Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- המוכר נכסיו על תנאי ודיני אסמכתא והמחייב עצמו בדבר שאינו חייב בו. ובו כא סעיפים:
המקנה לחבירו בין קרקע בין מטלטלים והתנה תנאים שאפשר לקיימם בין שהתנה המקנה בין שהתנה הקונה (מיהו י"א דאם התנה המוכר טובת הלוקח אין זה תנאי דלא הוי אלא פטומי מילי והני מילי שמכר לו בתחילה סתם וקודם שנגמר המקח לגמרי הטיל המוכר תנאי אבל אם בתחילה אמר המוכר על תנאי כך וכך אני מוכר לך אע"פ דהוי טובת הלוקח מ"מ לא קנה רק אדעתא דהכי והוי תנאי גמור וכן אם התנו תנאי ואח"כ כתבו השטר סתם ודאי על תנאי הראשון כתבוהו) (טור בשם הרא"ש והגהות מרדכי פ' איזהו נשך וב"י בשם תוס' ותלמידי רשב"א) אם נתקיימו התנאים נקנה הדבר שהוקנה ואם לא נתקיים התנאי לא קנה וכבר נתבאר משפטי התנאי בטור אבן העזר (סי' ל"ח וסי' קמ"ד וע"ל סי' רמ"א מדיני תנאי):Celui qui vend ses biens sous condition, les lois de l'asmakhta (engagement conditionnel pris sans résolution réelle), et celui qui s'oblige à une chose à laquelle il n'est pas tenu. Il contient 21 séifim.
Celui qui transfère à son prochain, que ce soit un terrain ou des biens meubles, et a posé des conditions qu'il est possible d'accomplir, que ce soit le cédant qui ait posé la condition ou que ce soit l'acquéreur qui l'ait posée Haga (Rema) : toutefois, certains disent que si le vendeur a posé une condition qui est à l'avantage de l'acheteur, ce n'est pas une condition, car ce ne sont que des paroles en l'air (patoumei milei). Et cela s'applique lorsqu'il lui a d'abord vendu sans précision et que avant que la vente soit entièrement conclue, le vendeur a imposé une condition ; mais si au début le vendeur a dit : « C'est sous telle et telle condition que je te vends », bien que ce soit à l'avantage de l'acheteur, quoi qu'il en soit l'acheteur n'a acquis que dans cette intention, et c'est une condition à part entière. De même, s'ils ont posé une condition et ensuite ont rédigé l'acte sans précision, ils l'ont certainement rédigé sur la base de la première condition (le Tour au nom du Roch, et les Hagahot Mordekhaï, chapitre Eizéhou Nechekh ; et le Beit Yossef au nom de Tossefot et des élèves du Rachba). Si les conditions ont été accomplies, la chose transférée est acquise ; et si la condition n'a pas été accomplie, il n'a pas acquis. Et les lois de la condition ont déjà été expliquées dans le Tour Even HaEzer (simanim 38 et 144 ; et voir plus loin, siman 241, sur les lois de la condition).séif 1
- י"א דה"מ כשקנה בדרך מהדרכים שקונים בהם והרי יש עליו לקיים התנאי אבל אם לא קנה עתה והתנה עמו שאם נתקיים התנאי הזה יקנה ואם לא נתקיים לא יקנה אע"פ שנתקיים התנאי לא קנה שזו אסמכתא היא ולא קניה אלא א"כ אמר לו קנה מעכשיו וקנו מידו על כך:Certains disent que cela ne s'applique que lorsqu'il a acquis par l'un des modes par lesquels on acquiert (kinyan), et il ne reste plus qu'à accomplir la condition ; mais s'il n'a pas acquis maintenant et a stipulé avec lui que si cette condition s'accomplit il acquerra et si elle ne s'accomplit pas il n'acquerra pas, même si la condition s'est accomplie, il n'a pas acquis, car c'est une asmakhta et non une acquisition ; à moins qu'il ne lui ait dit : « Acquiers dès maintenant », et qu'on ait effectué un kinyan de sa main à ce sujet.
