Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דין מוכר מחמת אונס ומסר מודע' ובטלה. ובו יב סעיפים:
מי שאנסוהו עד שמכר ולקח דמי המקח אפי' תלוהו עד שמכרו ממכרו ממכר בין במטלטלים בין בקרקע שמפני אונסו גמר והקנה אע"פ שלא לקח הדמים בפני העדים: הגה ויש חולקין וסבירא להו דבעינן שראו העדים נתינת המעות אבל הודאתו לחוד לא מהני (טור וראב"ד פ"י דמכירה) וי"א דבעינן דוקא שנתן לו המעות אבל אם נתן לו שטר עליו אינו קונה (ב"י בשם הראב"ד לדעת הרי"ף) ויש חולקין (ב"י לדעת הרי"ף והרא"ש) לפיכך אם מסר מודעא קודם שימכור ואמר לשני עדים דעו שזה שאני מוכר חפץ פלוני או שדה פלוני לפלוני מפני אונס הרי המכר בטל ואפי' החזיק כמה שני' מוציאים אותה מידו ומחזיר הדמים וצריכים העדים לידע שהוא מוכר מפני האונס ושהוא אנוס ודאי לא שיסמכו על פיו וכל מודעא שאין כתו' בה אנו העדי' ידענו שפלוני זה אנוס היה אינ' מודעא:Lois de celui qui vend sous la contrainte, qui a remis une déclaration de protestation (moda'a) ou l'a annulée. Ce siman contient 12 séifim.
Celui qu'on a contraint jusqu'à ce qu'il vende et qui a pris le prix de la marchandise — même si on l'a suspendu jusqu'à ce qu'il vende —, sa vente est une vente valide, qu'il s'agisse de biens meubles ou de terrain, car en raison de sa contrainte il s'est résolu et a transféré ; et ce, même s'il n'a pas pris l'argent en présence des témoins. Haga (Rema) : Et certains contestent et sont d'avis qu'il faut que les témoins aient vu la remise de l'argent, mais que son seul aveu n'est pas efficace (le Tour, et le Raavad, chapitre 10 des lois de la vente). Et certains disent qu'il faut précisément qu'il lui ait donné l'argent ; mais s'il lui a donné une reconnaissance de dette contre lui-même, il n'acquiert pas (le Beit Yossef au nom du Raavad, selon l'opinion du Rif) ; et certains contestent (le Beit Yossef selon l'opinion du Rif et du Roch). C'est pourquoi, s'il a remis une moda'a avant de vendre, en disant à deux témoins : « Sachez que si je vends tel objet ou tel champ à untel, c'est à cause de la contrainte », la vente est nulle ; même si l'acquéreur en a eu possession pendant plusieurs années, on la lui retire, et il (le vendeur) rend l'argent. Et il faut que les témoins sachent qu'il vend à cause de la contrainte et qu'il est contraint avec certitude, et non qu'ils se fient à sa parole ; et toute moda'a dans laquelle n'est pas écrit : « Nous, les témoins, savons que cet untel était contraint », n'est pas une moda'a.séif 1
- בד"א במכר אבל במתנה או מחילה אין צריכין להכיר אונסו:En quel cas cela s'applique-t-il ? Pour une vente ; mais pour un don ou une renonciation (remise de dette), il n'est pas nécessaire de connaître la contrainte qu'il subit.
séif 2
- פשרה דינה כמכר ומחילה דינה כמתנה מתנה שכתוב בה אחריות נכסים דינה כמכר (ריב"ש סי' ר"ן):Un compromis (pechara) a le statut d'une vente, et une renonciation a le statut d'un don. Haga (Rema) : Un don dans lequel est écrite la garantie des biens a le statut d'une vente (Rivach, siman 250).
