Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- השיתוף כיצד מתקיים וכיצד נוהגין וכיצד נפרדין ואם מת אחד מהם. ובו נא סעיפים:
השותפים שבאו להשתתף אין השיתוף נגמר בדיבור לומר שאם אמר בואו ונשתתף יחד בכך וכך שלא יוכלו לחזור בהם ואינו מתקיים אלא בקנין וכיון שצריך קנין כל דבר ודבר לפי קניינו מתקיים שיתופו לפיכך המטבע שאינו נקנה בחליפין אין השיתוף מתקיים בו בקנין שאפי' קנו מיד שניהם שיביא כל א' מעותיו וישתתף בהם וכתבו שטר על זה והעידו עדים אינו מועיל אלא צריך שיביא כל אחד מעותיו ויטילו מעות שניהם בכיס אחד ויגביהו שניהם הכיס ויש מי שאומר שהוא הדין אם משך כל אחד מעותיו של חבירו מהני ואפי' לא עשו לא זה ולא זה אלא נשתתפו והתחילו לישא וליתן בעסק השיתוף ליקנות או למכור יש מי שאומר דמהני: [הגה] מי שהלוה לחבירו מעות ואח"כ אמר ליה יהיו בידיך למחצית שכר ונאנסו בידו חייב בכל האונסין כמו בתחלה דלא נסתלק משמירתן בדיבור בעלמא (מרדכי פ' החובל):Comment s'établit l'association, comment on s'y conduit, comment on se sépare, et ce qu'il en est si l'un d'eux meurt. Il contient 51 séifim.
Les associés qui viennent s'associer : l'association ne se conclut pas par la parole, c'est-à-dire que, s'il a dit : « Venez, associons-nous ensemble pour telle et telle chose », ils ne pourraient plus se rétracter — il n'en est pas ainsi ; elle ne s'établit que par un kinyan (acte formel d'acquisition). Et puisqu'il faut un kinyan, chaque chose établit l'association selon son propre mode d'acquisition. C'est pourquoi la monnaie, qui ne s'acquiert pas par 'halifin (acquisition par échange symbolique), l'association ne s'y établit pas par un tel kinyan : même s'ils ont effectué un kinyan de la main de tous deux pour que chacun apporte son argent et s'associe avec, qu'ils ont écrit un acte à ce sujet et que des témoins l'ont attesté, cela n'est pas efficace ; il faut plutôt que chacun apporte son argent, qu'ils mettent l'argent des deux dans une même bourse et que tous deux soulèvent la bourse. Il y a un avis selon lequel il en est de même si chacun a tiré à lui (méchikha) l'argent de son compagnon : cela est efficace. Et même s'ils n'ont fait ni ceci ni cela, mais se sont associés et ont commencé à négocier dans l'affaire de l'association, pour acheter ou pour vendre, il y a un avis selon lequel cela est efficace. Haga (Rema) : Celui qui a prêté de l'argent à son compagnon et lui a dit ensuite : « Qu'il soit entre tes mains pour la moitié du bénéfice » (comme une iska, fonds confié pour le commerce), et que l'argent a subi un cas de force majeure entre ses mains : il est responsable de tous les cas de force majeure comme au début (en tant qu'emprunteur), car il ne s'est pas dégagé de leur garde par une simple parole (Mordekhaï, chapitre Ha'hovel).séif 1
- נשתתפו בשאר מטלטלין כיון שקנאו מידם שיביא זה חביתו של יין וזה כדו של דבש והרי נשתתפו בהם נעשו שותפין בהם וכן אם ערבו פירותיהם או ששכרו מקום בשותפות והניח זה כדו וזה חביתו שנשתתפו בהם הרי אלו שותפין בהם כללו של דבר בכל הדרכים שקונה הלוקח באותן הדרכים עצמם קונין השותפין זה מזה הממון המוטל ביניהם להשתתף בו:S'ils se sont associés avec d'autres biens meubles, dès qu'on a effectué un kinyan de leur main pour que celui-ci apporte son tonneau de vin et celui-là sa cruche de miel et qu'ils s'associent avec, ils deviennent associés dans ces biens. De même, s'ils ont mélangé leurs produits, ou s'ils ont loué un lieu en association et que celui-ci y a déposé sa cruche et celui-là son tonneau avec lesquels ils se sont associés, ils sont associés dans ces biens. La règle générale : par tous les moyens par lesquels l'acheteur acquiert, par ces mêmes moyens les associés acquièrent l'un de l'autre les biens placés entre eux pour s'y associer.
séif 2
- האומנים שנשתתפו באומנות אע"פ שקנו מידם אינם שותפים כיצד שני חייטין או שני אורגים שהתנו ביניהם שכל שיקח זה וזה במלאכתו יהיה ביניהם בשוה אין כאן שותפות כלל שאין אדם מקנה דבר שלא בא לעולם: הגה וי"א דיכולין להקנות זה לזה אפי' בדבר שלא בא לעולם (טור בשם הראב"ד והרא"ש ותשו' רשב"א אלף נ"ז וב"י בשם עיטור) וי"א דאפי' קנין אינם צריכין אלא כל מה שמתנים זה עם זה מתקיים אפי' באמירה בעלמא ואינן יכולין לחזור בהן כל זמן השותפות שהתנו (מרדכי פרק הגוזל בתרא והגהות מיימוני פ"ג דשלוחין ופ"י דגזילה וב"י בשם הר"ן) ויש חולקין ואומרים שיכולין לחזור בהן לענין מה שירויחו אח"כ אבל לא לענין מה שהרויחו כבר ואין נאמנין לומר שכבר חזרו בהן (נ"י פ"ק דב"ב וריב"ש סי' תע"ו בשם הרמב"ן והרשב"א) וכל זה בשנים שנשתתפו זה עם זה ועוסקין שניהם בשותפות וכל אחד יתן לחבירו מה שירויח ולכן גמרו ומקני אהדדי אבל מי שנותן לחבירו מחצית שכר עיסקא ומתנה שיתן לו כל הרווחים שיגיעו לו אפי' ממקומות אחרים אינו אלא כמתנה בעלמא ואינו נקנה אלא בקנין גמור (מרדכי פ' השואל והג"א פרק האומנין) אבל אם היו לוקחים (החייטים) הבגדים עצמם ותופרין אותם ומוכרין (או) לוקחים (האורגים) השתי והערב ממעותיהם ואורגים ומוכרים ונשתתפו במעות שלוקחין בו הרי אלו שותפים וכל מה שירויחו בשכר מלאכתן ומשאם ומתנם הרי אלו לאמצע:Les artisans qui se sont associés dans leur métier, même s'ils ont effectué un kinyan, ne sont pas associés. Comment ? Deux tailleurs ou deux tisserands qui ont convenu entre eux que tout ce que l'un et l'autre recevront pour leur travail sera partagé entre eux à parts égales : il n'y a là aucune association, car un homme ne peut transférer la propriété d'une chose qui n'est pas encore venue au monde. Haga (Rema) : Certains disent qu'ils peuvent se transférer l'un à l'autre même une chose qui n'est pas venue au monde (le Tour au nom du Raavad et du Roch ; Responsa du Rachba, siman 1057 ; le Beit Yossef au nom du Itour). Et certains disent qu'ils n'ont même pas besoin de kinyan, mais que tout ce dont ils conviennent l'un avec l'autre est valable même par une simple parole, et qu'ils ne peuvent se rétracter tant que dure l'association qu'ils ont convenue (Mordekhaï, chapitre Hagozel Batra ; Hagahot Maïmoniyot, chapitre 3 des lois des Mandataires et chapitre 10 des lois du Vol ; le Beit Yossef au nom du Ran). D'autres contestent et disent qu'ils peuvent se rétracter pour ce qu'ils gagneront ensuite, mais non pour ce qu'ils ont déjà gagné ; et ils ne sont pas crus pour dire qu'ils se sont déjà rétractés (Nimoukei Yossef, premier chapitre de Baba Batra ; Rivach, siman 476, au nom du Ramban et du Rachba). Tout cela concerne deux personnes qui se sont associées l'une avec l'autre et travaillent toutes deux dans l'association, chacune donnant à l'autre ce qu'elle gagnera ; c'est pourquoi elles s'engagent pleinement et se transfèrent mutuellement (leurs gains). Mais celui qui donne à son compagnon la moitié du bénéfice d'une iska (fonds confié pour le commerce) et stipule qu'il lui donnera tous les profits qui lui parviendront, même d'autres sources, ce n'est qu'un simple don, qui ne s'acquiert que par un kinyan complet (Mordekhaï, chapitre Hachoel ; Hagahot Achri, chapitre Haoumanin). Mais si (les tailleurs) achetaient eux-mêmes les étoffes, les cousaient et les vendaient, ou si (les tisserands) achetaient la chaîne et la trame avec leur argent, tissaient et vendaient, et qu'ils se sont associés avec l'argent avec lequel ils achètent, ils sont associés, et tout ce qu'ils gagneront comme salaire de leur travail et de leur commerce est partagé entre eux.
séif 3
- שותפין ששמו פירותיהם ונשתתפו בהם יש להן אונאה זה על זה עירבו פירות בלא שומא ומכרום ונשאו בדמיהם הרי אלו מחשבין הפירות כמה היו שוים בעת שנשתתפו ומחשבין השכר או ההפסד:Des associés qui ont estimé leurs produits et se sont associés avec sont soumis à la loi de l'onaa (lésion dans le prix) l'un envers l'autre. S'ils ont mélangé les produits sans estimation, les ont vendus et ont fait commerce avec leur prix, on calcule combien valaient les produits de chacun au moment où ils se sont associés, et on calcule en proportion le bénéfice ou la perte.
