Le tribunal frappe et punit pour un besoin de l'heure. Il comporte un seul séif :
Tout tribunal, même si ses membres n'ont pas reçu l'ordination en terre d'Israël, s'il voit que le peuple est débridé dans les transgressions (et que c'est un besoin de l'heure) (Tour), juge aussi bien en matière de peine de mort que d'argent et de toutes les lois de punition, même s'il n'y a pas dans l'affaire de témoignage complet. Et si le coupable est un homme violent (alam), on le frappe par l'intermédiaire de non-Juifs (les autorités) (et ils ont le pouvoir de déclarer ses biens sans propriétaire [hefker] et de les détruire, selon ce qu'ils jugent nécessaire pour colmater la brèche de la génération) (Tour, au nom du Rambam, chapitre 24 des lois du Sanhédrin). Et tous leurs actes doivent être pour le Nom du Ciel. Et cela ne vaut que pour le Grand de la génération ou les notables de la ville (tové haïr) que les habitants ont établis comme tribunal sur eux. Haga (Rema) : Et tel est l'usage en tout lieu : les notables de la ville sont, dans leur ville, comme le Grand Tribunal ; ils frappent et punissent, et leur déclaration d'abandon (hefker) est un abandon valable, selon l'usage. Bien qu'il y ait des avis divergents qui pensent que les notables de la ville n'ont de pouvoir en ces matières que pour contraindre la communauté à ce qui était un usage auparavant, ou à ce qu'ils ont accepté sur eux avec l'accord de tous, mais qu'ils n'ont pas le droit de changer quoi que ce soit dans une affaire où il y a un gain pour l'un et une perte pour l'autre, ou de confisquer de l'argent sans l'accord de tous (Mordekhaï, dernier chapitre Hagozel) — néanmoins, on suit l'usage de la ville, et à plus forte raison s'ils les ont acceptés sur eux pour toute chose. C'est ce qui me paraît juste (et voir dans le Yoré Déa, siman 228, les lois des ordonnances et des interdictions ['haramim] de la communauté). Les A'haronim ont écrit dans leurs responsa que celui qui s'est rendu passible de flagellation (malkout) donnera quarante pièces d'or à la place de la flagellation (Maharil, siman 147, et le Maharam de Ratisbonne) ; mais ce n'est pas une règle de droit qu'ils énoncent : ils ont seulement tranché ainsi pour l'heure ; mais le tribunal a le pouvoir de le flageller ou de prendre de l'argent selon ce qu'il juge bon, selon la situation, pour faire barrière (lemigdar milta) (et voir plus loin, début du siman 425, dans la Haga).