séif 2
- מי שמכר חצירו או שדהו ופירש בשעת המכירה שהוא מוכר כדי לילך למקום פלוני או מפני המטר שנמנע כדי לקנות חטים בדמיו ה"ז כמוכר על תנאי לפיכך אם ירד המטר אחר שמכר או באו חטים והוזלו או נמנע הדרך לעלות לאותה הארץ או לא נסתייע לו לעלות או לקנות החטים ה"ז מחזיר לו הדמים ותחזור לו הקרקע שהרי פירש שאינו מוכר אלא לעשות דבר פלוני והרי לא נעשה וכן כל כיוצא בזה: הגה ודוקא במוכר קרקעותיו אבל במוכר מטלטלים ל"מ גילוי דעתו עד שיתנה בדיני תנאי (טור בשם רש"י):Celui qui a vendu sa cour ou son champ et a précisé au moment de la vente qu'il vend afin de se rendre à tel endroit, ou à cause de la pluie qui manque, afin d'acheter du blé avec l'argent de la vente, il est comme celui qui vend sous condition. C'est pourquoi, si la pluie est tombée après qu'il a vendu, ou que du blé est arrivé et que son prix a baissé, ou que la route pour monter vers ce pays a été coupée, ou qu'il n'a pas réussi à monter ou à acheter le blé, il (l'acheteur) lui rend l'argent et le terrain lui revient ; car il a précisé qu'il ne vendait que pour faire telle chose, et elle n'a pas été faite. Et de même pour tout cas semblable. Haga (Rema) : et cela ne vaut que pour celui qui vend ses terrains ; mais pour celui qui vend des biens meubles, la manifestation de son intention ne sert à rien, à moins qu'il ne pose une condition selon les lois de la condition (le Tour au nom de Rachi).
séif 3
- אבל המוכר סתם אע"פ שהיה בלבו שמפני כך וכך הוא מוכר ואע"פ שנראים הדברים שלא מכר אלא לעשות כך וכך ולא נעשה אינו חוזר שהרי לא פירש ודברים שבלב אינם דברים ואע"פ שקודם מכירה אמר שהוא מוכר על דעת לעשות כך וכך כיון דבשעת המכירה לא אמר אינו חוזר: הגה מיהו אי איכא אומדנא דמוכח נתבטל המקח (תוספות והרא"ש כלל פ"ה) וי"א דבמתנה דברים שבלב הויין דברים (הגהות אלפסי פ' אלמנה ניזונית):Mais celui qui vend sans précision, bien qu'il ait eu dans son cœur l'idée qu'il vendait pour telle et telle raison, et bien qu'il paraisse évident qu'il n'a vendu que pour faire telle chose et qu'elle n'a pas été faite, il ne revient pas sur la vente, car il ne l'a pas précisé, et les paroles qui sont dans le cœur ne sont pas des paroles. Et même si avant la vente il a dit qu'il vendait dans l'intention de faire telle et telle chose, puisqu'au moment de la vente il ne l'a pas dit, il ne revient pas sur la vente. Haga (Rema) : toutefois, s'il y a une estimation évidente (oumdana demokhi'ha) de son intention, la vente est annulée (Tossefot et le Roch, règle 85). Et certains disent que pour un don, les paroles qui sont dans le cœur sont des paroles (Hagahot Alfassi, chapitre Almana Nizonit).
séif 4
- מי שהקנה לחבירו והתנה עליו על מנת שתתן מקח זה או תמכרנו לפלו' אם נתנו או מכרו לאותו פלו' קנה ואם לא קיים התנאי ומכרו לאחר או שלא מכרו ולא נתנו בזמן שקבע לו לא קנה וכן המוכר או הלוקח שהתנה שיחזיר לו המקח בזמן פלו' או כשיתן המעות הרי המכר קיים ויחזיר כמו שהתנה (ואי נתן לו בעל כרחו אי מקרי נתינה וקיום התנאי ע"ל סי' ק"ך):Celui qui a transféré un bien à son prochain et lui a imposé la condition : « À condition que tu donnes cet objet acquis ou que tu le vendes à un tel » : s'il l'a donné ou vendu à ce même un tel, il a acquis ; et s'il n'a pas accompli la condition et l'a vendu à un autre, ou ne l'a ni vendu ni donné dans le délai qu'il lui avait fixé, il n'a pas acquis. De même, le vendeur ou l'acheteur qui a stipulé que l'autre lui rendra l'objet vendu à telle date, ou lorsqu'il donnera l'argent : la vente est valable, et il le rendra comme il l'a stipulé (et si l'un l'a donné à l'autre contre son gré, la question de savoir si cela s'appelle un don et l'accomplissement de la condition : voir plus haut, siman 120).
séif 5
- מכר קרקע והתנה המוכר שיחזירנו לו כשיהיו לו מעות צריך להחזירו לו כשיביא לו מעותיו לפיכך אסור ללוקח לאכול פירות דהוה ליה הנך זוזי כהלואה גביה:S'il a vendu un terrain et que le vendeur a stipulé que l'acheteur le lui rendra lorsqu'il aura de l'argent, il doit le lui rendre lorsqu'il lui apporte son argent. C'est pourquoi il est interdit à l'acheteur d'en consommer les fruits, car cet argent est chez lui comme un prêt (et les fruits seraient un intérêt).
séif 6
- מכר לו סתם וא"ל הלוקח מדעתו כשיהיו לך מעות תביאם לי ואני אחזור לך קרקע זו הרי התנאי קיים והלוקח אוכל פירות ואין בזה אבק רבית שהרי מעצמו חייב עצמו בתנאי זה:S'il lui a vendu sans précision, et que l'acheteur lui a dit de son propre chef : « Quand tu auras de l'argent, apporte-le-moi et je te rendrai ce terrain », la condition est valable, et l'acheteur consomme les fruits, et il n'y a pas là de « poussière d'intérêt » (avak ribit, intérêt d'ordre rabbinique), car c'est de lui-même qu'il s'est obligé à cette condition.