séif 4
- השותפין שהטילו לכיס זה מנה וזה מאתים וזה ש' ונתעסקו כולם בממון סתם ופיחתו או הותירו השכר או הפחת ביניהם בשוה לפי מנינם לא לפי המעות ואפי' לקחו שור לטביחה שאלו לא מכרוהו [נ"א טבחוהו] היה נוטל כל אחד מבשרו לפי מעותיו אם מכרוהו חי ופחתו או הותירו השכר או הפחת לאמצע בד"א כשנשאו ונתנו במעות שנשתתפו בהם אבל אם המעות קיימים ועדיין לא הוציאו אותם ופחתו או הותירו מחמת המטבע ששינה המלך או אנשי המדינה חולקין השכר או ההפסד לפי המעות וכל שכן אם נשתתפו בפירות ועדיין הן בעין שנוטלין לפי מעותיהן (טור) ואם התנו ביניהם הכל לפי תנאם בין בריוח בין בהפסד:Des associés qui ont mis dans la bourse, l'un un mané (cent zouz), l'autre deux cents et l'autre trois cents, et qui ont tous fait commerce avec l'argent sans précision, puis ont perdu ou gagné : le bénéfice ou la perte se partage entre eux à parts égales, selon leur nombre de personnes et non selon l'argent investi. Et même s'ils ont acheté un bœuf pour l'abattage, de sorte que, s'ils ne l'avaient pas vendu [autre version : abattu], chacun aurait pris de sa viande selon son argent : s'ils l'ont vendu vivant et ont perdu ou gagné, le bénéfice ou la perte est partagé également. Quand cela s'applique-t-il ? Lorsqu'ils ont fait commerce avec l'argent dans lequel ils se sont associés. Mais si l'argent existe encore, qu'ils ne l'ont pas encore dépensé, et qu'il a perdu ou gagné de la valeur à cause d'une monnaie que le roi ou les gens du pays ont changée, ils partagent le bénéfice ou la perte selon l'argent de chacun. Haga (Rema) : Et à plus forte raison s'ils se sont associés avec des produits qui existent encore tels quels : ils prennent selon leur argent (Tour). Et s'ils ont stipulé entre eux, tout est selon leur condition, aussi bien pour le bénéfice que pour la perte.
séif 5
- יש מי שאומר דה"מ בגוף הממון שנשתתפו אבל להשתעבד לשלם מביתו לא כגון אם נשתתפו זה במנה וזה במאתים ונפסד הכל לא אמרינן שישלם בעל המנה לבעל המאתים חמשים מביתו יש מי שאומר שאם עלה בו ריוח אחר שהגיע זמן חלוקה שקבעו נוטלין לפי המעות והוא הדין אם שינו ממה שהתנו בתחלה נוטלין לפי מעותיהן (ב"י בשם הרי"ף בשערים):Il y a un avis selon lequel cela (le partage à parts égales) ne s'applique qu'aux biens mêmes avec lesquels ils se sont associés, mais non à s'engager à payer de sa propre poche ; par exemple, si l'un s'est associé avec cent et l'autre avec deux cents et que tout a été perdu, on ne dit pas que le propriétaire des cent doit payer de sa poche cinquante au propriétaire des deux cents. Il y a un avis selon lequel, si un bénéfice est survenu après qu'est arrivé le moment du partage qu'ils avaient fixé, ils prennent selon l'argent investi ; de même, s'ils ont modifié ce qu'ils avaient convenu au début, ils prennent selon leur argent (le Beit Yossef au nom du Rif, dans les Chearim).
séif 6
- ויש מי שאומר שאם נגנבו או אבדו חולקין לפי המעות: הגה ראובן שהיה לו חוב ואומר לשמעון שיסייע לו בגביית החוב ויהיה לו שליש הריוח וכן עשו ואח"כ קנו סחורה הוו להו כב' שהטילו לכיס שהרי יש לשמעון חלק בריוח (ב"י בשם הרשב"ץ) ודוקא שקנו אח"כ הסחורה ביחד אדעתא דשותפות אבל אם ראובן הוא הקונה ושמעון סייעו אין לו בריוח כלום שהרי לא נדר לו רק חלק בגביית החוב ולא במה שהרויח אח"כ וא"צ ליתן לו רק כמה שנותנין למסייע לחבירו (ב"י וד"ע) ראובן ושמעון שנשתתפו להלוות לעכו"ם וראובן נתן לו חלקו ואח"כ אמר העכו"ם שא"צ יותר ואמר ראובן לשמעון שיתן לו חלקו למה שהלוה ושמעון דחה אותו ליתנם ובתוך כך נפטר אפ"ה זכו יורשיו בחלק הריוח דהרי לא מחל לראובן אבל אם אמר שמעון שלא יתן חלקו אז שינה בענין השותפות ואבד חלקו מן הריוח (מרדכי פ' מי שהיה נשוי) וע"ל סי' זה סעי' מ"א :Et il y a un avis selon lequel, si les biens ont été volés ou perdus, ils partagent la perte selon l'argent de chacun. Haga (Rema) : Réouven avait une créance et dit à Chimon de l'aider à recouvrer la créance et qu'il aurait le tiers du bénéfice ; ils firent ainsi, puis achetèrent de la marchandise : ils sont comme deux qui ont mis de l'argent dans une bourse commune, puisque Chimon a une part dans le bénéfice (le Beit Yossef au nom du Rachbats). Et cela seulement s'ils ont ensuite acheté la marchandise ensemble dans une intention d'association ; mais si c'est Réouven qui achète et que Chimon l'a aidé, il n'a rien dans le bénéfice, car Réouven ne lui a promis qu'une part dans le recouvrement de la créance et non dans ce qu'il a gagné ensuite, et il n'a à lui donner que ce que l'on donne à celui qui aide son compagnon (le Beit Yossef, et avis personnel du Rema). Réouven et Chimon se sont associés pour prêter à un non-Juif ; Réouven lui a donné sa part, puis le non-Juif a dit qu'il n'avait pas besoin de plus ; Réouven a dit à Chimon de lui donner sa part de ce qu'il avait prêté, et Chimon a différé de la lui donner, et entre-temps Chimon est décédé : malgré cela, ses héritiers ont acquis la part du bénéfice, puisqu'il n'y avait pas renoncé en faveur de Réouven. Mais si Chimon avait dit qu'il ne donnerait pas sa part, il aurait alors modifié les termes de l'association et perdu sa part du bénéfice (Mordekhaï, chapitre Mi Chehaya Nassouï). Et voir plus loin dans ce siman, séif 41.
séif 7
- השותפין שומרי שכר הן שאם נגנב או נאבד מהשותפות ברשות אחד מהם חייב באחריותו בד"א בזמן שכל אחד מתעסק בשותפות זמן ידוע ונגנב לו בזמן שנתעסק בו: הגה ודוקא שהתנו כן מתחלה אבל אם א' אינו מחוייב להתעסק רק עושה מנדבת לבו אינו חייב בשמיר' השותפות ולא הוי רק כשומר חנם (הגהות אלפסי פרק חזקת) אבל אם התחילו להתעסק ביחד אפי' אם אח"כ נתעסק בו כל אחד לבדו פטורים דשמירה בבעלים היא (ואם חייב בפשיעה ע' לקמן סוף סי' רצ"א) ואם מתחלה נתעסק בו אחד לבדו ואח"כ נתעסקו בו שניהם ביחד ונגנב הראשון חייב שלא היה השני עמו במלאכתו כשהתחילה שמירתו והב' פטור שהראשון היה עמו במלאכתו כשהתחילה שמירתו: הגה חלקו השותפות לגמרי ונשאר ביד א' מהן לפרוע לעכו"ם ואבדו או נגנבו ממנו אין חבירו חייב לשלם לו ההפסד אבל אם נשאר ג"כ לשני מן השותפות הוי שמירה בבעלים וההפסד על שניהם (מהרי"ק שורש קי"ד):Les associés sont des gardiens rémunérés (chomrei sakhar) : si quelque chose de l'association a été volé ou perdu alors qu'il était sous la garde de l'un d'eux, celui-ci en est responsable. Quand cela s'applique-t-il ? Lorsque chacun s'occupe de l'association pendant une période déterminée, et que l'objet lui a été volé pendant la période où il s'en occupait. Haga (Rema) : Et cela seulement s'ils l'ont stipulé ainsi au départ ; mais si l'un n'est pas obligé de s'en occuper et ne le fait que de son plein gré, il n'est pas tenu à la garde de l'association et n'est qu'un gardien bénévole (Hagahot Alfassi, chapitre 'Hezkat). Mais s'ils ont commencé à s'en occuper ensemble, même si ensuite chacun s'en est occupé seul, ils sont exemptés, car c'est une garde « avec les propriétaires » (chemira bebe'alim, où le gardien est exempté) (et s'il est responsable en cas de négligence, voir plus loin, fin du siman 291). Et si au début l'un s'en est occupé seul, puis ils s'en sont occupés tous deux ensemble, et que quelque chose a été volé, le premier est responsable, car le second n'était pas avec lui dans son travail lorsque sa garde a commencé ; et le second est exempté, car le premier était avec lui dans son travail lorsque sa garde a commencé. Haga (Rema) : S'ils ont dissous complètement l'association et qu'il est resté de l'argent entre les mains de l'un d'eux pour payer un non-Juif, et qu'il a été perdu ou volé chez lui, son compagnon n'est pas tenu de lui payer la perte ; mais s'il est resté aussi au second quelque chose de l'association, c'est une garde avec les propriétaires, et la perte est pour les deux (Maharik, chorech 114).
