Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- חזקת חלונות ופתחים וכמה צריך להתרחק מהן. ובו לב סעיפים:
אחד מהשותפין בחצר שלקח בית בחצר אחרת אינו יכול לפתוח פתחו לחצר השותפים שלו (שכל אחד מבני החצר אין לו רשות לשנות כלל אלא כמו שבנאו או קנאו או ירשוהו יש להם לנהוג בו) (טור סע"ב) אפי' בנה עלייה על גב ביתו לא יעשה לה (פתח) לתוך החצר לפי שמרבה עליהם את הדרך נעשה כמי שהיה לו שכן אחד ונעשו לו שכנים הרבה אבל יכול הוא לבנות עלייה על גב ביתו בנין חדש ובלבד שלא תהא פתוחה לחצר אלא לתוך ביתו ואצ"ל שאם רצה לחלוק (ביתו) לשנים חולק כיון שאינו פותח פתח אחר לחצר בד"א שאם לקח בית בחצר אחרת אינו יכול לפתוח פתחו לחצר השותפים בפותחו לחצר ממש אבל יכול לפתחו לתוך ביתו והוא שיסתום הפתח שהיה לו בחצר אחרת (ויש חולקין דאפי' לתוך ביתו אסור לפתחו) (טור בשם הרא"ש):La 'hazaka des fenêtres et des portes, et à quelle distance il faut s'en éloigner. Ce siman contient 32 séifim :
L'un des associés d'une cour, qui a acheté une maison dans une autre cour, ne peut pas ouvrir sa porte vers la cour de ses associés (car aucun des habitants de la cour n'a le droit de changer quoi que ce soit ; mais tels qu'ils l'ont construite, achetée ou héritée, ils doivent en user) (Tour, séif 2). Même s'il a construit un étage sur sa maison, il ne lui fera pas (de porte) vers la cour, car il leur augmente le passage : il devient comme quelqu'un qui avait un seul voisin et à qui sont venus de nombreux voisins. Mais il peut construire sur sa maison un étage, construction nouvelle, à condition qu'il ne s'ouvre pas sur la cour mais à l'intérieur de sa maison. Et il va sans dire que s'il veut diviser (sa maison) en deux, il la divise, puisqu'il n'ouvre pas d'autre porte vers la cour. De quoi parle-t-on, lorsqu'on dit que s'il a acheté une maison dans une autre cour il ne peut pas ouvrir sa porte vers la cour des associés ? Lorsqu'il l'ouvre directement sur la cour ; mais il peut l'ouvrir à l'intérieur de sa maison, à condition de boucher la porte qu'il avait sur l'autre cour (et certains contestent : même à l'intérieur de sa maison, il est interdit de l'ouvrir) (Tour au nom du Roch).séif 1
- אחד מהשותפין בחצר שהביא לביתו אנשי בית אחרת יש לחבירו לעכב עליו מפני שמרבה עליו את הדרך וכן המשכיר ביתו לבעל הבית אחד ואח"כ הביא עמו קרוביו או מיודעיו לשכון עמו כאחד בבית זה הרי המשכיר מעכב ואם הם סמוכים על שלחנו אינו יכול לעכב עליו לא השותף ולא המשכיר: הגה וי"א דשותף יכול למלאות ביתו אכסנאי' ודיורים כל שאינו מוסיף בנין חדש (טור בשם רשב"ם ונ"י בשם הרי"ף והרמב"ן וריטב"א) אע"פ שחולק ביתו לדיורים ויש להן בית הכסא אחד ביחד ולא יוכל השני למימר הם ממלאים לי הבית הכסא שנים שיש להם בשותפות בית אחד אין האחד יכול להרשות לאחרים להשתמש בחלקו אע"ג דבחצר אין להקפיד בכה"ג מיהו בבית קפידי אינשי (כ"ז מרדכי פרק חזקת ):L'un des associés d'une cour qui a amené dans sa maison les gens d'une autre maison, son associé peut l'en empêcher, car il lui augmente le passage. De même, celui qui loue sa maison à un chef de famille, et ensuite le locataire a amené avec lui ses proches ou ses connaissances pour habiter avec lui ensemble dans cette maison, le bailleur peut l'en empêcher. Et s'ils dépendent de sa table, ni l'associé ni le bailleur ne peuvent l'en empêcher. Haga (Rema) : Et certains disent que l'associé peut remplir sa maison d'hôtes et de locataires tant qu'il n'ajoute pas de construction nouvelle (Tour au nom du Rachbam, et Nimoukei Yossef au nom du Rif, du Ramban et du Ritva), même s'il divise sa maison pour des locataires et qu'ils ont des toilettes communes ; et l'autre ne peut pas dire : ils me remplissent les toilettes. Deux personnes qui possèdent une maison en association : l'un ne peut pas permettre à d'autres d'utiliser sa part ; bien que pour une cour on ne soit pas pointilleux dans un tel cas, pour une maison les gens sont pointilleux (tout cela dans le Mordekhaï, chapitre 'Hezkat).
