"ש):Celui qui vend à son prochain de l'huile raffinée : l'acheteur n'accepte pas de lie. S'il lui a vendu de l'huile sans précision, il accepte un log et demi de lie pour cent log ; et il accepte, en plus de la lie, l'huile trouble qui monte à la surface de l'huile, au-delà de la lie admise de façon connue en ce lieu. En quel cas cela est-il dit ? Lorsqu'il lui a donné l'argent en Tichri, quand l'huile est trouble, et qu'il a pris l'huile en Nissan selon la mesure de Tichri, qui est plus grande à cause de cette huile trouble qui flotte en haut. Mais s'il l'a prise selon la mesure de Nissan, qui est plus petite parce que l'huile s'est déjà clarifiée, il n'accepte que la lie seule. Haga (Rema) : Certains disent qu'il ne lui déduit pas la lie du compte, mais seulement qu'il est permis de mêler sa lie qui est dans les tonneaux ; mais s'il ne l'a pas mêlée, il ne lui déduit que pour les dépôts qui flottent en haut. En quel cas cela est-il dit ? Lorsqu'il la lui a vendue au moment où elle est trouble ; mais lorsqu'il la lui a vendue au moment où elle est claire, il ne lui déduit même pas les dépôts (Tour au nom du Roch).
séif 20