séif 8
- אחים שהן שותפין יכול כל אחד למחות בחבירו שלא יקנה דבר לעצמו מהשותפות אם לא ינכה אותו מחלקו ואם לא מיחו וקנו לעצמם כשבאים לחלוק שמין הבגדים שעליהם כפי מה שהם שוים בשעת חלוקה אבל אם כלו לגמרי או אבדו אין מחשבין אותם להם ואם קנו בגדים לנשיהם ולבניהם ולבנותיהם אין שמין אותם בד"א בבגדי חול אבל בבגדי שבת שמין להם וגדול האחין אף במה שקנה לעצמו אין שמין לו אבל לכתחלה יכולים למחות בו שלא יקנה: הגה והוא הדין שאר שותפין שאינן אחין (טור ושכ"כ הרמב"ם) מיהו נ"ל דאזלינן בזה אחר המנהג:Des frères qui sont associés : chacun peut s'opposer à ce que son frère achète quelque chose pour lui-même avec les fonds de l'association, à moins qu'il ne le déduise de sa part. S'ils ne s'y sont pas opposés et que les frères ont acheté pour eux-mêmes (des vêtements), quand ils viennent partager, on estime les vêtements qu'ils portent selon leur valeur au moment du partage ; mais s'ils sont complètement usés ou perdus, on ne les leur compte pas. S'ils ont acheté des vêtements pour leurs épouses, leurs fils et leurs filles, on ne les estime pas. Quand cela s'applique-t-il ? Pour les vêtements de semaine ; mais les vêtements de Chabbat, on les leur estime. Et pour l'aîné des frères, même ce qu'il a acheté pour lui-même, on ne le lui estime pas (car il se présente dignement dans l'intérêt de tous) ; mais lekhat'hila (a priori) ils peuvent s'opposer à ce qu'il achète. Haga (Rema) : Et il en est de même pour les autres associés qui ne sont pas frères (Tour, et ainsi l'a écrit le Rambam). Toutefois il me semble qu'en cela on suit l'usage.
séif 9
- המשתתף עם חבירו בסתם לא ישנה מנהג המדינה באותה סחורה ולא ילך למקום אחר ולא ישתתף בה עם אחרים ולא יתעסק בסחורה אחרת ולא ימכור בהקפה אלא דבר שדרכו להמכר תמיד בהקפה: הגה ואם התרה בו שלא לעשות אפי' בדבר שדרכו בהקפה חייב לשלם (ב"י בשם העיטור) היו קצת בני אדם מוכרין בהקפה וקצת אינן מוכרין בהקפה לא יקיף בלא דעת חבירו (ב"י בשם רבי ירוחם בשם הגאונים) וכל שאינו משנה או פושע יעשה בשל חבירו כמו בשלו (מרדכי סוף פ' אלמנה ניזונית) ונוטל מחבירו חלקו במה שהוציא דכל שותף כיורד ברשות דמי (מרדכי פ' חזקת) בני חבורה האוכלין יחד וא' אוכל הרבה יכולין אחרים לסלקו (אגודה דפסחים פ' האשה דף פ"ט) ולא יפקיד ביד אחרים אלא א"כ התנו בתחלה או שיעשה מדעת חבירו ואם עבר ועשה שלא מדעת חבירו ואח"כ הודיעו והסכים למעשיו ה"ז פטור ואין הדברים האלו צריכים קנין אלא בדברים בלבד ואם (שינה) האחד מכל אלו הדברים שהלך למקום שלא היה לו לילך או פירש בים או שמכר בהקפה או נשא ונתן בסחורה אחרת וכן כיוצא באלו הדברים כל פחת שיבא מחמת זה שעבר חייב לשלם לבדו ואם היה שם שכר השכר לאמצע:Celui qui s'associe avec son compagnon sans précision ne doit pas s'écarter de l'usage du pays pour cette marchandise, ne doit pas aller dans un autre lieu, ne doit pas s'associer pour elle avec d'autres, ne doit pas faire commerce d'une autre marchandise et ne doit pas vendre à crédit, sauf une chose qui se vend habituellement toujours à crédit. Haga (Rema) : Et si son associé l'a averti de ne pas le faire, même pour une chose qui se vend habituellement à crédit, il doit payer (la perte) (le Beit Yossef au nom du Itour). Si certains vendent à crédit et d'autres non, il ne doit pas faire crédit sans l'accord de son compagnon (le Beit Yossef au nom de Rabbénou Yero'ham au nom des Guéonim). Et tant qu'il ne s'écarte pas des conditions ni n'est négligent, il agit avec le bien de son compagnon comme avec le sien (Mordekhaï, fin du chapitre Almana Nizonit), et il prend de son compagnon sa part de ce qu'il a dépensé, car tout associé est considéré comme quelqu'un qui est intervenu avec autorisation (Mordekhaï, chapitre 'Hezkat). Des membres d'un groupe qui mangent ensemble, et l'un d'eux mange beaucoup : les autres peuvent l'écarter (Agouda sur Pessa'him, chapitre Haïcha, page 89). Et il ne doit pas déposer les biens chez d'autres, à moins qu'ils ne l'aient stipulé au départ ou qu'il agisse avec l'accord de son compagnon. S'il a transgressé et agi sans l'accord de son compagnon, puis le lui a fait savoir et que celui-ci a approuvé ses actes, il est exempté. Ces choses ne nécessitent pas de kinyan, mais s'établissent par la seule parole. Et si l'un d'eux (a dérogé) à l'une de ces choses — qu'il soit allé dans un lieu où il ne devait pas aller, ou qu'il ait pris la mer, ou qu'il ait vendu à crédit, ou fait commerce d'une autre marchandise, et toutes choses semblables — toute perte qui en résulte du fait de sa transgression, il doit la payer seul ; et s'il y a un bénéfice, le bénéfice est partagé.
séif 10
- לפיכך הנותן מעות לחבירו בתורת שותפות ליקח בהם חטים לסחורה והלך וקנה שעורים או לקנות שעורים וקנה חטים אם פחתו פחתו לזה שעבר ואם הותירו הותירו לאמצע (וע"ל סי' קפ"ג ס"ה) וכן אם הלך ונשתתף עם אחר בממון השותפו' אם הפסיד הפסיד לעצמו ואם נשתכר השכר לאמצע אבל אם נשתתף עם אחר בממון עצמו אם פחתו פחת לעצמו ואם הרויח הריוח לעצמו ואם התנו ביניהם הכל לפי התנאי: הגה ראובן ושמעון שהיו שותפין היה להן חוב אצל שר אחד שראובן דר תחתיו והוא עשה החוב ושמעון טוען שראובן יתבע החוב לפי שהוא עשאו וראובן אומר שמתיירא מן השר שהוא דר תחתיו הדין עם ראובן (הרא"ש בתשו' כלל פ"ט סי' א') ועי' לקמן סעיף מ"ז סי' זה ראובן שהלך ופטר חובות של שמעון חבירו ואומר ששמעון צוה לו לעשות אם אמת ששמעון צוה לו ראובן פטור אע"ג דלא א"ל על מנת לפטור אבל אם שמעון כופר ויש עדות שהחובות היו שלו וראובן פטרן ראובן חייב לשלמן ואינו נאמן לומר שברשות שמעון עשה מה שעשה אבל אם אין לשמעון עדות ראובן נאמן במיגו שהיה יכול לומר שהחובות אינן של שמעון או שהוא לא פטרן (מרדכי פ' החובל בשם מוהר"מ) (וע' לקמן סעיף נ'):C'est pourquoi, celui qui donne de l'argent à son compagnon à titre d'association pour acheter du blé à revendre, et que celui-ci est allé acheter de l'orge, ou qui le lui a donné pour acheter de l'orge et qu'il a acheté du blé : s'il y a perte, la perte est pour celui qui a transgressé, et s'il y a gain, le gain est partagé (et voir plus loin, siman 183, séif 5). De même, s'il est allé s'associer avec un autre avec l'argent de l'association : s'il a perdu, il a perdu pour lui-même, et s'il a gagné, le gain est partagé. Mais s'il s'est associé avec un autre avec son propre argent : s'il y a perte, la perte est pour lui, et s'il y a gain, le gain est pour lui. Et s'ils ont stipulé entre eux, tout est selon la condition. Haga (Rema) : Réouven et Chimon, qui étaient associés, avaient une créance auprès d'un seigneur sous l'autorité duquel Réouven résidait, et c'est lui (Réouven) qui avait fait le prêt ; Chimon prétend que Réouven doit réclamer la créance puisque c'est lui qui l'a faite, et Réouven dit qu'il a peur du seigneur sous l'autorité duquel il réside : la loi est avec Réouven (le Roch dans ses Responsa, principe 89, siman 1) ; et voir plus loin, séif 47 de ce siman. Réouven est allé tenir quittes des débiteurs de Chimon son compagnon, et dit que Chimon lui a ordonné de le faire : s'il est vrai que Chimon le lui a ordonné, Réouven est exempté, même si Chimon ne lui a pas dit explicitement « à condition de les tenir quittes ». Mais si Chimon le nie, et qu'il y a des témoins que les créances étaient à lui et que Réouven les a remises, Réouven doit les payer et n'est pas cru pour dire qu'il a agi avec la permission de Chimon. Mais si Chimon n'a pas de témoins, Réouven est cru grâce au migo (argument : il aurait pu avancer une prétention plus avantageuse), car il aurait pu dire que les créances n'étaient pas à Chimon ou qu'il ne les avait pas remises (Mordekhaï, chapitre Ha'hovel, au nom de Maharam) (et voir plus loin, séif 50).