séif 7
- מעשה באשה ששלחה שליח לקנות לה קרקע משמעון שהיה קרובה ואמר שמעון המוכר לראובן השליח אם יהיו לי מעות תחזיר לי פלונית קרובתי קרקע זו השיב ראובן ואמר לו אתה ופלונית קרובים כמו אחים כלומר הדבר קרוב שהיא תחזור לך ואינה מקפדת על כך ובא מעשה לפני חכמים ואמרו זה השליח לא קנה כלום שהרי לא סמכה דעתו של קרוב זה על דברי השליח מפני שלא השיבו תשובה גמורה ונמצא שלא גמר והקנה:Il arriva qu'une femme envoya un mandataire lui acheter un terrain auprès de Chimon, qui était son proche parent. Chimon le vendeur dit à Reouven le mandataire : « Si j'ai de l'argent, une telle, ma parente, me rendra-t-elle ce terrain ? » Reouven répondit et lui dit : « Toi et une telle, vous êtes proches comme des frères » ; c'est-à-dire : il est probable qu'elle te le rendra et qu'elle n'y tient pas. L'affaire vint devant les Sages, et ils dirent : ce mandataire n'a rien acquis, car l'esprit de ce parent ne s'est pas fié aux paroles du mandataire, puisqu'il ne lui a pas donné une réponse ferme ; il s'avère donc qu'il n'a pas résolu (gamar) de transférer.
séif 8
- הלוהו על שדה מאה זהובים והוא שוה יותר (וי"א אפי' לא שוה יותר בכה"ג מיקרי אסמכתא) (ב"י) וא"ל אם לא תפרעני עד שלשה שנים (יהיה שלי) הוי אסמכתא ולא קנה אבל אם א"ל אם לא תפרעני עד שלשה שנים תהא שלי מעכשיו קנה: הגה וי"א דאם בתחילה כשמשכנה הקפיד שלא למשכן רק זו הקרקע קנה אפי' בלא מעכשיו (טור) וכן אם אמר ליה אם לא אפרע לך לא יהא לך פרעון אלא מזו הוי אפותיקי וקנה ולא יוכל לסלקו אלא במעות:S'il lui a prêté cent pièces d'or sur un champ, et que celui-ci vaut davantage (et certains disent : même s'il ne vaut pas davantage, dans ce cas cela s'appelle une asmakhta) (Beit Yossef), et qu'il lui a dit : « Si tu ne me rembourses pas d'ici trois ans (il sera à moi) », c'est une asmakhta et il n'a pas acquis ; mais s'il lui a dit : « Si tu ne me rembourses pas d'ici trois ans, il sera à moi dès maintenant », il a acquis. Haga (Rema) : et certains disent que si au début, lorsqu'il l'a mis en gage, il a tenu à ne prendre en gage que ce terrain-là, il a acquis même sans la formule « dès maintenant » (Tour). De même, s'il lui a dit : « Si je ne te rembourse pas, tu n'auras de remboursement que sur celui-ci », c'est une apotiki (hypothèque spécifique) et il a acquis, et le débiteur ne pourra l'écarter qu'avec de l'argent.
séif 9
- כל היכא דלא קנה השדה משום דהוי אסמכתא מנכה כל הפירות שאכל מפני שהם רבית של תורה וי"א דפירות שאכל תוך ג' שנים אינו מנכה דלא הוי אלא אבק רבית: הגה אבל מה שאכל אחר שלשה צריך להחזיר (טור וב"י בשם הראב"ד והרא"ש והתוספות) וכן בכל דבר שלא קנה משום אסמכתא אע"ג שבא לידו צריך להחזיר משום דהוי בטעות (מרדכי ונ"י פ' איזהו נשך) ויש חולקים ואומרים דאם בא ליד הקונה קנה ולא הוי מחילה או נתינה בטעות ודוקא פירות שאכל לאחר ג' צריך להחזיר משום דהוי ביה קצת איסור ריבית דהוי דרך הלואה אבל בלאו הכי קנה (הרא"ש כלל ע"ב סי' א' וריב"ש סי' של"ה):Dans tout cas où il n'a pas acquis le champ parce que c'est une asmakhta, il déduit de la dette tous les fruits qu'il a consommés, car c'est un intérêt de la Torah. Et certains disent que les fruits qu'il a consommés pendant les trois années, il ne les déduit pas, car ce n'est qu'une « poussière d'intérêt ». Haga (Rema) : mais ce qu'il a consommé après les trois années, il doit le rendre (le Tour et le Beit Yossef au nom du Raavad, du Roch et de Tossefot). Et de même pour toute chose qu'il n'a pas acquise à cause de l'asmakhta : même si elle est parvenue entre ses mains, il doit la rendre, car c'était donné par erreur (Mordekhaï et Nimoukei Yossef, chapitre Eizéhou Nechekh). Et certains contestent et disent que si elle est parvenue entre les mains de l'acquéreur, il a acquis, et ce n'est pas une renonciation ou un don par erreur ; et seuls les fruits qu'il a consommés après les trois années doivent être rendus, parce qu'il y a là un peu d'interdit d'intérêt, puisque c'est sous forme de prêt ; mais sans cela il a acquis (le Roch, règle 72, siman 1, et le Rivach, siman 335).
