Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- עשה שליח לקנות לו חטין וקנה לו שעורים. ובו ט סעיפים:
הנותן מעות לשלוחו לקנות לו סחורה ידועה ולא לקחה אין לו עליו אלא תרעומת ואם ידוע שלקח (במעות המשלח) מוציא ממנו בעל כרחו:Il a désigné un mandataire pour lui acheter du blé, et celui-ci lui a acheté de l'orge. Il contient 9 séifim.
Celui qui donne de l'argent à son mandataire pour lui acheter une marchandise déterminée, et celui-ci ne l'a pas achetée : il n'a contre lui qu'un grief (tar'omet, reproche moral sans recours en justice) ; et s'il est connu qu'il l'a achetée (avec l'argent du mandant), il la lui reprend contre son gré.séif 1
- הנותן מעות לחבירו לקנות לו קרקע או מטלטלים והניח מעות חבירו אצלו והלך וקנה לעצמו במעותיו מה שעשה עשוי והרי הוא מכלל הרמאים ואם היה יודע שזה המוכר אוהב אותו ומכבדו ומוכר לו ואינו מוכר למשלחו ה"ז מותר לקנות לעצמו והוא שיודיענו ואם מפחד שמא יבא אחר ויקדמנו לקנות הרי זה קונה לעצמו ואח"כ מודיעו: הגה קנאה סתם במעותיו יכול לומר אח"כ לעצמי קניתי (ב"י בשם ר"ן פ"ב דקידושין) ודוקא בקרקע סתם אבל בקרקע מיוחד הואיל והוא מנהג רמאות ודאי מעיקרא קנאה משלח ולא יכול לחזור בו (ר"ן ספ"ב דקידושין) קנאה בא' מדרכי הקנאה בלא מעות זכה המשלח ואפי' מכרה השליח אינו כלום (ב"י בשם תשובת הרשב"א):Celui qui donne de l'argent à son compagnon pour lui acheter un terrain ou des biens meubles, et celui-ci a laissé l'argent de son compagnon chez lui et est allé acheter pour lui-même avec son propre argent : ce qu'il a fait est fait, mais il est au nombre des fourbes. Et s'il savait que ce vendeur l'aime, l'honore et lui vend à lui, mais ne vend pas à son mandant, il lui est permis d'acheter pour lui-même, à condition de l'en informer ; et s'il craint qu'un autre ne vienne le devancer pour acheter, il achète pour lui-même et l'en informe ensuite. Haga (Rema) : S'il l'a acheté sans précision avec son propre argent, il peut dire ensuite : « J'ai acheté pour moi » (le Beit Yossef au nom du Ran, chapitre 2 de Kiddouchin). Et cela seulement pour un terrain non déterminé ; mais pour un terrain déterminé, puisque agir ainsi est une conduite de fourbe, assurément il l'a acheté dès le départ pour le mandant, et il ne peut se rétracter (le Ran, fin du chapitre 2 de Kiddouchin). S'il l'a acquis par l'un des modes d'acquisition sans argent, le mandant l'a acquis, et même si le mandataire l'a vendu ensuite, cela est nul (le Beit Yossef au nom des Responsa du Rachba).
séif 2
- שליח שקנה לעצמו במעות המשלח אע"פ שזקפן עליו במלוה המקח של משלח: הגה מיהו אם אמר השליח לפני עדים שחוזר בשליחותו י"א דקנה לעצמו (המגיד פ"ז דמכירה ומרדכי פ' הגוזל קמא) וי"א דבכל ענין הוא של המשלח (ר' ירוחם נכ"ו ח"א וב"י סי' קע"ו שתי הדעות):Un mandataire qui a acheté pour lui-même avec l'argent du mandant, même s'il les lui a portés en compte comme prêt : l'achat est au mandant. Haga (Rema) : Toutefois, si le mandataire a dit devant témoins qu'il se rétractait de sa mission, certains disent qu'il a acquis pour lui-même (le Maguid Michné, chapitre 7 des lois de la Vente ; Mordekhaï, chapitre Hagozel Kama) ; et certains disent qu'en tout cas c'est au mandant (Rabbénou Yero'ham, Netiv 26, partie 1 ; le Beit Yossef, siman 176, rapporte les deux avis).