séif 11
- אחד מהשותפים או המתעסק שעשה סחורה בנבלות וטריפות וכיוצא בהם השכר לאמצע ואם הפסיד הפסיד לעצמו: הגה וכן אם גנב או גזל השותף צריך לחלוק עם חבירו (הגהות מרדכי פ' חזקת והג"מ פ"ה מה' שותפין) ואם הפסיד ההפסד לעצמו ודוקא אם הפסיד קודם שנודע לחבירו אבל אם חלק הגניבה עם השותף ואח"כ בא עלילה עליו וכן אם קנה גניבה וחלק עם חבירו ובא אח"כ עלילה ההפסד ג"כ לאמצע מאחר שנתרצה למעשיו ואין הדברים צריכין קנין כמו שנתבאר (בנימין זאב סי' ש"ס) אבל אם חלקו שאר רווחים ובא עלילה על אחד מן השותפין שלא כדין אין חבירו חייב לסייעו בהפסד (הרא"ש בתשו' כלל ע"ט סי' ו') וע' סי' זה סעיף ל"ח וסוף סי' קע"ז מי ששכר חבירו לישא וליתן בשלו וכל המציאות שיגיעו לידו יהיו שלו וגבה חובות פרועים מעכו"ם הוי בכלל מציאה דכל שטר פרוע אינו שוה רק דמי הנייר ולכך מי שהחזירו לעכו"ם אינו חייב לשלם לחבירו ואפי' לכתחילה נמי שרי (תשובת רשב"א אלף י"ד והריטב"א):L'un des associés, ou celui qui gère une iska, qui a fait commerce de nevélot et de tréfot (bêtes non abattues rituellement ou atteintes d'une lésion mortelle) et choses semblables, interdites au commerce : le bénéfice est partagé, et s'il a perdu, il a perdu pour lui-même. Haga (Rema) : De même, si l'associé a volé ou dérobé, il doit partager le gain avec son compagnon (Hagahot Mordekhaï, chapitre 'Hezkat ; Hagahot Maïmoniyot, chapitre 5 des lois des Associés), et s'il a perdu, la perte est pour lui. Et cela seulement s'il a perdu avant que son compagnon ne l'apprenne ; mais s'il a partagé le vol avec l'associé et qu'ensuite une accusation est venue contre lui, et de même s'il a acheté un objet volé, l'a partagé avec son compagnon et qu'ensuite est venue une accusation, la perte aussi est partagée, puisque le compagnon a approuvé ses actes ; et ces choses ne nécessitent pas de kinyan, comme il a été expliqué (Binyamin Zeev, siman 360). Mais s'ils ont partagé d'autres bénéfices et qu'une accusation injuste est venue contre l'un des associés, son compagnon n'est pas tenu de l'aider à supporter la perte (le Roch dans ses Responsa, principe 79, siman 6) ; et voir dans ce siman, séif 38, et la fin du siman 177. Celui qui a engagé son compagnon pour faire commerce avec ses biens, à condition que toutes les trouvailles qui parviendraient entre ses mains soient à lui (l'employeur), et l'employé a obtenu de non-Juifs des titres de créances déjà remboursées : cela entre dans la catégorie de trouvaille, car tout acte remboursé ne vaut que le prix du papier. C'est pourquoi celui qui l'a rendu au non-Juif n'est pas tenu de payer son compagnon, et même lekhat'hila c'est permis (Responsa du Rachba, siman 1014, et le Ritva).
séif 12
- א' מהשותפין שאמר נוליך הסחורה למקום פלוני שהוא ביוקר ונמכר שם אע"פ שקבל עליו כל אונס או כל פחת שיבא הרי חבירו מעכב עליו שהרי אומר לו אין רצוני שאתן מעות שבידי ואהיה רודף רוח אחריך לדין להוציא ממך וכן כל כיוצא בזה:L'un des associés qui a dit : « Emportons la marchandise à tel endroit où elle est chère, et qu'elle y soit vendue » : même s'il a pris sur lui tout cas de force majeure ou toute perte qui surviendrait, son compagnon peut s'y opposer, car il lui dit : « Je ne veux pas donner l'argent que j'ai en main et devoir courir après toi en justice pour le récupérer de toi » ; et de même pour tout cas semblable.
séif 13
- אחד מהשותפין שבא לישן הפירות עד הזמן הידוע למכור אותם פירות אין חבירו מעכב עליו אבל משהגיע זמן המכר יכול כל אחד מהם למכור ואין חבירו יכול לעכב עליו ואם מכר בלא דעת חבירו ונתייקר אח"כ אין לחבירו עליו כלום (אבל אם מכרה קודם זמנה הוי פשיעה וחייב לשלם לחבירו חלקו) (ב"י בשם רבי ירוחם) ואם אין זמן ידוע למכור אותם פירות ורוצה א' מהם לישנם חבירו מעכב עליו:L'un des associés qui veut garder en stock les produits jusqu'au moment connu pour vendre ces produits : son compagnon ne peut s'y opposer. Mais une fois arrivé le moment de la vente, chacun d'eux peut vendre, et son compagnon ne peut l'en empêcher ; et s'il a vendu sans l'accord de son compagnon et que la marchandise a renchéri ensuite, son compagnon n'a aucune réclamation contre lui (mais s'il l'a vendue avant son temps, c'est une négligence, et il doit payer à son compagnon sa part) (le Beit Yossef au nom de Rabbénou Yero'ham). Et s'il n'y a pas de moment connu pour vendre ces produits et que l'un d'eux veut les garder en stock, son compagnon peut s'y opposer.
séif 14
- השותפין שהתנו ביניהם שיעמדו בשותפות זמן קצוב כל א' מהם מעכב על חבירו ואינו יכול לחלוק עד שיגיע הזמן או עד שיכלה ממון השותפות ואין אחד מהם יכול ליטול מהקרן ולא מהשכר עד סוף הזמן: הגה ואם שינה או פשע תוך הזמן או עבר על תנאו אפ"ה אינן יכולין לחלוק אלא משלם מה שהפסיד (ב"י לדעת הרמב"ם) ודלא כיש חולקין בזה (מרדכי פרק מי שהיה נשוי):Les associés qui ont convenu entre eux de rester en association pour une durée fixée : chacun d'eux peut s'opposer à son compagnon, et celui-ci ne peut partager avant que n'arrive le terme ou que ne s'épuise le capital de l'association ; et aucun d'eux ne peut prendre ni du capital ni du bénéfice avant la fin du terme. Haga (Rema) : Et même si l'un a dérogé aux conditions ou a été négligent pendant la durée, ou a transgressé sa condition, ils ne peuvent pas pour autant partager, mais il paie ce qu'il a fait perdre (le Beit Yossef selon l'opinion du Rambam), contrairement à ceux qui contestent sur ce point (Mordekhaï, chapitre Mi Chehaya Nassouï).
séif 15
- נשתתפו סתם ולא קבעו להם זמן הרי אלו חולקין כ"ז שירצה אחד מהם ויטול כל א' חלקו מהסחורה ואם לא היתה באותה סחורה דין חלוקה או שהיה בחלוקתה הפסד הרי אלו מוכרים אותה וחולקים הדמים:S'ils se sont associés sans précision et n'ont pas fixé de durée, ils partagent dès que l'un d'eux le veut, et chacun prend sa part de la marchandise. Si cette marchandise n'était pas sujette au partage, ou si son partage entraînait une perte, ils la vendent et partagent le prix.
séif 16
- היה זמן ידוע למכירת אותה סחורה יש לכל א' מהם לעכב שלא יחלקו עד שתמכר בזמן הידוע למכירתה ואין אחד מהם נוטל לא מהקרן ולא מהריוח עד זמן החלוקה אלא אם התנו ביניהם:S'il y avait un moment connu pour la vente de cette marchandise, chacun d'eux peut s'opposer à ce qu'ils partagent avant qu'elle ne soit vendue au moment connu pour sa vente, et aucun d'eux ne prend ni du capital ni du bénéfice avant le moment du partage, à moins qu'ils ne l'aient stipulé entre eux.
séif 17
- אם לא קבעו זמן לשותפות או שקבעו זמן ונשלם ובא א' לחלוק שלא מדעת חבירו חולק בפני ג' אפי' הם הדיוטות ובלבד שיהיו נאמנים ויודעים בשומא ואם חלק בפחות משלש' לא עשה כלום: הגה ואם הפסיד אח"כ בחלקו הוא יכול לבטל החלוקה (טור) ויש חולקין (שם בשם י"א) בד"א שחלקו פירות אבל אם היו מעות שכולם מטבע א' ושוים יש לו לחלק שלא בפני ב"ד ומניח חלק חבירו בב"ד ואם אין המעות שוים הרי הם כפירות ואין חולקין אותם אלא בב"ד:S'ils n'ont pas fixé de durée à l'association, ou s'ils ont fixé une durée qui est achevée, et que l'un vient partager sans l'accord de son compagnon, il partage en présence de trois personnes, même si ce sont de simples particuliers, pourvu qu'ils soient dignes de confiance et connaisseurs en estimation ; et s'il a partagé devant moins de trois, il n'a rien fait. Haga (Rema) : Et s'il a subi ensuite une perte sur sa part, il peut annuler le partage (Tour) ; d'autres contestent (ibid., au nom de « certains disent »). Quand cela s'applique-t-il ? Lorsqu'ils ont partagé des produits ; mais s'il s'agissait d'argent, tout d'une même monnaie et de valeur égale, il peut partager hors du tribunal et déposer la part de son compagnon au tribunal. Et si les pièces ne sont pas égales, elles sont comme des produits, et on ne les partage qu'au tribunal.