séif 2
- לא יפתח אדם חלון לחצר חבירו ואפי' א' מהשותפים בחצר שבקש לפתוח לו חלון בתוך ביתו לחצר מעכב עליו שותפו מפני שמסתכל בו ממנו ואם פתח יסתום ואם נתנו לו השותפים בחצר רשות לפתוח חלון או פתח רשאי והוא שלא יפתח פתח כנגד פתח או חלון כנגד חלון: הגה ופתח כנגד פתח לא מהני חזקה וה"ה בחלון נגד חלון (ב"י בשם רשב"ם) וי"א בחלון נגד חלון מהני (טור בשם הרמ"ה) ואם באו שניהם לפתוח בבת אחת פתח נגד פתח או חלון נגד חלון אם אחד מהן אינו חסר וחבירו נהנה כופין על מדת סדום ואם שניהם כאחד חסרים יעשו פשרה ביניהם (נ"י פ' חזקת) אלא ירחיק משהו זה מנגד זה ואם הוא לחצר אחרת שנתנו לו רשות לפתוח פתח או חלון צריך להרחיק מכנגד פתחו או חלונו של חבירו עד שלא יוכל לראות בו כלל אבל פותח אדם לר"ה פתח בית כנגד פתח בית וחלון כנגד חלון אם אינם גבוהים ד' אמות מפני שאומר לו הריני כא' מבני ר"ה שרואים אותך: הגה והבא לבנות ראשון בעלייה אם חבירו שכנגדו יכול לעכב עליו לומר היום או מחר אפתח ג"כ ותעכב עלי ע"ל סי' זה סעיף י"ד ט"ו וי"ו וי"ז ולמבוי כל שיש למטה ממנו ג' בתים יש מי שאומר שדינו כר"ה וי"א שכל שאינו מפולש אין דינו כרשות הרבים פתח לר"ה ויש בזה היזק ראייה לחצר שבצד רה"ר שכנגדו חבירו יכול למחות בו (נ"י ומרדכי פ"ק דב"ב וד"ע מדקדוק הפוסקים ) ואע"פ כן לא יפתח אדם חנות כנגד פתח או חלון חבירו מפני שזה היזק קבוע תמיד שבני ר"ה עוברים ושבים ואינם מביטים בו תמיד וזה יושב בחנותו כל היום ומביט בפתח או בחלון חבירו לפיכך צריך להתרחק עד כדי שלא יהא יכול לראות בו כלל: (י"א שצריך ליזהר אדם מלהסתכל בבית חבירו עד שהוא נתפס כגנב בראייה ההיא כיון שאין לו טענה) (נ"י פ' חזקת):On n'ouvrira pas de fenêtre vers la cour de son prochain ; et même l'un des associés de la cour qui veut ouvrir une fenêtre de sa maison vers la cour, son associé l'en empêche, car il l'observe par elle ; et s'il l'a ouverte, il la bouchera. Et si les associés de la cour lui ont donné la permission d'ouvrir une fenêtre ou une porte, il en a le droit, à condition de ne pas ouvrir une porte face à une porte ou une fenêtre face à une fenêtre. Haga (Rema) : Pour une porte face à une porte, la 'hazaka n'est pas efficace, et il en est de même d'une fenêtre face à une fenêtre (Beit Yossef au nom du Rachbam). Et certains disent que pour une fenêtre face à une fenêtre elle est efficace (Tour au nom du Ramah). Et si tous deux viennent ouvrir en même temps une porte face à une porte ou une fenêtre face à une fenêtre : si l'un d'eux ne perd rien et que son prochain en profite, on contraint à ne pas agir selon le trait de Sodome ; et si tous deux également y perdent, ils feront un compromis entre eux (Nimoukei Yossef, chapitre 'Hezkat). Mais il éloignera sa porte ou sa fenêtre un peu l'une de l'autre. Et si c'est vers une autre cour, dont les habitants lui ont donné la permission d'ouvrir une porte ou une fenêtre, il doit s'éloigner de la porte ou de la fenêtre de son prochain, jusqu'à ce qu'il ne puisse plus du tout y voir. Mais on peut ouvrir vers le domaine public une porte de maison face à une porte