séif 3
- יש מי שאומר דהא דאמרי' דכשלא מסר מודע' ממכרו ממכר אם הוא בקרקעות אפי' לא נתן לו כל שוויו לפי שאין אונאה לקרקע אבל במטלטלים כיון שיש בו כדי אונאה או כדי בטול מקח אין כאן תורת מקח וה"מ כשאינו כופהו אלא על המכירה אבל בסכום המעות אינו כופהו אבל אם כופהו ליתן לו בפחות משוויו אף בקרקע אין כאן תורת מקח והוי כמו שאנסוהו ליתן שאינה מתנה (מיהו לענין זה הוי כמכר דאם מסר מודעא בעינן שידעו העדים באונסו כמו במכר (ריב"ש סי' קכ"ז):Il y a un avis selon lequel ce que nous disons — que, lorsqu'il n'a pas remis de moda'a, sa vente est valide — s'applique pour des terrains, même s'il ne lui a pas donné toute leur valeur, car il n'y a pas de lésion (onaa) pour les terrains ; mais pour des biens meubles, puisqu'il y a un écart atteignant le seuil de la lésion, ou celui de l'annulation de la vente, il n'y a pas là de statut de vente. Et cela, lorsqu'il ne le contraint que sur la vente, mais ne le contraint pas sur le montant ; mais s'il le contraint à lui donner le bien pour moins que sa valeur, même pour un terrain il n'y a pas là de statut de vente, et c'est comme si on l'avait contraint à donner, ce qui n'est pas un don. Haga (Rema) : (Toutefois, à cet égard, c'est comme une vente : s'il a remis une moda'a, il faut que les témoins connaissent sa contrainte, comme pour une vente) (Rivach, siman 127).
séif 4
- יש מי שאומר שאפי' אמר כתבו לי שמסרתי מודעא בפניכם וכשיודע על פי עדים האונס שאנסוני יצטרף עדותכם לבטל המקח אין שומעין לו (מיהו אם כבר נכתבו המודעא והביא אח"כ ראיה דאנוס היה המכירה בטלה ב"י):Il y a un avis selon lequel, même s'il a dit : « Écrivez pour moi que j'ai remis une moda'a devant vous, et lorsque la contrainte qu'on m'a fait subir sera connue par des témoins, votre témoignage se joindra pour annuler la vente », on ne l'écoute pas. Haga (Rema) : (Toutefois, si la moda'a a déjà été écrite et qu'il a ensuite apporté la preuve qu'il était contraint, la vente est nulle — Beit Yossef.)
séif 5
- בד"א שצריך שידעו שהוא אנוס במוכר או בעושה פשרה אבל במתנה או במחילה אם מסר מודעא קודם אע"פ שאינו אנוס הרי המתנה בטלה שאין הולכים במתנה אלא אחר גלוי דעת הנותן שאם אינו רוצה להקנות בכל לבו לא קנה המקבל מתנה והמחילה מתנה היא:En quel cas dit-on qu'il faut qu'ils sachent qu'il est contraint ? Pour celui qui vend ou qui fait un compromis ; mais pour un don ou une renonciation, s'il a remis une moda'a auparavant, même s'il n'est pas contraint, le don est nul, car pour un don on ne suit que la manifestation de la volonté du donateur : s'il ne veut pas transférer de tout son cœur, le bénéficiaire n'a pas acquis le don ; et la renonciation est un don.