séif 18
- א' מהשותפים או מהמתעסקים שמת בטלה השותפות או העסק אע"פ שהתנו לזמן קבוע: הגה וכן עיקר ודלא כדעת החולקין (מרדכי פ' הגוזל בתרא ופ' המקבל) שותף שחלה או נאנס ולא עסק בשותפות אין הדין שהאחר ירויח ויתן לו ואפי' אם קנו מידו בשעת השיתוף אבל אם היה בעיר אחרת בשליחות השותפות ונתעכב באונס יש לו חלק עמהם ואם יש מנהג בזה בין השותפין יעשו כמנהגן (ב"י בשם הרשב"א) ג' שקבלו עסקא מאחד ומת אחד מהן נתבטל הענין ויכולין לחזור בהן (ב"י בשם ריטב"א) ג' שותפים ביחד שעשו שותפות עם אשה שויתרה להן מחלקה ואח"כ פשע האחד ולא עסק בשותפות כמו שהיה לו לעסוק ומחמת זה אינו נוטל כל כך בריוח הריוח לאשה לפי ערך כי אינו דומה שנים העוסקים לג' (ב"י בשם הרשב"א) אחין שותפין שהיו נזונין ביחד כל אחד כפי צרכו ונפטר אחד מהן והשני נשא ונתן לצורך השותפות כמו שעשה בחיי אחיו אין האלמנה יכולה לומר בשעת החלוקה שהיא תטול בראש כפי מה שלקח החי יותר ממנה מאחר שנשאו ונתנו סתם כפי מה שנהגו בחייהם עשו וכן אם ויתרו הקהל במס חלק האלמנה אין השני יוכל לומר שתחלק עמו הריוח ההוא מאחר שלא התנה ועסק סתמא מה שויתרו לאלמנה זכתה בו (טור בשם הרא"ש פ"ח סי' ד'):L'un des associés ou des gérants d'iska qui est mort : l'association ou l'iska est annulée, même s'ils ont stipulé une durée fixée. Haga (Rema) : Et c'est l'essentiel, contrairement à l'opinion de ceux qui contestent (Mordekhaï, chapitre Hagozel Batra et chapitre Hamekabel). Un associé qui est tombé malade ou a subi un cas de force majeure et ne s'est pas occupé de l'association : la loi n'est pas que l'autre gagne et lui donne sa part, même s'ils ont effectué un kinyan de sa main au moment de l'association ; mais s'il était dans une autre ville en mission pour l'association et qu'il a été retenu par force majeure, il a une part avec eux. Et s'il y a un usage à ce sujet entre les associés, ils agiront selon leur usage (le Beit Yossef au nom du Rachba). Trois personnes qui ont reçu une iska de quelqu'un, et l'une d'elles est morte : l'affaire est annulée, et ils peuvent se rétracter (le Beit Yossef au nom du Ritva). Trois associés ensemble ont fait une association avec une femme, qui leur a cédé une partie de sa part du bénéfice ; ensuite l'un d'eux a été négligent et ne s'est pas occupé de l'association comme il devait s'en occuper, et de ce fait il y a moins à prendre dans le bénéfice : le bénéfice revient à la femme en proportion, car deux qui travaillent ne sont pas comparables à trois (le Beit Yossef au nom du Rachba). Des frères associés étaient entretenus ensemble (sur les fonds communs), chacun selon ses besoins ; l'un d'eux est décédé, et le second a fait commerce pour les besoins de l'association comme il le faisait du vivant de son frère : la veuve ne peut dire au moment du partage qu'elle prendra d'abord autant que ce que le survivant a pris de plus qu'elle ; puisqu'ils ont fait commerce sans précision, ils ont agi comme ils en avaient l'habitude de leur vivant. De même, si la communauté a fait remise de l'impôt sur la part de la veuve, le second ne peut dire qu'elle doit partager avec lui ce gain : puisqu'il n'a rien stipulé et a fait commerce sans précision, ce qu'on a remis à la veuve, elle l'a acquis (le Tour au nom du Roch, principe 88, siman 4).
séif 19
- היה להם חוב אצל אחרים אינו יכול לומר לחבירו לא נחלק עד שנגבה כל חוב שיש לנו אלא חולקים וכשיפרעו החובות יטול כל אחד חלקו: הגה או יכולין לחלוק השטרות בשומת ב"ד או בגוד או אגוד ואם נתקלקל אח"כ החוב של א' מזל רע דידיה גרם (טור בשם הרא"ש) וע' לעיל (סי' ס"ו סעיף מ"א) היה עליהם חוב לאחד אם פירשו שאינם אחראים זה לזה חולקין וכשיגיע זמן החוב לפרוע יתן כל אחד חלקו ואם לאו כל אחד מהם מעכב לחלוק עד שיגיע זמן השטר מפני שיאמר לחבירו הואיל וכל אחד ממנו חייב לשלם כל השטר נשא ונתן בדמים אלו עד שיגיע הזמן:S'ils avaient une créance auprès d'autres personnes, l'un ne peut dire à son compagnon : « Ne partageons pas avant d'avoir recouvré toutes les créances que nous avons » ; mais ils partagent, et quand les dettes seront payées, chacun prendra sa part. Haga (Rema) : Ou bien ils peuvent partager les titres de créance selon l'estimation du tribunal, ou par goud o agoud (« coupe ou laisse-moi couper » : l'un fixe un prix et l'autre choisit d'acheter ou de vendre) ; et si ensuite la créance de l'un s'est détériorée, c'est sa propre malchance qui l'a causé (le Tour au nom du Roch) ; et voir plus haut (siman 66, séif 41). S'ils avaient une dette envers quelqu'un : s'ils ont précisé qu'ils ne sont pas garants l'un pour l'autre, ils partagent, et quand arrivera l'échéance de la dette, chacun donnera sa part ; sinon, chacun d'eux peut s'opposer au partage jusqu'à l'échéance de l'acte, car il dira à son compagnon : « Puisque chacun de nous est tenu de payer tout l'acte, faisons commerce avec cet argent jusqu'à ce que vienne l'échéance. »
séif 20
- אמר ליה חבירו נחלוק וטול אתה דמים כנגד כל השטר ועשה בהם סחורה לעצמך ושלם כל השטר בזמנו יש לו לעכב עדיין ולומר שמא אפסיד והשנים יותר מרויחים מהאחד:Si son compagnon lui a dit : « Partageons, et prends, toi, l'argent correspondant à tout l'acte, fais-en commerce pour toi-même et paie tout l'acte à son échéance », il peut encore s'y opposer et dire : « Peut-être serai-je perdant (si tu perds l'argent, car le créancier pourra me réclamer) ; et deux gagnent davantage qu'un seul. »
séif 21
- הנותן מעות לחבירו לילך למדינה פלונית לסחורה או לקנות לו פירות בסחורה או לישב בחנות אינו יכול לחזור בו ולהחזיר הממון מיד השותף עד שילך למקום שהתנו ויחזור או עד שיקנו אותם הפירות וימכרו או עד שישב בחנות שזה כמי שקבע זמן הוא:Celui qui donne de l'argent à son compagnon pour aller dans tel pays commercer, ou pour lui acheter des produits pour le commerce, ou pour tenir une boutique, ne peut se rétracter et reprendre l'argent de la main de l'associé avant qu'il ne soit allé au lieu convenu et en soit revenu, ou qu'ils n'aient acheté ces produits et ne les aient vendus, ou qu'il n'ait tenu la boutique (le temps habituel), car c'est comme s'il avait fixé une durée.
séif 22
- המקבל עסק מחבירו לזמן קצוב המקבל יכול לחזור בו כדין פועל שחוזר בו אפי' בחצי היום אבל הנותן אינו יכול לחזור בו מה שאין כן בשותפין שקבעו זמן (ב"י) וכמו שנתבאר לעיל סעיף ט"ו:Celui qui reçoit une iska de son compagnon pour une durée fixée : le receveur peut se rétracter, selon la loi du salarié qui peut se rétracter même au milieu de la journée ; mais celui qui donne ne peut se rétracter. Haga (Rema) : Ce qui n'est pas le cas des associés qui ont fixé une durée (Beit Yossef), comme il a été expliqué plus haut, séif 15.
séif 23
- שני שותפים שיש להם תביעה על אחד ותבעו א' מהם ויצא השותף חייב אם היה על עסק שבועה שהי' חייב לו ונשבע לו אין שותף שני יכול לתבעו בשבועה דשבועה לאחד שבועה למאה:Deux associés qui ont une réclamation contre quelqu'un ; l'un d'eux l'a assigné, et l'associé a perdu le procès : s'il s'agissait d'un serment que le défendeur lui devait et qu'il le lui a prêté, le second associé ne peut l'assigner en serment à nouveau, car un serment prêté à un seul vaut serment prêté à cent.
