Celui qui transfère une chose non déterminée, ou qui n'est pas encore venue au monde. Il contient 10 séifim.
Celui qui transfère à son prochain une chose non déterminée : si son espèce est connue, bien que sa mesure et son poids ne soient pas connus, celui-ci a acquis ; et si son espèce n'est pas connue, il n'a pas acquis. Comment ? « Ce tas de blé, je te le vends pour tel prix » ; « cette cave de vin, je te la vends pour tel prix » ; « un sac de figues, je te le vends pour tel prix » : bien que ni la mesure du tas, ni le nombre de cruches, ni le poids des figues ne soient connus, sa vente est valable, même s'il s'avère qu'il y en a moins ou plus que l'estimation qu'ils avaient en tête ; et il y a pour eux la loi de la onaa (lésion dans le prix) selon le cours du marché.

Mais celui qui dit à son prochain : « Tout ce qu'il y a dans cette maison, je te le vends pour tel prix », ou « tout ce qu'il y a dans ce coffre ou dans ce sac, je te le vends pour tel prix », et que l'acheteur a accepté et a tiré l'objet (mechikha), il n'y a pas là d'acquisition, car l'esprit de l'acheteur ne s'est pas fié à la vente, puisqu'il ne sait pas ce qu'il y a dedans, si c'est de la paille ou de l'or ; et ce n'est rien d'autre qu'un jeu de dés. Et de même pour tout cas semblable. Haga (Rema) : et certains disent qu'il en est de même pour deux personnes qui ont échangé tout ce qu'elles possèdent ; et voir plus haut, fin du siman 203, et voir plus loin, siman 241, séif 4, sur la loi de celui qui vend une chose non déterminée.

Celui qui vend à son prochain du blé pour dix dinars sans avoir fixé combien de séa il lui vend : il lui donne selon le cours du marché au moment de la vente. Et quiconque se rétracte après le paiement, en refusant le cours qui était au marché au moment du paiement, reçoit la malédiction « Celui qui a puni » (mi chepara).

Un homme ne peut pas transférer une chose qui n'est pas venue au monde, que ce soit par une vente, par un don d'une personne en bonne santé ou par un don d'un malade alité (chekhiv mera). Comment ? « Ce que produira ce champ t'est vendu » ; « ce que produira cet arbre t'est donné » ; « donnez à un tel ce que mettra bas cette bête » ; ou s'il a dit : « Ce que mettra bas ma vache ou ma servante t'est vendu ou t'est donné » : il n'a rien dit. Même si la vache ou la servante était enceinte, il n'a rien acquis (toutefois, pour un arbre, si les fruits ont noué, cela s'appelle « venu au monde ») (Rachi, chapitre Eizéhou Nechekh). Et il peut se rétracter même après que la vache ou la servante a mis bas, et après que les fruits de l'arbre ont poussé et sont venus au monde. Mais si l'acheteur a devancé et saisi les fruits, on ne les lui reprend pas (et il en est de même pour les autres choses qui ne sont pas venues au monde ; et même s'il ne les a pas saisies, mais que le vendeur lui a écrit un acte et lui a remis l'acte, c'est comme s'il les avait saisies) (Terouma HaDéchen, siman 320, au nom des Hagahot Maïmoniyot, chapitre 22 des lois de la vente). Mais s'il a vendu l'arbre pour ses fruits, ou une vache ou une servante pour leurs fœtus, il a acquis immédiatement, et aucun d'eux ne peut se rétracter. Haga (Rema) : celui qui dit à son prochain qu'il lui transfère le prix du vin lorsqu'il vendra le vin, cela s'appelle une chose qui n'est pas venue au monde (Mordekhaï sur Guittin, chapitre HaOmer). Et certains disent que tout cela concerne celui qui transfère sans précision ; mais s'il dit que l'autre acquerra lorsque la chose sera au monde, il acquiert, bien que maintenant elle ne soit pas au monde (Mordekhaï, début du chapitre Yech No'halin). Et certains contestent (Mordekhaï, début du chapitre Yech No'halin et début du chapitre Mi Chémet). Et bien qu'un homme ne puisse pas transférer une chose qui n'est pas venue au monde, il peut toutefois l'engager (lechabdo, la grever d'une hypothèque) (Tossefot, chapitre Mi Chémet) ; et certains contestent (Nimoukei Yossef, chapitre Eizéhou Nechekh, au nom des élèves du Rachba). Mais lui-même peut s'obliger (personnellement), comme il a été expliqué plus haut, siman 60, séif 6. Celui qui transfère à son prochain une chose qui n'est pas venue au monde avec une chose qui est venue au monde, certains disent que c'est semblable à la formule « acquiers-la, toi et l'âne » (keni at va'hamor), comme il sera expliqué plus loin, fin du siman 210 (Mordekhaï, chapitre Mi Chémet). Et s'il a juré de maintenir la vente, bien que la chose ne soit pas venue au monde, il doit tenir son serment, comme plus haut, siman 207, séif 19, et siman 73, séif 8 ; toutefois, elle n'est pas acquise par le kinyan (voir plus loin, siman 222). C'est pourquoi, si nous ne pouvons pas le contraindre à tenir son serment, par exemple s'il est mort, le kinyan est nul ; et de même s'il a fait annuler son serment (auprès d'un Sage) (le Rivach, simanim 335, 345 et 387). Et de même qu'un homme ne peut pas transférer une chose qui n'est pas venue au monde, de même il ne peut pas renoncer (limhol) à une chose qui n'est pas venue au monde (Réponses du Ran, siman 23).