séif 10
- הנותן ערבון לחבירו ואמר ליה אם אני חוזר בי ערבוני מחול לך והלה אומר אם אני חוזר בי אכפול לך ערבונך אם חזר בו הלוקח קנה זה הערבון שהרי הוא תחת ידו ואם חזר בו המוכר אין מחייבין אותו לכפול הערבון שזו אסמכתא היא ולא קנה: הגה ויש חולקין וס"ל דאפי' אם חזר בו הלוקח לא קנה המוכר ואע"פ שהוא בידו אסמכתא לא קניא (טור בשם רש"י וראב"ד וב"י בשם הרא"ש) וכ"ש אם התפיסו ביד שליש:Celui qui donne des arrhes (eravon) à son prochain et lui dit : « Si je me rétracte, mes arrhes te sont abandonnées », et l'autre dit : « Si je me rétracte, je te rendrai le double de tes arrhes » : si l'acheteur se rétracte, celui-ci (le vendeur) acquiert les arrhes, puisqu'elles sont entre ses mains ; et si le vendeur se rétracte, on ne l'oblige pas à rendre le double des arrhes, car c'est une asmakhta et il (l'acheteur) n'a pas acquis. Haga (Rema) : et certains contestent et considèrent que même si l'acheteur se rétracte, le vendeur n'acquiert pas, et bien qu'elles soient entre ses mains, l'asmakhta ne fait pas acquérir (le Tour au nom de Rachi et du Raavad, et le Beit Yossef au nom du Roch) ; et à plus forte raison si on les a déposées entre les mains d'un tiers (chalich).
séif 11
- וכן מי שפרע מקצת חובו והשליש השטר ואמר ליה אם לא נתתי לך עד יום פלו' תן לו שטרו והגיע הזמן ולא נתן לו לא יתן השליש את השטר שזו אסמכתא היא:De même, celui qui a remboursé une partie de sa dette et a déposé l'acte de créance auprès d'un tiers (chalich), en lui disant : « Si je ne lui ai pas donné le reste d'ici tel jour, donne-lui son acte », et que le terme est arrivé sans qu'il ait payé, le tiers ne donnera pas l'acte, car c'est une asmakhta.
séif 12
- וכן תנאים שמתנים בני אדם ביניהם אע"פ שהם בעדים ובשטר אם יהיה כך או אם תעשה כך אתן לך מנה או אקנה לך בית זה ואם לא יהיה או לא תעשה לא אקנה ולא אתן לך אע"פ שעשה או שהיה הדבר לא קנה שכל האומר אם יהיה אם לא יהיה לא גמר והקנה שהרי דעתו עדיין סומכת שמא יהיה או שמא לא יהיה: הגה ויש אומרים דג' חלוקין בדיני אסמכתא דכל מה שאין בידו ותלוי ביד אחרים כגון שא"ל קנה לי יין ממקום פלוני ואם לא תקנה תחייב לי בכך וכך דזה אינו תלוי בו דדילמא לא ירצו למכור לו הוי אסמכתא בכל ענין ולא קנה ומה שיש בידו לעשות אם לא גזים כגון שאמר אם אוביר ולא אעבוד אשלם במיטב לא הוי אסמכתא וקניא אבל אי גזים ואמר אם לא אעבוד אשלם אלפא זוזי הוי אסמכתא ולא קניא לפיכך כשמוכר מקנה ללוקח על תנאי אם תעשה לי כך תקנה הוי אסמכתא כיון שקיום התנאי אינו תלוי ביד המוכר רק ביד הלוקח אבל אם אין בידו לגמרי ולא ביד אחרים כגון המשחק בקוביא וכיוצא בו שאינו יודע אם ינצח או לא ואפילו הכי התנה ודאי גמר ומקני מספק בד"א כששוחקין במעות מוכנים אבל אם שוחקים באמנה אין מוציאין ממנו מה שהפסיד (טור בשם ר"י) וי"א אפי' נתן לו משכון על המעות לא מהני דמעות אין כאן משכון אין כאן כמו שנתבאר לעיל סי' ק"ץ סעיף ט' אבל כשמעות מוכנין על הדף מותר לשחוק ואין בו אסמכתא (מרדכי פרק זה בורר) ודלא כיש חולקין ואוסרין לשחוק בכל ענין (הגהות מרדכי הנ"ל) וי"א דאינו מותר רק כשהדף שהמעות מונחים עליו קנוי לשניהם (תוס' פ' הנ"ל ב"י בשם ר"י) וע"ל סי' ש"ע ולא מקרי אסמכתא אלא כשעיקר הדבר תולה בתנאי אבל מי שמחייב עצמו לחבירו ואומר אם יהיה בחיים יתן לו ואם לאו יתן ליורשיו זה לא מקרי אסמכתא דהא עכ"פ חייב ליתן לו וכן כל כיוצא בזה (ב"י בשם תשובת רשב"א) י"א הא דמשחק בקוביא לא הוי אסמכתא הוא מטעם דמאחר ששניהן מתנין זה כנגד זה וכל אחד יוכל להפסיד אגב דבעי למקני גמר ומקני ולכן כל שנים שהמרו זה עם זה קנו אם קנו מידן ודוקא שאין בידן גם כן אבל מה שבידן לא כמו שנתבאר גבי ערבון בסמוך סעיף י"א (טור ומרדכי פרק איזהו נשך בשם ר"ת) ואפי' בזה יש חולקין ולכן הוצרכו לתת טעמים אחרים גבי משחק בקוביא וקנסות שדוכין לקמן סעיף ט"ז:De même, les conditions que les gens posent entre eux, même devant témoins et par acte écrit : « S'il en est ainsi, ou si tu fais ainsi, je te donnerai un mané (cent zouz) ou je te transférerai cette maison ; et s'il n'en est pas ainsi ou si tu ne le fais pas, je ne transférerai pas et ne te donnerai pas » : même s'il l'a fait ou si la chose est arrivée, il n'a pas acquis ; car quiconque dit « s'il en est ainsi, s'il n'en est pas ainsi » n'a pas résolu de transférer, puisque son esprit compte encore sur le fait que peut-être cela arrivera, ou peut-être cela n'arrivera pas. Haga (Rema) : et certains disent qu'il y a trois distinctions dans les lois de l'asmakhta. Tout ce qui n'est pas en son pouvoir et dépend d'autres personnes, par exemple s'il lui a dit : « Achète-moi du vin à tel endroit, et si tu n'achètes pas, tu me devras telle somme » — cela ne dépend pas de lui, car peut-être ne voudront-ils pas lui vendre —, c'est une asmakhta en tout cas, et il n'a pas acquis. Et ce qui est en son pouvoir de faire, s'il n'a pas exagéré (lo gazim), par exemple s'il a dit : « Si je laisse le champ en friche et ne le travaille pas, je paierai du meilleur (selon le rendement attendu), ce n'est pas une asmakhta, et cela fait acquérir ; mais s'il a exagéré et dit : « Si je ne travaille pas, je paierai mille zouz », c'est une asmakhta et cela ne fait pas acquérir. C'est pourquoi, lorsque le vendeur transfère à l'acheteur sous la condition : « Si tu me fais ceci, tu acquerras », c'est une asmakhta, puisque l'accomplissement de la condition ne dépend pas du vendeur mais de l'acheteur. Mais si cela n'est pas du tout en son pouvoir, ni en celui d'autres personnes, comme celui qui joue aux dés et autres jeux semblables, où il ne sait pas s'il gagnera ou non, et que malgré cela il s'est engagé, il a certainement résolu de transférer en situation de doute. Quand cela s'applique-t-il ? Lorsqu'ils jouent avec de l'argent préparé (posé là) ; mais s'ils jouent sur parole (à crédit), on ne lui fait pas payer ce qu'il a perdu (le Tour au nom du Ri). Et certains disent que même s'il lui a donné un gage pour l'argent, cela ne sert à rien, car « pas d'argent ici, pas de gage ici », comme il a été expliqué plus haut, siman 190, séif 9 ; mais lorsque l'argent est préparé sur la table, il est permis de jouer et il n'y a pas là d'asmakhta (Mordekhaï, chapitre Zé Borer), contrairement à ceux qui contestent et interdisent de jouer en tout cas (Hagahot Mordekhaï cité ci-dessus). Et certains disent que ce n'est permis que lorsque la table sur laquelle l'argent est posé appartient aux deux (Tossefot, chapitre cité ci-dessus ; le Beit Yossef au nom du Ri). Et voir plus loin, siman 370. Et on ne parle d'asmakhta que lorsque l'essentiel de la chose dépend de la condition ; mais celui qui s'oblige envers son prochain en disant : « S'il est en vie, il lui donnera, et sinon, il donnera à ses héritiers », cela ne s'appelle pas une asmakhta, car de toute façon il est obligé de donner ; et de même pour tout cas semblable (le Beit Yossef au nom d'une réponse du Rachba). Certains disent que si le jeu de dés n'est pas une asmakhta, c'est pour la raison suivante : puisque tous deux s'engagent l'un face à l'autre et que chacun peut perdre, du fait qu'il veut acquérir, il résout de transférer. C'est pourquoi deux personnes quelconques qui ont fait un pari l'une avec l'autre ont acquis, si on a effectué un kinyan de leur main ; et cela seulement pour ce qui n'est pas non plus en leur pouvoir ; mais pour ce qui est en leur pouvoir, non, comme il a été expliqué à propos des arrhes, juste avant, séif 11 (le Tour et le Mordekhaï, chapitre Eizéhou Nechekh, au nom de Rabbénou Tam). Et même sur cela certains contestent ; c'est pourquoi on a eu besoin de donner d'autres raisons à propos du jeu de dés et des pénalités de fiançailles (chidoukhim), plus loin, séif 16.