séif 24
- היה להם תביעת ממון עליו ויצא השותף חייב אם לא היה שותפו בעיר יכול לתבעו פעם אחרת (וקטן כמאן דליתא בעיר דמי וי"א דה"ה אשה) (נ"י בשם הריטב"א) היה בעיר אינו יכול לתבעו: הגה ודוקא כשהן התובעין אבל כשהן נתבעין ואחד טען אינו מזיק לחבירו כלל הואיל ולא צוהו לטעון ולדון בשבילו ובני העיר בענייני צרכי העיר הם כשותפין ואם אחד מהם תבע לאחר כולן יודעין באותו תביעה ואינן יכולין לחזור ולטעון (מרדכי פ' מי שהיה נשוי):S'ils avaient contre lui une réclamation d'argent et que l'associé a perdu le procès : si son associé n'était pas en ville, il peut l'assigner une autre fois (et un mineur est considéré comme quelqu'un qui n'est pas en ville ; certains disent qu'il en est de même d'une femme) (Nimoukei Yossef au nom du Ritva) ; s'il était en ville, il ne peut l'assigner. Haga (Rema) : Et cela seulement lorsqu'ils sont demandeurs ; mais lorsqu'ils sont défendeurs et que l'un a plaidé, cela ne nuit nullement à son compagnon, puisque celui-ci ne lui a pas ordonné de plaider et de comparaître pour lui. Les habitants de la ville, dans les affaires concernant les besoins de la ville, sont comme des associés : si l'un d'eux a assigné quelqu'un, tous ont connaissance de cette réclamation, et ils ne peuvent revenir plaider (Mordekhaï, chapitre Mi Chehaya Nassouï).
séif 25
- בד"א שלא נתחייב השותף מתוך טענותיו אבל נתחייב מתוך טענותיו כגון שהודה או שאמר אין לי ראיה לא הפסיד שותפו בהודאתו ואם יש לו ראיה יביא וגם צריך להיות שאינו יכול לשנות בטענה ממה שטוען הראשון לפיכך חשבינן ליה כאלו ירד כבר לדין וכותבים עליו פסק דין ויורדים לנכסיו ואינו יכול לדחות ולומר שימתינו לו עד שירד לדין וגם אינו יכול לומר אם הייתי שם הייתי בודק בעדים עד שיהיו מוכחשים אבל אם יכול לשנות שומעין לו אע"פ שהיה בעיר וי"א שאם לא היה בעיר שיכול לתבעו יכול להחרים עליו שלא ידע שירד שותפו עמו לדין:Quand cela s'applique-t-il ? Lorsque l'associé n'a pas été condamné du fait de ses propres prétentions ; mais s'il a été condamné du fait de ses prétentions, par exemple s'il a reconnu la position adverse ou a dit : « Je n'ai pas de preuve », son associé n'a pas perdu par son aveu, et s'il a une preuve, qu'il l'apporte. Et il faut aussi (pour qu'il ne puisse pas assigner à nouveau) qu'il ne puisse modifier en rien la prétention par rapport à ce qu'a plaidé le premier ; c'est pourquoi on le considère comme s'il était déjà passé en jugement : on rédige contre lui un jugement, on saisit ses biens, et il ne peut ajourner en disant qu'on attende qu'il passe en jugement, ni dire : « Si j'avais été là, j'aurais examiné les témoins jusqu'à ce qu'ils soient contredits. » Mais s'il peut modifier la prétention, on l'écoute, bien qu'il ait été en ville. Et certains disent que s'il n'était pas en ville, de sorte qu'il peut l'assigner à nouveau, il (le défendeur) peut prononcer un 'hérem (anathème) à son sujet, pour s'assurer qu'il ne savait pas que son associé avait plaidé avec lui.
séif 26
- שנים שהלוו או שהפקידו לאחד ובא א' מהם ליטול חלקו או ליטול הכל נתבאר בסוף סימן ע"ז ואם אחד לווה משנים בשטר אחד ונכתב בשם האחד יתבאר בסי' זה (וכן שותפין שלוה אחד מהן לצורך השותפות אם חבירו חייב לשלם ע"ל סימן ע"ז סעיף ב'):Deux personnes qui ont prêté ou déposé chez quelqu'un, et l'un d'eux vient prendre sa part ou prendre le tout : cela a été expliqué à la fin du siman 77. Et si quelqu'un a emprunté à deux par un même acte et que l'acte a été écrit au nom de l'un, cela sera expliqué dans ce siman (séif 34). (De même, des associés dont l'un a emprunté pour les besoins de l'association : si son compagnon doit payer, voir plus haut, siman 77, séif 2.)
séif 27
- שנים שהן שותפין בחוב אחד שחייב להם עכו"ם וגבה אחד מהן מקצתו ורוצה לעכבו לעצמו ואומר לחבירו לך וקח חלקך מהעכו"ם אין שומעין לו ואם השר כעס על אחד מהם ואמר לחבירו חלקך אסייע שיפרע ובחלק האחר לא אסייע אם אמר זה לעצמי אני מציל הציל לעצמו וה"ה אם שנים יש להם חוב מקולקל וצריך ליתן שוחד להצילו והאחד אינו רוצה ליתן יכול חבירו לומר אני אוציא שוחד חלקי ואציל לעצמי: הגה וכן בכל מקום דאיכא פסידא יכול א' לחלוק בלא דעת חבירו ולהציל לעצמו (מרדכי פרק הגוזל בתרא והגהות מיימוני פ"ד דשותפין) וכן השותפין שהיה להן חוב אצל עכו"ם אלם ואחד פייסו ליתן לו חלקו אם אמר לעצמי אני מציל הרי הוא שלו לבד (תשו' רשב"א סי' אלף ס"ג וע' לקמן סי' קפ"א סעיף ב'):Deux personnes associées dans une même créance que leur doit un non-Juif ; l'un d'eux en a recouvré une partie et veut la garder pour lui-même, et dit à son compagnon : « Va et prends ta part auprès du non-Juif » : on ne l'écoute pas. Mais si le seigneur s'est mis en colère contre l'un d'eux et a dit à son compagnon : « Pour ta part, j'aiderai à ce qu'elle soit payée, mais pour la part de l'autre je n'aiderai pas » : si celui-ci a dit : « C'est pour moi que je sauve », il a sauvé pour lui-même. De même, si deux personnes ont une créance compromise et qu'il faut donner un pot-de-vin pour la sauver, et que l'un ne veut pas donner, son compagnon peut dire : « Je débourserai le pot-de-vin pour ma part et je sauverai pour moi-même. » Haga (Rema) : Et de même, partout où il y a un risque de perte, l'un peut partager sans l'accord de son compagnon et sauver pour lui-même (Mordekhaï, chapitre Hagozel Batra ; Hagahot Maïmoniyot, chapitre 4 des lois des Associés). De même, des associés qui avaient une créance auprès d'un non-Juif violent, et l'un l'a apaisé pour qu'il lui donne sa part : s'il a dit : « C'est pour moi que je sauve », cela est à lui seul (Responsa du Rachba, siman 1063 ; et voir plus loin, siman 181, séif 2).
séif 28
- שותף התובע מחבירו כדי יין של שותפות ואמר כל אותם שיש בהם סימן שלי הם שלי יכול האח' לומר אשתקד היו אותם חביות [שלך] עכשיו הם שלי:Un associé qui réclame à son compagnon des cruches de vin de l'association et dit : « Toutes celles qui portent ma marque sont à moi » : l'autre peut dire : « L'an dernier, ces tonneaux étaient [à toi] ; maintenant ils sont à moi. »
séif 29
- ראובן ושמעון שנשתתפו ונטל אחד מהם מהממון ונשתתף עם לוי הרי חבירו משביע ללוי ולא מצי למימר לאו בעל דברים דידי את וכל שכן אם נתן ראובן לשמעון ממון בתורת עסקא ונתן מהממון ללוי בעסקא שמשביע ראובן ללוי שבועת השותפין ואם שמעון השביע ללוי שבועה לאחד שבועה למאה ואפי' פטר ראובן את שמעון משבועה או פטר שמעון את לוי משבועה עדיין ראובן משביע את לוי אא"כ פטר גם את באי כחו:Réouven et Chimon se sont associés, et l'un d'eux a pris de l'argent des fonds et s'est associé avec Lévi : son compagnon peut faire prêter serment à Lévi, et celui-ci ne peut dire : « Tu n'es pas mon adversaire en justice. » Et à plus forte raison si Réouven a donné de l'argent à Chimon à titre d'iska (fonds confié pour le commerce) et que Chimon a donné de cet argent à Lévi en iska : Réouven fait prêter à Lévi le serment des associés. Et si Chimon a fait prêter serment à Lévi, un serment prêté à un seul vaut serment prêté à cent. Et même si Réouven a dispensé Chimon de serment, ou que Chimon a dispensé Lévi de serment, Réouven fait encore prêter serment à Lévi, à moins qu'il n'ait dispensé aussi ses ayants droit.
séif 30
- שנים שלוו מאחד ערבים זה לזה והילכך אם מת אחד מהם או העני או כפר אחד והודה א' אותו שהודה מתחייב בכל ואין מקבלים עדותו על חבירו וכן מי שהודה לא' מהשותפין או פרע לאחד מהם כאלו הודה ופרע לשותפו:Deux personnes qui ont emprunté à quelqu'un sont garantes l'une pour l'autre. C'est pourquoi, si l'un d'eux est mort ou est devenu pauvre, ou si l'un a nié et l'autre a reconnu la dette, celui qui a reconnu est tenu de tout, et on n'accepte pas son témoignage contre son compagnon. De même, celui qui a reconnu une dette envers l'un des associés ou a payé l'un d'eux, c'est comme s'il avait reconnu et payé à son associé.
séif 31
- אם טען אחד מהשותפין דבר שהוא חובה לו ולחבירו נאמן כעד א' לחייב לשותפו שבוע' דאורייתא:Si l'un des associés a avancé une chose qui est à sa charge et à celle de son compagnon, il est cru comme un témoin unique pour obliger son associé à un serment de la Torah.
séif 32
- ב' שותפים שמת אחד מהם ולא נשבע או שאחד מהם חשוד ישבע האחר:Deux associés dont l'un est mort sans avoir prêté serment, ou dont l'un est suspect de faux serment : l'autre prête serment.