séif 6
- אחד האונס את חבירו בשהכהו או תלאו עד שמכר או שהפחידו בדבר שאפשר לו לעשות: הגה בין אונס הגוף בין אונס ממון מיהו יש חולקין וס"ל דאם הפחידו לאו כלום הוא דעביד אינש דגזים ולא עביד (מהרי"ק שורש קע"ו) בין בידי עכו"ם בין בידי ישראל הרי זה אונס ומעשה באחד ששכר פרדס מחבירו לעשר שנים ולא היה שטר חוב ביד המשכיר ואחר שאכלו השוכר ג' שנים אמר לו אם לא תמכרנו לי אכבוש שטר שכירות ואטעון שהוא לקוח בידי ואמרו חכמים שהוא אונס וכן כל כיוצא בזה לפיכך אם תבעו המשכיר בב"ד וכפר בו וטען שהפרדס שלו ואח"כ מסר המשכיר מודעא ואח"כ מכר לשוכר שכפר בו הרי הממכר בטל שהרי יש לו עדים שהוא אנוס והם העדים שכפר בב"ד והם הם עידי המודעא וכן כל כיוצא בזה:Que l'on contraigne son prochain en le frappant ou en le suspendant jusqu'à ce qu'il vende, ou qu'on l'ait effrayé par une chose qu'on est en mesure de faire Haga (Rema) : — qu'il s'agisse d'une contrainte physique ou d'une contrainte pécuniaire. Toutefois, certains contestent et sont d'avis que s'il l'a effrayé, cela n'est rien, car un homme menace et n'exécute pas (Maharik, chorech 176) — que ce soit par des non-Juifs ou par un Juif, c'est une contrainte. Et il est arrivé que quelqu'un avait loué un verger à son prochain pour dix ans, et le bailleur n'avait pas d'acte en main ; après que le locataire en eut joui trois ans, il lui a dit : « Si tu ne me le vends pas, je cacherai l'acte de location et je prétendrai qu'il est acheté entre mes mains » ; et les Sages ont dit que c'est une contrainte ; et de même pour tout cas semblable. C'est pourquoi, si le bailleur l'a assigné au tribunal, que l'autre a nié et prétendu que le verger est à lui, puis que le bailleur a remis une moda'a et a ensuite vendu au locataire qui l'avait nié, la vente est nulle, car il a des témoins qu'il est contraint : ce sont les témoins devant qui il a nié au tribunal, et ce sont eux aussi les témoins de la moda'a ; et de même pour tout cas semblable.
séif 7
- בד"א באונס שהרי הוא חמסן מפני שכופה את המוכר למכור שלא ברצונו אבל הגוזל והוחזק בגזלן ואח"כ לקח שדה שגזל אין המוכר צריך למסור מודעא כמו שיתבאר:En quel cas cela s'applique-t-il ? Pour un oppresseur (anass), qui est un spoliateur ('hamsan), car il contraint le vendeur à vendre contre sa volonté ; mais celui qui vole et a la réputation de voleur, puis achète le champ qu'il a volé : le vendeur n'a pas besoin de remettre de moda'a, comme il sera expliqué (plus loin).
séif 8
- עידי המודעא יש להם לחתום הם עצמם באותו הממכר שנמסר להם המודעא עליו ואין בכך כלום ואפי' אמר להם בפני האנס ברצוני מכרתי בלא אונס הוי המודעא קיימת כשם שאונסו שמכר בלא רצון כך אונסו עד שאמר ברצוני אני מוכר (ע"ל סי' מ"ו אי נאמנים לומר מודעא היה דברינו): הגה שטר מודעא שאין בו זמן ואין העדים כאן ולא ידעינן אי נעשית קודם המכר או אח"כ המודעא כשרה ומבטלת המקח מאחר דידעינן באונסיה מסתמא מסר מודעא קודם לכן (מ"כ במרדכי ישן ודעת עצמו):Les témoins de la moda'a peuvent signer eux-mêmes sur cette même vente au sujet de laquelle la moda'a leur a été remise, et cela ne fait rien. Et même s'il leur a dit en présence de l'oppresseur : « J'ai vendu de mon plein gré, sans contrainte », la moda'a reste valide : de même qu'il l'a contraint à vendre contre son gré, de même il l'a contraint jusqu'à ce qu'il dise : « Je vends de mon plein gré. » Haga (Rema) : (Voir plus haut, siman 46, s'ils sont crus pour dire : « Nos paroles étaient une moda'a ».) Un acte de moda'a sans date, dont les témoins ne sont pas là, et dont on ne sait pas s'il a été fait avant la vente ou après : la moda'a est valide et annule la vente, puisque nous connaissons sa contrainte ; vraisemblablement, il a remis la moda'a auparavant (trouvé écrit dans l'ancien Mordekhaï, et son propre avis).
séif 9
- וכן אם הודה בפניהם שלקח הדמים אחר שמסר מודעא על כך אינו חייב להחזיר כלום שהאנס אנסו עד שיודה והעדים כבר ידעו שהוא אנוס אבל אם מנה הדמים בפניהם חייב להחזיר:De même, s'il a reconnu devant eux qu'il a pris l'argent, après avoir remis une moda'a à ce sujet, il n'est tenu de rien rendre, car l'oppresseur l'a contraint jusqu'à ce qu'il reconnaisse, et les témoins savaient déjà qu'il est contraint. Mais si l'acquéreur a compté l'argent devant eux, il est tenu de le rendre.