séif 13
- כל האומר קנה מעכשיו אין כאן אסמכתא כלל וקנה שאילו לא גמר להקנות לא הקנהו מעכשיו כיצד אם באתי מכאן ועד יום פלוני קנה בית זה מעכשיו וקנו מידו על כך הרי זה קנה אם בא בתוך הזמן וכן כל כיוצא בזה: הגה וי"א דמעכשיו לחוד לא מהני לסלק אסמכתא אלא בעינן ג"כ שיקנו ממנו בב"ד חשוב ומעכשיו (תוס' והרא"ש ומרדכי פרק איזהו נשך) וי"א דכל האומר ע"מ כאומר מעכשיו דמי לענין אסמכתא (ב"י לדעת הרמב"ן) ויש חולקין אם האסמכתא היא בדרך קנס לא אמרינן ע"מ כמעכשיו דמי (ב"י בשם תשובת רשב"א סי' תתק"ח ואלף קמ"ט):Quiconque dit « acquiers dès maintenant », il n'y a là aucune asmakhta, et l'autre a acquis ; car s'il n'avait pas résolu de transférer, il ne lui aurait pas transféré dès maintenant. Comment ? « Si je ne suis pas venu d'ici à tel jour, acquiers cette maison dès maintenant », et on a effectué un kinyan de sa main à ce sujet : celui-ci a acquis s'il n'est pas venu dans le délai. Et de même pour tout cas semblable. Haga (Rema) : et certains disent que « dès maintenant » seul ne suffit pas à écarter l'asmakhta, mais il faut aussi qu'on effectue le kinyan de sa part devant un tribunal important, et qu'il dise « dès maintenant » (Tossefot, le Roch et le Mordekhaï, chapitre Eizéhou Nechekh). Et certains disent que quiconque dit « à condition que » est comme celui qui dit « dès maintenant », en ce qui concerne l'asmakhta (le Beit Yossef selon l'avis du Ramban). Et certains contestent : si l'asmakhta est sous forme de pénalité (knas), on ne dit pas que « à condition que » équivaut à « dès maintenant » (le Beit Yossef au nom d'une réponse du Rachba, simanim 908 et 1149).
séif 14
- אסמכתא שקנו עליה בבית דין חשוב הרי זה קנה (וכל שלשה דבקיאי בדיני אסמכתא מקרי ב"ד חשוב לענין זה) (טור בשם הרא"ש והרא"ש כלל ע"ב סי' ה') וי"א דבעינן ב"ד חשוב שבעיר או המומחה לרבים (מרדכי פ' א"נ והמגיד פי"א דמכירה) ואם צוה לכתוב בשטר שקנו ממנו בבית דין חשוב אע"ג דלא קנה מהני דהודאת בעל דין כמאה עדים דמי ואפי' לא אמר בפי' אלא צוה לכתוב (לו) שטר חוב (נ"א טוב) מהני כאלו פי' בהדיא (הגמי"י פי"א דמכירה ותשובת מיי' דקנין סי' ד') ועיין לעיל סי' ס"א סעיף ה' והוא שיתפיס זכיותיו בבית דין והוא שלא יהיה אנוס כיצד הרי שהתפיס שטרו או שוברו בב"ד וקנוי מידו שאם לא יבוא ביום פלוני ינתן שטר זה לבעל דינו והגיע היום ולא בא הרי אלו נותנים והוא שיהיה בב"ד חשוב (וי"א אע"ג דלא התפיס זכיותיו מהני הואיל וקנו ממנו בב"ד חשוב וכתב הרא"ש דהכי נהיגי עלמא) ואם עכבו נהר או חולי לא יתנו וכן כל כיוצא בזה ונתבאר תשלום דין זה בסי' נ"ה ובסי' כ"א: הגה וי"א דאם השלישו משכנות זה כנגד זה במשפטי עכו"ם ובשטרותיהן קנו אפי' באסמכתא משום דינא דמלכותא דינא (ב"י בשם רשב"א ועיין לעיל סי' ס"ח):Une asmakhta pour laquelle on a effectué un kinyan devant un tribunal important : celui-ci a acquis (et trois personnes quelconques qui sont versées dans les lois de l'asmakhta s'appellent un tribunal important à cet égard) (le Tour au nom du Roch, et le Roch, règle 72, siman 5) ; et certains disent qu'il faut le tribunal important de la ville, ou un expert reconnu par le public (Mordekhaï, chapitre Eizéhou Nechekh, et le Maguid Michné, chapitre 11 des lois de la vente). Et s'il a ordonné d'écrire dans l'acte qu'on a effectué le kinyan de sa part devant un tribunal important, bien qu'on ne l'ait pas effectué, cela est valable, car l'aveu d'une partie vaut cent témoins ; et même s'il ne l'a pas dit explicitement mais a ordonné d'écrire (pour lui) un acte de créance (autre version : un bon acte), cela est valable comme s'il l'avait précisé explicitement (Hagahot Maïmoniyot, chapitre 11 des lois de la vente, et Techouvot Maïmoniyot sur l'acquisition, siman 