séif 33
- אחד שלוה משנים בשטר אחד אם בא א' מהם ותבע החוב כולו חייב לשלם לו על הדרך שנתבאר בסוף סי' ע"ז ואם נכתב השטר בשם א' ובא זה שנכתב על שמו ותבע הכל חייב לפרעו אבל אם אותו שלא נכתב על שמו תובע אפי' מקצת אין שומעין לו:Quelqu'un qui a emprunté à deux personnes par un même acte : si l'un d'eux vient réclamer toute la dette, il doit le payer selon la manière expliquée à la fin du siman 77. Et si l'acte a été écrit au nom de l'un, et que celui au nom duquel il est écrit vient réclamer le tout, il doit le lui payer ; mais si celui au nom duquel il n'est pas écrit réclame, même une partie, on ne l'écoute pas.
séif 34
- שני אחים או שלשה שיש להם דין עם אחר אינו יכול לומר יבא א' מכם ויטעון בעד כולכם:Deux ou trois frères qui ont un procès avec quelqu'un : celui-ci ne peut dire : « Que l'un de vous vienne et plaide pour vous tous. »
séif 35
- שנים שיש להם חוב בשותפות עם עכו"ם ופרע קצת ומעכב השאר מפני שאומר שא' מהם חייב לו כנגדו והלה כופר ההפסד על שניהם: הגה ונר' לי דהוא הדין אם הי' החייב ישראל רק שחייב לישבע משא"כ בעכו"ם דאפי' שבועה אין צריך רק חרם בעלמא:Deux personnes qui ont une créance en association auprès d'un non-Juif ; il en a payé une partie et retient le reste, parce qu'il dit que l'un d'eux lui doit une somme équivalente, et celui-ci nie : la perte est pour les deux. Haga (Rema) : Et il me semble qu'il en est de même si le débiteur était un Juif, sauf qu'alors l'associé doit prêter serment, ce qui n'est pas le cas avec un non-Juif, où même un serment n'est pas nécessaire, mais seulement un simple 'hérem (anathème).
séif 36
- ראובן ושמעון שותפים וקנה שמעון בגדים מעכו"ם ומכרם ליהודי ונתחייב היהודי לפרוע לעכו"ם לזמן פלוני ונתחייב שמעון לעכו"ם בשטר שאם לא יפרענו היהודי לאותו זמן שיפרענו הוא ואח"כ חלקו ראובן ושמעון השותפות שביניהם חייב ראובן לעשות שטר עליו לשמעון שאם יברר שמעון בעדים שלא פרע היהודי לעכו"ם ויצטרך שמעון לפרוע לעכו"ם יפרע ראובן חלקו מכל שיברר שמעון בעדים שהוציא על עסק זה בהוצאות ובשוחד:Réouven et Chimon sont associés ; Chimon a acheté des vêtements à un non-Juif et les a vendus à un Juif, et le Juif s'est engagé à payer le non-Juif à telle date, et Chimon s'est engagé envers le non-Juif par un acte, que si le Juif ne le payait pas à cette date, lui-même le paierait. Ensuite Réouven et Chimon ont partagé l'association qui était entre eux : Réouven doit faire à Chimon un acte à sa propre charge, que si Chimon établit par témoins que le Juif n'a pas payé le non-Juif et que Chimon doit payer le non-Juif, Réouven paiera sa part de tout ce que Chimon établira par témoins avoir dépensé dans cette affaire en frais et en pots-de-vin.
séif 37
- אם קנה שמעון סחורה מעכו"ם והטעהו בחשבון ונתן דמי הטעות לשותפות וירא שמא יזכור טעותו וכן אם היו משכונות מאחרים וירא שיבא לו מזה הפסד יודה ראובן בפני עדים שדמי הטעות ודמי המשכנות באו לשותפות ויכתבו ויחתמו ויתנו ביד שמעון (וע' לעיל סעיף י"ב סי' זה):Si Chimon a acheté de la marchandise à un non-Juif qui s'est trompé en sa faveur dans le compte, qu'il a versé le montant de l'erreur à l'association, et qu'il craint que le non-Juif ne se souvienne de son erreur ; et de même s'il y avait des gages reçus d'autres personnes et qu'il craint qu'il ne lui en vienne une perte : Réouven reconnaîtra devant témoins que le montant de l'erreur et la valeur des gages sont entrés dans l'association ; ils écriront l'acte, le signeront et le remettront entre les mains de Chimon (et voir plus haut, séif 12 de ce siman).
séif 38
- אם לקח שמעון מעות מאחד להכניס בשותפות ויטול ריוח בכדי מעותיו אע"פ שלא הודיע לראובן שותפו יטול הלה חלקו בריוח כמו שהתנ' עמו:Si Chimon a pris de l'argent de quelqu'un pour l'introduire dans l'association, à condition que celui-ci prenne un bénéfice à proportion de son argent : même s'il ne l'a pas fait savoir à Réouven son associé, l'autre prend sa part du bénéfice comme Chimon l'a stipulé avec lui.
séif 39
- בני כרך שקנו ספר תורה בששים דינר והתנו שאם ילך אחד מהכרך להתיישב במקום אחר שהנשארים יתנו לו חלקו ועתה רוצה אחד לצאת ושואל חלקו לפי מה שהוקרו הספרים והנשארים אומרים שלא יתנו חלקו כי אם לפי מה שקנו בתחלה הדין עם הנשארים: הגה ראובן ושמעון היו להם שותפות ביחד והיו להן שטרות ונתחייבו מס לקהל ולקחו הקהל השטרות בעד מס של ראובן חייב לפרוע לשמעון חלקו ולא יכול לומר תנכה ג"כ חלקך במס כי מאחר שנהנה מן השטרות ופרע בהן חובו צריך לשלם לשמעון ולא יכול לפרוע בעד שמעון שלא ברצונו (הרא"ש כלל פ"ט סימן ט') ראובן קנה סחורה והניח לשמעון ולוי ויהודה לכל אחד רביעית לריוח ולהפסד ואח"כ הפסידו בסחורה ארבע מאות וחזרו בהם שמעון ולוי ונתנו לראובן שלש מאות אם יהודה רוצה לחזור צריך ליתן מאה לראובן דלא נשתתפו אלא על הריוח מן הסחורה אבל לא מה שיקנה אחד משותף חבירו שותפין הרבה יחד אין אחד יכול להסתלק רק מדעת כולן (כלל הנ"ל סי' ט"ו) מי שמקבל מחבירו סחורה להוליכה למקום אחר ולחלק בריוח ובתוך זמן (קודם) שמוליכה זל הסחורה בכאן מחשב הסחורה לפי מה ששוה בשעה שמוליכה ולא בשעה שקבלה (רבינו ירוחם נתיב כ"ז ח"א ):Les habitants d'une ville qui ont acheté un Séfer Torah pour soixante dinars, et ont stipulé que si l'un d'eux quittait la ville pour s'établir ailleurs, ceux qui restent lui donneraient sa part ; maintenant l'un veut partir et demande sa part selon le renchérissement des livres, et ceux qui restent disent qu'ils ne donneront sa part que selon ce qu'ils ont payé au début : la loi est avec ceux qui restent. Haga (Rema) : Réouven et Chimon avaient une association ensemble, ils avaient des titres de créance et devaient un impôt à la communauté ; la communauté a pris les titres pour l'impôt de Réouven : il doit payer à Chimon sa part, et ne peut dire : « Déduis toi aussi ta part de l'impôt », car puisqu'il a profité des titres et a payé avec eux sa dette, il doit payer Chimon, et il ne peut payer pour Chimon contre son gré (le Roch, principe 89, siman 9). Réouven a acheté de la marchandise et en a laissé à Chimon, Lévi et Yehouda à chacun un quart pour le bénéfice et la perte ; ensuite ils ont perdu quatre cents sur la marchandise ; Chimon et Lévi se sont retirés et ont donné à Réouven trois cents : si Yehouda veut se retirer, il doit donner cent à Réouven, car ils ne se sont associés que pour le bénéfice de la marchandise, mais non pour ce que l'un acquerrait de la part de son coassocié. De nombreux associés ensemble : l'un ne peut se retirer qu'avec l'accord de tous (même principe, siman 15). Celui qui reçoit de son compagnon de la marchandise pour l'emporter ailleurs et partager le bénéfice, et pendant le temps (avant) qu'il ne l'emporte, la marchandise a baissé ici : on compte la marchandise selon sa valeur au moment où il l'emporte, et non au moment où il l'a reçue (Rabbénou Yero'ham, Netiv 27, partie 1).
séif 40
- ראובן ושמעון בקש מהם עכו"ם להלוות לו סך מעות ולוי בקש להשתתף עמהם בחוב ונתרצו וקדם ראובן ונתן מחלקו לעכו"ם ד' זקוקים וחצי ואמר העכו"ם שלא היה צריך יותר והלך ראובן ואמר לשמעון ולוי אם תרצו לחלוק עמי בחוב תנו לי כל אחד חלקו בחוב ושמעון נתן לו חלקו ולוי לא נתן לו ונפטר אם כשתבע ראובן ללוי חלקו אמר איני חפץ ליתן הרי נעקר משותפותם אבל אם אמר תדיר הריני משלם אע"ג דדחה אותו קצת כיון דלא אטרחי לב"ד קני רווחא וחייב ליתן ליורשיו:Réouven et Chimon : un non-Juif leur a demandé de lui prêter une somme d'argent, et Lévi a demandé à s'associer avec eux dans la créance, et ils ont consenti. Réouven a devancé les autres et a donné de sa part au non-Juif quatre zekoukim (mesures d'argent) et demi, et le non-Juif a dit qu'il n'avait pas besoin de plus. Réouven est allé dire à Chimon et à Lévi : « Si vous voulez partager avec moi la créance, donnez-moi chacun votre part dans la créance. » Chimon lui a donné sa part, et Lévi ne la lui a pas donnée et est décédé : si, lorsque Réouven a réclamé à Lévi sa part, il a dit : « Je ne veux pas donner », il s'est retiré de leur association ; mais s'il disait constamment : « Je vais payer », même s'il l'a un peu fait attendre, puisqu'il ne l'a pas obligé à recourir au tribunal, il a acquis le bénéfice, et Réouven doit le donner à ses héritiers.