Une chose qui est venue au monde mais qui n'est pas en sa possession, sa loi est comme celle d'une chose qui n'est pas venue au monde : il (l'acheteur) n'a pas acquis, et chacun d'eux peut se rétracter ; et cela sera encore expliqué au siman 211. Haga (Rema) : toutefois, si le vendeur s'est donné la peine d'acheter la chose qu'il avait vendue, il doit maintenir sa vente, car c'est dans cette intention qu'il s'est donné la peine de l'acheter, afin de rester fidèle à sa parole (Terouma HaDéchen, siman 320).

Celui qui fixe une vente selon le cours du marché et a reçu l'argent, alors que l'espèce sur laquelle il s'est engagé n'était pas en possession du vendeur, est tenu d'acheter et de donner à l'acheteur ce qu'il s'est engagé à fournir ; et s'il se rétracte, il reçoit la malédiction « Celui qui a puni ». Haga (Rema) : mais s'il s'est engagé avec lui avant que le cours soit établi, de sorte que la vente a été faite de manière interdite, il peut se rétracter et n'a pas à recevoir la malédiction « Celui qui a puni » (Nimoukei Yossef sur Bava Metsia, et Rabbénou Yero'ham, chemin 59, partie 4).

De même qu'un homme ne peut pas transférer une chose qui n'est pas venue au monde, de même il ne peut pas réserver (mechayer, en faveur d'autrui) une chose qui n'est pas venue au monde. Comment ? S'il a vendu un champ à Reouven et a réservé de ses fruits pour Chimon une quantité déterminée chaque année, Chimon n'a rien acquis des fruits. Mais s'il a réservé pour lui-même, c'est avec largesse qu'il a réservé (be'ayin yafa, on considère qu'il s'est réservé un droit sur le champ lui-même). Haga (Rema) : et il n'y a pas de différence à cet égard entre une vente et un don, que ce soit le don d'une personne en bonne santé ou celui d'un malade alité (le Ran, chapitre Mi Chémet, au nom du Rachba) ; et certains contestent pour le don d'un malade alité (ibid., au nom du Raavad ; le Beit Yossef rapporte les deux avis) (et voir plus loin, siman 212, séif 3). Et nous disons qu'il a réservé l'emplacement des fruits (le droit sur la terre qui les produit), même s'il ne l'a pas précisé. Et même si cet acheteur a vendu le champ à un autre, il ne peut pas vendre la part de ce vendeur, et il doit lui donner tout ce qu'il a réservé. Mais s'il a dit : « Tant que ce champ est entre tes mains », lorsqu'il l'a vendu à un autre, le droit du premier vendeur est annulé ; et même si le premier acheteur a racheté le champ au second acheteur, il ne donne rien au premier vendeur. Et si le premier vendeur est mort, ses fils n'ont rien, même s'il est mort alors que le champ était encore entre les mains du premier acheteur, à moins qu'il n'ait précisé : « Pour moi et pour mes héritiers ». Haga (Rema) : certains disent que cela ne vaut que lorsqu'il ne réserve pas une chose déterminée, car alors ce n'est qu'une simple condition, c'est pourquoi il faut préciser « pour moi et pour mes héritiers » ; mais s'il a réservé pour lui-même une chose déterminée, par exemple une maison, et dit : « À condition qu'un étage soit à moi », ses fils héritent de son droit après lui (le Beit Yossef au nom du Ramban).

Bien qu'il (l'acheteur) doive lui donner les fruits qu'il a réservés, s'il ne les lui donne pas, la vente n'est pas annulée pour autant. Mais s'il stipule : « À condition que tu me donnes, ou que tu donnes à un tel, des fruits, telle quantité chaque année », alors la validité de la vente en dépend, et s'il ne lui donne pas comme il l'a stipulé, la vente sera annulée. Haga (Rema) : car bien qu'un homme ne puisse pas transférer une chose qui n'est pas venue au monde, il peut toutefois poser une condition portant sur une chose qui n'est pas venue au monde (le Tour, séif 12, et le Mordekhaï, premier chapitre de Bava Metsia) ; et de même, se désister lui-même et son droit d'une chose qui n'est pas venue au monde, puisqu'il ne l'a pas encore acquise (Mordekhaï, début du chapitre HaKotev) ; et voir dans l'Even HaEzer, siman 92. Certains disent que bien qu'un homme ne puisse pas transférer une chose qui n'est pas venue au monde, toutefois, si (l'autre aussi) veut acquérir de lui une telle chose, il transfère aussi (valablement). C'est pourquoi deux personnes qui se sont transféré mutuellement un droit sur un don que l'une d'elles recevra, de sorte que quiconque à qui l'on donnera partagera avec son compagnon, ont acquis (Hagahot Mordekhaï sur Bava Batra) ; et voir plus haut, siman 176, séif 3, que certains contestent.

S'il a vendu ou donné un palmier à l'un et ses fruits à un autre, il n'a pas réservé l'emplacement des fruits pour le second ; le premier a acquis le palmier et ses fruits, et le second n'a rien acquis.