4) ; et voir plus haut, siman 61, séif 5. Et cela à condition qu'il ait déposé ses titres auprès du tribunal, et qu'il n'ait pas été empêché par force majeure (anous). Comment ? Celui qui a déposé son acte de créance ou sa quittance au tribunal, et on a effectué un kinyan de sa main stipulant que s'il ne vient pas tel jour, cet acte sera remis à son adversaire, et le jour est arrivé sans qu'il vienne : on le remet ; et cela à condition que ce soit un tribunal important (et certains disent que même s'il n'a pas déposé ses titres, cela est valable puisqu'on a effectué le kinyan de sa part devant un tribunal important ; et le Roch a écrit que tel est l'usage général). Mais si un fleuve ou une maladie l'en a empêché, on ne le remet pas ; et de même pour tout cas semblable. Et la suite de cette loi a été expliquée aux simanim 55 et 21. Haga (Rema) : et certains disent que s'ils ont déposé des gages l'un face à l'autre selon les lois des non-Juifs et avec leurs actes, ils ont acquis même en cas d'asmakhta, en vertu du principe « la loi du royaume est la loi » (dina demalkhouta dina) (le Beit Yossef au nom du Rachba ; et voir plus haut, siman 68).
séif 15
- כשהיו חכמי ספרד רוצים להקנות באסמכתא כך היו עושין קונין מזה שהוא חייב לחבירו מאה דינרים ואחר שחייב עצמו קונים מבעל חובו שכל זמן שיהיה כך או שיעשה כך הרי חוב זה מחול לו מעכשיו ואם לא יהיה או לא יעשה הריני תובעו בממון שחייב עצמו בו ועל דרך זה היו עושים בכל התנאים שבין אדם לאשתו בשידוכים ובכל הדברים הדומים להם וכן אנו נוהגים: הגה ודרך זה מהני בכל דבר ובכל ענין ויש מקומות שנהגו לכתוב שני שטרי חובות גמורים ונותנין שתיהן לשליש ואיזה צד שיעבור יתן שתי השטרות לכשנגדו וי"א שקנס שעושים בשידוכים לקנוס החוזר בו לא הוי אסמכתא כי כדאי הוא שיתחייב החוזר בו בקנס לדמי הבושת שבייש את חבירו (וכן המנהג פשוט בכל גלילות אלו) ומיהו קנין צריך (מרדכי פ' א"נ) (וכן נוהגין) וכן אם המלמד קבל עליו בעת שהשכירוהו קנס אם יחזור בו ולא נמצא מלמד אחר מזומן אינו אסמכתא:Lorsque les Sages d'Espagne voulaient faire acquérir par une asmakhta, voici comment ils procédaient : ils effectuaient un kinyan de la part de l'un, par lequel il se reconnaissait débiteur de cent dinars envers son prochain ; et après qu'il s'était obligé, ils effectuaient un kinyan de la part de son créancier stipulant que tant qu'il en sera ainsi, ou qu'il fera ainsi, cette dette lui est remise dès maintenant ; et s'il n'en est pas ainsi ou s'il ne le fait pas, « je lui réclamerai la somme à laquelle il s'est obligé ». Et c'est de cette manière qu'ils procédaient pour toutes les conditions entre un homme et sa femme lors des fiançailles (chidoukhim), et pour toutes les choses semblables ; et tel est notre usage. Haga (Rema) : et cette manière est valable en toute chose et en tout cas. Et il y a des endroits où l'on a l'usage d'écrire deux actes de créance complets et de les remettre tous deux à un tiers ; et la partie qui transgresse, il donnera les deux actes à la partie adverse. Et certains disent que la pénalité que l'on fixe lors des fiançailles pour pénaliser celui qui se rétracte n'est pas une asmakhta, car il est juste que celui qui se rétracte soit obligé à une pénalité pour compenser l'humiliation qu'il a infligée à son prochain (et tel est l'usage répandu dans toutes ces régions ; toutefois, il faut un kinyan) (Mordekhaï, chapitre Eizéhou Nechekh) (et tel est l'usage). De même, si le maître d'école (melamed) a accepté, au moment où on l'a engagé, une pénalité s'il se rétracte, et qu'on n'a pas trouvé d'autre maître disponible, ce n'est pas une asmakhta.