séif 41
- ראובן ושמעון שהיו שותפים בחוב וראובן קבל הערב ותפשו השר והוצרך ראובן לפטור החוב כיון שבאונס היה פטור משמעון:Réouven et Chimon étaient associés dans une créance ; Réouven a accepté le garant, puis le seigneur l'a saisi, et Réouven a dû tenir quitte la créance : puisque c'était sous la contrainte, il est exempté envers Chimon.
séif 42
- שותפים שיש להם חוב ביחד ורצה האחד להתרחק ממקומו ולהוליך השטר עמו חבירו יכול לעכב עליו שלא יוליך השטר (וכמו שנתבאר סי"ג סי' זה):Des associés qui ont une créance ensemble, et l'un veut s'éloigner de son lieu et emporter l'acte avec lui : son compagnon peut s'opposer à ce qu'il emporte l'acte (comme il a été expliqué au séif 13 de ce siman).
séif 43
- אם א' מהשותפים טען עסק השותפות על בהמתו או נתנו בחנותו בסתם נוטל שכר בהמתו או חנותו תחלה ואח"כ יחלקו הריוח או ההפסד:Si l'un des associés a chargé la marchandise de l'association sur sa bête ou l'a placée dans sa boutique sans précision, il prend d'abord le loyer de sa bête ou de sa boutique, et ensuite ils partagent le bénéfice ou la perte.
séif 44
- אחד מהשותפין שלקח מסחורת השותפות בעצת שותפו להוליכה למקום אחר למכור וכשבאו לחשבון רוצה ליטול מהשותפות הוצאות מזונותיו אין שומעין לו אלא אם כן יש שם מנהג:L'un des associés qui a pris de la marchandise de l'association, sur le conseil de son associé, pour l'emporter ailleurs et la vendre, et qui, quand ils viennent faire les comptes, veut prendre de l'association les frais de sa nourriture : on ne l'écoute pas, à moins qu'il n'y ait là un usage.
séif 45
- אחד מהאחים השותפים שיש בידו ממון וטוען שהוא של אחרים עליו להביא ראיה כיון שאינו חלוק בעיסתו ואם מת על האחרים להביא ראיה שהם שלהם (וע' לעיל סי' ס"ב נתבאר דינין אלו):L'un des frères associés qui a de l'argent en main et prétend qu'il appartient à d'autres : c'est à lui d'apporter la preuve, puisqu'il n'a pas séparé sa pâte (ses biens ne sont pas séparés de l'indivision) ; et s'il est mort, c'est aux autres d'apporter la preuve qu'il est à eux (et voir plus haut, siman 62, où ces lois ont été expliquées).
séif 46
- ראובן ושמעון ששר אחד חייב להם ממון ושמעון קבל הערבות בלא ראובן ושמעון הלך תחת אותו שר ואינו רשאי לתבוע חובו וראובן מזהירו לגבות החוב אין שמעון חייב להקניט השר שלו כדי לגבות חובו של ראובן אך אם הוא פטור ממס בעבור אותו חוב אומדים כמה מס היה לו ליתן לשנה ויתן לראובן כפי חלק שיש לו באותו חוב:Réouven et Chimon, à qui un seigneur doit de l'argent ; Chimon a accepté la garantie sans Réouven, et Chimon réside sous l'autorité de ce seigneur et n'a pas le droit de réclamer sa créance ; Réouven le presse de recouvrer la créance : Chimon n'est pas tenu d'irriter son seigneur pour recouvrer la créance de Réouven. Mais s'il est exempté d'impôt en raison de cette créance, on estime combien d'impôt il aurait dû payer par an, et il donnera à Réouven selon la part que celui-ci a dans cette créance.
séif 47
- שני שותפים שקנו משי וכשבאו למכרה חסרה מהמשקל גם זה בכלל הפסד ויחלקוהו ביניהם (וישבע שמעון שלא שלח בו יד ושלא פשע בשמירתו) אחד מהשותפים שהוליך סחורת השותפות למקום אחר למכור ונשבה ופדאו חבירו מהאמצע ומשכה השותפות ולא היו מקפידים זה על זה ומת יורשי המת נוטלים בתחלה מהאמצע כשיעור פדיון אותו שנשבה: הגה כי אין שותף חייב לפדות חבירו אע"פ שנתפס מכח השותפות (שם והגהות מרדכי דב"ב) ואם יש מנהג בזה הולכין אחריו (תשובת רמב"ן סימן ב' ומהרי"ק שורש כ"ד וקכ"ה) מיהו אם קבל עסק תפסו השר עם שאר היהודים והוצרך לתת מן העסקא בפדיון נפשו אם דרך העיר לתת מן העסקא הוי כשאר מס לתת מן העסקא (מרדכי פרק הגוזל בתרא) וכל זה בשותפים אבל מי ששולח חבירו בעסקיו ונתפס י"א דאם הלך בשבילו בחנם חייב לפדותו דהוי ליה עליו כשואל שחייב באונסין (מרדכי פ' האומנים והגהות שניות) ויש חולקין (תשובת רמב"ן סי' ב' ומהרי"ק שורש קל"א) וכן מי ששלח אחר חבירו וקיבל עליו לפדותו מכל הפסד ונתפס בדרך אפי' הכי פטור לפדותו דאונסא דלא שכיח הוא (שם וב"י סי' ר"ז בשם אגודה):Deux associés qui ont acheté de la soie, et quand ils sont venus la vendre, elle manquait au poids : cela aussi entre dans la catégorie de perte, et ils la partageront entre eux (et Chimon jurera qu'il n'y a pas porté la main et n'a pas été négligent dans sa garde). L'un des associés qui a emporté la marchandise de l'association ailleurs pour la vendre a été fait captif ; son compagnon l'a racheté sur les fonds communs, l'association a continué, ils n'étaient pas pointilleux l'un envers l'autre, et l'associé est mort : les héritiers du mort prennent d'abord sur les fonds communs l'équivalent de la rançon de celui qui a été fait captif. Haga (Rema) : Car un associé n'est pas tenu de racheter son compagnon, même s'il a été saisi à cause de l'association (ibid., et Hagahot Mordekhaï sur Baba Batra) ; et s'il y a un usage à ce sujet, on le suit (Responsa du Ramban, siman 2 ; Maharik, chorech 24 et 125). Toutefois, si quelqu'un a reçu une iska (fonds confié pour le commerce), que le seigneur l'a saisi avec les autres Juifs et qu'il a dû donner de l'iska pour la rançon de sa vie : si l'usage de la ville est de donner de l'iska, c'est comme les autres impôts, qu'on paie sur l'iska (Mordekhaï, chapitre Hagozel Batra). Tout cela concerne des associés ; mais celui qui envoie son compagnon pour ses affaires et que celui-ci a été saisi : certains disent que s'il est allé pour lui gratuitement, il doit le racheter, car il est à son égard comme un emprunteur, qui est responsable des cas de force majeure (Mordekhaï, chapitre Haoumanin, et Hagahot Cheniyot) ; d'autres contestent (Responsa du Ramban, siman 2 ; Maharik, chorech 131). De même, celui qui a fait venir son compagnon et a pris sur lui de le dédommager de toute perte, et que celui-ci a été saisi en chemin : malgré cela, il est exempté de le racheter, car c'est un cas de force majeure peu fréquent (ibid., et le Beit Yossef, siman 207, au nom de l'Agouda).
séif 48
- סוס שהיה ממושכן לראובן ושמעון והפקידוהו לעכו"ם אחד לשמרו ואמר שמעון לעכו"ם שישאילוהו ללוי והוליכוהו ללוי ונגזל ממנו אם רצה ראובן גובה משמעון ואם רוצה גובה מלוי:Un cheval qui était gagé à Réouven et à Chimon ; ils l'ont déposé chez un non-Juif pour le garder ; Chimon a dit au non-Juif de le prêter à Lévi, on l'a amené à Lévi et il lui a été volé : si Réouven le veut, il recouvre de Chimon, et s'il le veut, il recouvre de Lévi.
séif 49
- ראובן שאמר לשמעון כל מה שתעשה בשלך עשה בשלי והלך שמעון ופטר החוב של שניהם חייב לשלם לו חלקו (וע' עוד דינין הרבה בדיני שותפות סי' צ"ג):Réouven a dit à Chimon : « Tout ce que tu feras avec ce qui est à toi, fais-le avec ce qui est à moi », et Chimon est allé tenir quitte la créance des deux : il doit lui payer sa part (et voir encore de nombreuses lois sur l'association au siman 93).
séif 50
- אסור להשתתף עם עכו"ם ואם נשתתף ונתחייב לו שבועה מותר לקבלה: (וע' באורח חיים סי' קנ"ו ובי"ד סימן קמ"ז ):Il est interdit de s'associer avec un non-Juif (de crainte qu'il ne doive prêter serment par son culte) ; et si l'on s'est associé et que le non-Juif doit un serment, il est permis de le recevoir (et voir dans Ora'h 'Hayim, siman 156, et dans Yoré Déa, siman 147).
séif 51