séif 10
- העידו עליו עידי המכר שביטל המודעא הרי המודעא בטלה ואם אמר לעידי המודעא הוו יודעים שכל קנין שאני לוקח לבטל המודעא שהכל בטל ואיני אומר כך אלא מפני האונס שאתם יודעים ואין ברצוני להקנות לזה האנס לעולם הרי המכר בטל ואע"פ שקנו מידו לבטל המודעא: הגה מיהו אם חזר ובטל כל הבטולין שעשה בתחלה י"א דמהני (טור בשם הרא"ש) וכן נוהגין לכתוב בשטרות לבטל כל מודעי דנפיק מגו מודעי עד עולם (ר"ן פ' הכותב) ודוקא במכר אבל במתנה כל זמן דידעי' באונסיה אע"ג דבטל מודעא לא הוי מתנה אבל אי לא ידעי' אונסיה מהני ביטול מודעא אף במתנה (טור בשם הרא"ש וב"י בשם תוס' ור"ן ומהרי"ק שורש קי"ח) וכן אם הודה באיזה דבר שאינו חייב הוי כמתנה לכל דבר (ב"י בשם הרשב"א):Si les témoins de la vente ont attesté contre lui qu'il a annulé la moda'a, la moda'a est annulée. Mais s'il a dit aux témoins de la moda'a : « Sachez que tout kinyan que je ferai pour annuler la moda'a, tout est nul, et je ne le dis qu'à cause de la contrainte que vous connaissez, et je ne veux jamais transférer à cet oppresseur », la vente est nulle, même s'ils ont fait un kinyan de sa main pour annuler la moda'a. Haga (Rema) : Toutefois, s'il a de nouveau annulé toutes les annulations qu'il avait faites au début, certains disent que c'est efficace (le Tour au nom du Roch) ; et tel est l'usage d'écrire dans les actes : « annuler toute moda'a qui procède d'une moda'a, à jamais » (le Ran, chapitre HaKotev). Et ce, seulement pour une vente ; mais pour un don, tant que nous connaissons sa contrainte, même s'il a annulé la moda'a, ce n'est pas un don ; mais si nous ne connaissons pas sa contrainte, l'annulation de la moda'a est efficace même pour un don (le Tour au nom du Roch, le Beit Yossef au nom de Tossefot et du Ran, et le Maharik, chorech 118). De même, s'il a reconnu devoir une chose qu'il ne doit pas, c'est comme un don à tous égards (le Beit Yossef au nom du Rachba).
séif 11
- באיזה אונס אמרו שהוא מבטל המקח באונס דאתי ליה מאחריני אבל באונס דאתי ליה מנפשיה כגון מי שמוכר מפני שהוא דחוק למעות לא ואפילו באונס דאתי ליה מאחריני דוקא שאנסוהו למכור אבל לא אנסוהו למכור אלא ליתן מעות ומחמת שלא היו לו המעות הוצרך למכור לא הוי אונסא וזביניה זביני (וכל זה מיירי באנסוהו למכור דאמרינן אגב אונסיה גמר ומקני אבל אנסוהו לקנות אינו קנין) (ב"י בשם עיטור):Pour quelle contrainte a-t-on dit qu'elle annule la vente ? Pour une contrainte qui lui vient d'autrui ; mais pour une contrainte qui vient de lui-même — par exemple celui qui vend parce qu'il est à court d'argent —, non. Et même pour une contrainte qui lui vient d'autrui, seulement si on l'a contraint à vendre ; mais si on ne l'a pas contraint à vendre, mais seulement à donner de l'argent, et que, faute d'avoir l'argent, il a dû vendre, ce n'est pas une contrainte, et sa vente est valide. Haga (Rema) : (Et tout cela concerne le cas où on l'a contraint à vendre, car nous disons qu'en raison de sa contrainte il s'est résolu et a transféré ; mais si on l'a contraint à acheter, ce n'est pas une acquisition) (le Beit Yossef au nom du Ittour).
séif 12