séif 3
- ראובן שאמר לשמעון זבין לי האי מידי וזבין ליה סתמא קנייה ראובן משעת משיכת שמעון ואע"פ שחזר שמעון אחר משיכה ואמר לעצמי כוונתי לקנות אינו נאמן אע"ג דיהיב שמעון דמים שלו קנייה ראובן ויהיב לשמעון זוזי אבל אם חזר בו שמעון קודם משיכה ואמר שקונה לעצמו אפי' חזר בין מתן מעות למשיכה קנה לעצמו אי יהיב שמעון למוכר זוזי מדיליה אבל אי יהיב ראובן זוזי לשמעון ואזל ויהיב זוזי למוכר בשמא דראובן ומקמי משיכ' הדר ביה שמעון ואמר לעצמי אני קונה לא קנה שמעון עד דמודע למוכר ומכוין מוכר לאקנויי ליה בד"א בדאמר זבין לי אבל אי אמר אייתי לי דאזבין ואזל וזבין לנפשיה זכה: הגה ראובן שהיה יודע סחורה בזול ואמר לשמעון לקנותה להם ביחד ושמעון שתק וקנאה ושוב אומר לעצמי קניתי אם קנאה במעות שלו זכה שמעון במה שקנה ואפי' אם נתרצה בתחלה בפי' יכול לחזור בו ואינו אלא רמאי אבל אם קנאה במעות ראובן צריך לחלוק עמו (ב"י בשם עיטור והגה"מ פ"ד דב"מ) ואין המשלח יכול לחזור בו ואפי' קנה שמעון במעות עצמו (ב"י בשם רשב"א):Réouven a dit à Chimon : « Achète-moi cet objet », et Chimon l'a acheté sans précision : Réouven l'a acquis dès le moment de la méchikha (acquisition par traction) de Chimon ; et même si Chimon, après la méchikha, s'est ravisé et a dit : « Mon intention était d'acheter pour moi », il n'est pas cru. Même si Chimon a donné son propre argent, Réouven l'a acquis et donne l'argent à Chimon. Mais si Chimon s'est rétracté avant la méchikha et a dit qu'il achetait pour lui-même, même s'il s'est rétracté entre la remise de l'argent et la méchikha, il a acquis pour lui-même, si Chimon a donné au vendeur son propre argent. Mais si Réouven a donné l'argent à Chimon, que celui-ci est allé donner l'argent au vendeur au nom de Réouven, et qu'avant la méchikha Chimon s'est rétracté et a dit : « J'achète pour moi », Chimon n'acquiert pas tant qu'il n'en informe pas le vendeur et que le vendeur n'ait l'intention de lui transférer la propriété. Quand cela s'applique-t-il ? Lorsqu'il a dit : « Achète pour moi » ; mais s'il a dit : « Apporte-le-moi pour que je l'achète », et que Chimon est allé l'acheter pour lui-même, il l'a acquis. Haga (Rema) : Réouven connaissait une marchandise à bas prix et a dit à Chimon de l'acheter pour eux ensemble ; Chimon s'est tu et l'a achetée, puis il dit : « J'ai acheté pour moi » : s'il l'a achetée avec son propre argent, Chimon a acquis ce qu'il a acheté ; et même s'il avait d'abord consenti explicitement, il peut se rétracter, et il n'est qu'un fourbe ; mais s'il l'a achetée avec l'argent de Réouven, il doit partager avec lui (le Beit Yossef au nom du Itour ; Hagahot Mordekhaï, chapitre 4 de Baba Metsia). Et le mandant ne peut se rétracter, même si Chimon a acheté avec son propre argent (le Beit Yossef au nom du Rachba).
séif 4
- נתן מעות לשלוחו לקנות לו חטים בין לסחורה בין לאכילה והלך וקנה לו שעורים או בהפך אם היה בהם הפסד הוא לשליח ואם היה בהם ריוח הוא למשלח: הגה וה"ה אם נתן לו מעות במחצית שכר נמי דינא הכי (טור) וכן אם שלחו עם סחורה להוליכה למקום פלוני והשליח הוליכה למקום אחר אם הפסיד ההפסד לעצמו ואם הרויח הריוח לשניהם (טור סי' קע"ו ורבי' ירוחם נ"ל ח"א):S'il a donné de l'argent à son mandataire pour lui acheter du blé, que ce soit pour le commerce ou pour la consommation, et que celui-ci lui a acheté de l'orge, ou l'inverse : s'il y a eu une perte, elle est pour le mandataire, et s'il y a eu un bénéfice, il est pour le mandant. Haga (Rema) : Il en est de même s'il lui a donné l'argent pour la moitié du bénéfice : la loi est aussi ainsi (Tour). De même, s'il l'a envoyé avec une marchandise pour l'emporter à tel endroit et que le mandataire l'a emportée ailleurs : s'il a perdu, la perte est pour lui, et s'il a gagné, le bénéfice est pour les deux (Tour, siman 176 ; Rabbénou Yero'ham, Netiv 30, partie 1).