de maison et une fenêtre face à une fenêtre, si elles ne sont pas élevées de quatre coudées, car il lui dit : je suis comme l'un des gens du domaine public qui te voient. Haga (Rema) : Et pour celui qui vient construire le premier un étage, si son voisin d'en face peut l'en empêcher en disant : aujourd'hui ou demain j'ouvrirai une fenêtre moi aussi et tu m'en empêcheras, voir plus loin dans ce siman, séifim 14, 15, 16 et 17. Et pour une impasse (mavoï) en bas de laquelle il y a trois maisons, il y a un avis selon lequel sa loi est comme celle du domaine public ; et certains disent que toute impasse qui n'est pas ouverte aux deux bouts (mefoulach) n'a pas la loi du domaine public. S'il a ouvert vers le domaine public et qu'il y a en cela un dommage par le regard pour la cour qui est de l'autre côté du domaine public, en face de lui, son prochain peut protester (Nimoukei Yossef et Mordekhaï, premier chapitre de Baba Batra ; et mon propre avis, déduit d'une lecture attentive des décisionnaires). Et malgré cela, on n'ouvrira pas de boutique face à la porte ou à la fenêtre de son prochain, car c'est un dommage fixe et permanent : les gens du domaine public vont et viennent et ne regardent pas constamment, alors que celui-ci est assis dans sa boutique toute la journée et regarde dans la porte ou la fenêtre de son prochain. C'est pourquoi il doit s'éloigner jusqu'à ne plus pouvoir y voir du tout. (Certains disent qu'un homme doit se garder de regarder dans la maison de son prochain, au point qu'il est considéré comme un voleur pour ce regard, puisqu'il n'a aucune justification) (Nimoukei Yossef, chapitre 'Hezkat).
séif 3
- היה פתח של אחד מהשותפין בחצר קטן אינו יכול להרחיבו שהרי שותפו אומר לו בפתח קטן אני יכול להסתר ממך בשעת תשמיש ואיני יכול להסתר ממך בפתח גדול ואם היה הפתח גדול לא יעשנו שנים שהרי אומר לו בפתח אחד אני יכול להסתר בשנים איני יכול אבל מי שהיה לו פתח קטן לר"ה ורצה להרחיבו או היה רחב ורצה לעשותו שנים אין חבירו שכנגדו מעכב עליו ואצ"ל בני ר"ה שאינם יכולים לעכב עליו (היה לו פתח גדול יכול לעשות שם פתח קטן אבל לא במקום אחר) (טור וב"י בשם הרמב"ם):Si la porte de l'un des associés de la cour était petite, il ne peut pas l'élargir, car son associé lui dit : avec une petite porte, je peux me cacher de toi au moment de mon activité, et je ne peux pas me cacher de toi avec une grande porte. Et si la porte était grande, il n'en fera pas deux, car il lui dit : d'une seule porte, je peux me cacher ; de deux, je ne peux pas. Mais celui qui avait une petite porte vers le domaine public et veut l'élargir, ou qu'elle était large et qu'il veut en faire deux, son voisin d'en face ne peut pas l'en empêcher ; et il va sans dire que les gens du domaine public ne peuvent pas l'en empêcher (s'il avait une grande porte, il peut y faire une petite porte, mais pas à un autre endroit) (Tour et Beit Yossef au nom du Rambam).