séif 16
- שנים שהתנו ביניהם לקיים דבר אחד ונתנו ערבונות לקנס שמי שיחזור בו שיזכה חבירו בעירבון לא יאמר אם אני חוזר בי אתן לך כך וכך וה"ז משכון על הממון שאתחייב לך אם אחזור בי אלא יקנה לו בסודר דלא כאסמכתא ובב"ד חשוב כדי שיתחייב לו מן הדין אם יחזור בו ואז יתן לו החפץ במשכון ואז יחול השעבוד על המשכון כיון שנתחייב לו בקנס אם יחזור בו או יאמר אם אחזור בי תזכה בכך וכך ממון בגוף חפץ זה:Deux personnes qui se sont engagées entre elles à accomplir une chose et ont donné des gages comme pénalité, de sorte que celui qui se rétracte, son prochain acquerra le gage : qu'il ne dise pas (que la formule ne soit pas) « Si je me rétracte, je te donnerai telle somme, et ceci est un gage pour la somme dont je te serai redevable si je me rétracte » ; mais qu'il s'oblige envers lui par un kinyan par le soudar (étoffe), « non à titre d'asmakhta », et devant un tribunal important, afin qu'il lui soit redevable selon la loi s'il se rétracte ; et alors il lui donnera l'objet en gage, et alors l'engagement (chiboud) portera sur le gage, puisqu'il s'est obligé envers lui à une pénalité s'il se rétracte. Ou bien qu'il dise : « Si je me rétracte, tu acquerras telle somme d'argent sur le corps même de cet objet ».
séif 17
- שטר שכתוב בו אם לא יפרע לזמן פלוני שיתחייב כך וכך ממון וכתוב בסוף השטר דלא כאסמכתא ודלא וכו' אין זה מוציאו מידי אסמכתא ולא קנה (כן נראה לדון אע"ג דיש חולקין המוציא מחבירו עליו הראיה):Un acte dans lequel il est écrit que s'il ne rembourse pas à telle date, il sera obligé à telle somme, et où il est écrit à la fin de l'acte « non à titre d'asmakhta et non comme un simple formulaire », etc. : cela ne le fait pas sortir de la catégorie de l'asmakhta, et le créancier n'a pas acquis (c'est ainsi qu'il semble falloir juger, bien que certains contestent ; c'est à celui qui réclame à son prochain d'apporter la preuve).
séif 18
- נדר ושבועה ותקיעת כף מהני אפילו באסמכתא : הגה וע' לקמן סי' ר"ט סעיף ד' וכן אם כתוב בשטר שקבל עליו בח"ח ובש"ד וכמו שנתבאר לעיל סי' זה סעיף ט"ו לענין ב"ד חשוב כנ"ל אע"פ שיש מי שחולק (ריב"ש סי' שפ"ו) ואם נדר איזה דבר באסמכתא לצדקה או להקדש קונה כמו שנתבאר בי"ד סי' רנ"ח סעיף י':Un vœu (néder), un serment, et une poignée de main (teki'at kaf) sont valables même en cas d'asmakhta. Haga (Rema) : et voir plus loin, siman 209, séif 4. De même, s'il est écrit dans l'acte qu'il s'est engagé sous peine d'un 'hérem sévère (excommunication) et par un serment de la Torah, et comme il a été expliqué plus haut dans ce siman, séif 15, au sujet du tribunal important, comme ci-dessus, bien qu'il y ait un avis contraire (le Rivach, siman 386). Et s'il a fait vœu de quelque chose par asmakhta pour la tsedaka (charité) ou pour le hekdech (biens consacrés), cela fait acquérir, comme il a été expliqué dans le Yoré Dé'a, siman 258, séif 10.
séif 19
- המחייב עצמו לחבירו בלא תנאי אע"פ שלא חייב לו כלום חייב כמו שנתבאר בסי' מ' ואין בזה משום אסמכתא:Celui qui s'oblige envers son prochain sans condition, bien qu'il ne lui doive rien, est obligé, comme il a été expliqué au siman 40 ; et il n'y a pas là de problème d'asmakhta.
séif 20
- חייב עצמו בדבר שאינו קצוב כגון שאמר הריני חייב לזון אותך או לכסותך חמש שנים להרמב"ם לא נשתעבד וכל האחרונים חלקו עליו (ועיין לעיל סי' ס' ס"ג):S'il s'est obligé à une chose qui n'est pas déterminée, par exemple s'il a dit : « Je m'oblige à te nourrir ou à te vêtir pendant cinq ans », selon le Rambam il n'est pas engagé ; et tous les A'haronim l'ont contesté (et voir plus haut, siman 60, séif 3).
séif 21