séif 5
- היה השער קצוב וידוע והוסיפו לשליח במנין או במשקל או במדה כל שהוסיפו לו המוכרים הרי הוא של שניהם וחולק התוס' השליח עם בעל המעות ואם היה דבר שאין לו קצבה הכל לבעל המעות מיהו אם אמר המוכר בפי' שנותן לשליח הכל של שליח (ר"ן פ' אלמנה ניזונית ותשובת רמב"ן סי' ס' ):Si le cours était fixé et connu, et qu'on a donné au mandataire un supplément en nombre, en poids ou en mesure : tout ce que les vendeurs lui ont ajouté est aux deux, et le mandataire partage le supplément avec le propriétaire de l'argent ; et si c'était une chose qui n'a pas de prix fixe, tout est au propriétaire de l'argent. Haga (Rema) : Toutefois, si le vendeur a dit explicitement qu'il le donnait au mandataire, tout est au mandataire (le Ran, chapitre Almana Nizonit ; Responsa du Ramban, siman 60).
séif 6
- (ע' בד"מ דכ"כ לדעת רש"י) שלח שלוחו לקבל מעות מהעכו"ם וטעה העכו"ם ונתן לו יותר הכל לשליח: הגה ודוקא שידע השליח בטעות קודם שבאו ליד המשלח אבל אם לא ידע בטעות ההוא ונתנו ליד המשלח הכל של המשלח (מרדכי פ' אלמנה ניזונית) ומי שהיה עושה סחורה עם העובדי כוכבים ובא חבירו וסייעו והטעה העכו"ם במדה או במשקל או במנין חולקין הריוח בין שעשה עמו בשכר או בחנם (מרדכי פ' הנ"ל ותשוב' מיי' דקנין סי' כ"ב וד"ע אף להרא"ש):(Voir dans le Darkhei Moché, qui a écrit ainsi selon l'opinion de Rachi.) S'il a envoyé son mandataire recevoir de l'argent d'un non-Juif, et que le non-Juif s'est trompé et lui a donné davantage : tout est au mandataire. Haga (Rema) : Et cela seulement si le mandataire a su l'erreur avant que l'argent ne parvienne entre les mains du mandant ; mais s'il n'a pas su cette erreur et l'a remis entre les mains du mandant, tout est au mandant (Mordekhaï, chapitre Almana Nizonit). Et celui qui faisait du commerce avec des non-Juifs, et son compagnon est venu l'aider et a trompé le non-Juif dans la mesure, le poids ou le nombre : ils partagent le bénéfice, qu'il ait travaillé avec lui contre rémunération ou gratuitement (Mordekhaï, chapitre susmentionné ; Techouvot Maïmoniyot, lois de l'Acquisition, siman 22 ; et avis personnel du Rema, même selon le Roch).
séif 7
- ראובן שלח את שמעון שיקח לו בגד בהקפה וכשהגיע זמן הפרעון נתן לו המעות לפרוע ונמצא שהמוכר שכחם צריך להחזירם לראובן ואינו יכול לומר אני רוצה לעכבם שמא אחר זמן יזכרם העובד כוכבים וגם אינו יכול לומר אני רוצה לקדש השם ולהחזירם לעובד כוכבים: (דומה לזה בטור ובדברי המחבר בסי' ע"ב סל"א):Réouven a envoyé Chimon lui acheter un vêtement à crédit ; quand est arrivé le terme du paiement, il lui a donné l'argent pour payer, et il s'est avéré que le vendeur l'avait oublié : il doit le rendre à Réouven, et il ne peut dire : « Je veux le garder, de crainte qu'après un temps le non-Juif ne s'en souvienne », ni dire : « Je veux sanctifier le Nom divin et le rendre au non-Juif » (cas semblable dans le Tour et dans les paroles de l'auteur, siman 72, séif 31).
séif 8
- והוא הדין אם ראובן חייב מעות לעכו"ם ונתנם לחבירו לפרעו ושכחם העכו"ם יחזיר לראובן: הגה וכן מי שנתן ביד חבירו חמשים זהובים לפשר עם בעלי חובות שלו ופשר בכ"ה המותר למשלח (ב"י בשם הגהות מרדכי דכתובות) וכן אם נתן לו מאתים לשלם לעכו"ם והשליח הטעה לעכו"ם ונתן לו רק מאה והעכו"ם סבור שנתן לו מאתים דהכל למשלח דהו"ל כאלו מחל העכו"ם חצי החוב דהוי של משלח (הגהות מרדכי פ' אלמנה ניזונית):Il en est de même si Réouven doit de l'argent à un non-Juif et l'a donné à son compagnon pour le payer, et que le non-Juif l'a oublié : il le rendra à Réouven. Haga (Rema) : De même, celui qui a remis à son compagnon cinquante pièces d'or pour transiger avec ses créanciers, et celui-ci a transigé pour vingt-cinq : le reste est au mandant (le Beit Yossef au nom des Hagahot Mordekhaï sur Ketoubot). De même, s'il lui a donné deux cents pour payer un non-Juif, et que le mandataire a trompé le non-Juif et ne lui a donné que cent, le non-Juif croyant qu'il lui en avait donné deux cents : tout est au mandant, car c'est comme si le non-Juif avait fait remise de la moitié de la dette, qui revient au mandant (Hagahot Mordekhaï, chapitre Almana Nizonit).
séif 9