séif 4
- אחד מהשותפים בחצר שהיה לו פתח פתוח לחצר והיו לו שתי דלתות ורוצה לעשותה דלת אחת יש מי שאומר שאינם יכולים לעכב עליו אע"פ שנפתח כולו תמיד משא"כ שהיה בשתי דלתות: הגה אבל היו לו שני פתחים של שני שני אמות לא יוכל לעשות פתח א' של ד' אמות (גמ' פ' חזקת):L'un des associés de la cour, qui avait une porte ouverte sur la cour avec deux battants, et qui veut en faire un seul battant : il y a un avis selon lequel les autres ne peuvent pas l'en empêcher, bien qu'elle s'ouvre alors entièrement chaque fois, ce qui n'était pas le cas quand elle avait deux battants. Haga (Rema) : Mais s'il avait deux portes de deux coudées chacune, il ne peut pas en faire une seule porte de quatre coudées (Guemara, chapitre 'Hezkat).
séif 5
- מי שבא לפתוח חלון לחצר חבירו בין חלון גדולה בין חלון קטנה בין למעלה בין למטה בעל החצר מעכב עליו שהרי אומר תזיק לי בראיה ואע"פ שהוא גבוה תעלה בסולם ותראה:Celui qui vient ouvrir une fenêtre vers la cour de son prochain, qu'il s'agisse d'une grande fenêtre ou d'une petite, en haut ou en bas, le propriétaire de la cour l'en empêche, car il dit : tu me nuiras par le regard ; et même si elle est haute, tu monteras à l'échelle et tu regarderas.
séif 6
- הרי שפתח חלון לחצר חבירו ומחל לו בעל החצר או שגלה דעתו שהניחו כגון שבא וסייע עמו או שידע הניזק ולא ערער הרי זה החזיק בחלון ואינו יכול אח"כ לחזור ולערער עליו לסתום: הגה כן ראוי להורות מאחר שכבר החזיק זה בחלון אע"פ שרבים חולקים וסבירא להו דאין חזקה מהני בהיזק ראיה ואפי' למ"ד יש לו חזקה היינו לגופו של חלון דלא יוכל בעל החצר לסתמו או למחות בו אבל הוא אסור לעמוד בחלון ולראות בחצר חבירו כדי שלא יזיקנו בראייתו ובזה איסורא קא עביד ולא מהני ליה חזקה וזה יוכל בעל החצר למחות בו (ב"י בשם הרשב"א) אבל כל זמן שאין לו חזקה יוכל לערער עליו וצריך לסותמו אע"פ שעכשיו א"צ לבנות בצדו ואי בעינן חזקה ג' שנים יש בו מחלוקת וכמו שנתבאר לעיל סי' קנ"ג לענין זיזין ושאר דברים כיוצא בו (וע"ל סי' קנ"ה סעיף ל"ה):S'il a ouvert une fenêtre vers la cour de son prochain et que le propriétaire de la cour y a renoncé, ou a montré qu'il l'acceptait — par exemple, il est venu l'aider —, ou que le lésé l'a su et n'a pas contesté, il a acquis la fenêtre, et le propriétaire de la cour ne peut pas ensuite revenir contester pour la faire boucher. Haga (Rema) : C'est ainsi qu'il convient de trancher, puisque celui-ci a déjà acquis la fenêtre, bien que beaucoup contestent et pensent que la 'hazaka n'est pas efficace pour un dommage par le regard. Et même selon celui qui dit qu'il a une 'hazaka, cela concerne la fenêtre elle-même, que le propriétaire de la cour ne peut pas boucher ni contester ; mais il lui est interdit de se tenir à la fenêtre et de regarder dans la cour de son prochain, afin de ne pas lui nuire par son regard ; en cela il commet un interdit, et la 'hazaka ne lui sert à rien, et contre cela le propriétaire de la cour peut protester (Beit Yossef au nom du Rachba). Mais tant qu'il n'a pas de 'hazaka, le propriétaire de la cour peut contester, et il doit la boucher, même si maintenant le propriétaire de la cour n'a pas besoin de construire à côté. Et quant à savoir s'il faut une possession de trois ans, il y a à ce sujet une machlokèt (divergence d'opinions), comme il a été expliqué plus haut, siman 153, à propos des ziz et autres choses semblables (et voir plus loin, siman 155, séif 35).
séif 7
- בד"א שיש חזקה להיזק ראייה בעושה מעשה כגון פותח חלון על חצר חבירו אבל חצר השותפין אע"פ שעמדו שנים רבות בלא מחיצה כיון דממילא בלא עשיית שום מעשה הם מזיקים זה את זה בראייה אין להם חזקה וכופים זה את זה לעשות מחיצה:De quoi parle-t-on, lorsqu'on dit qu'il y a une 'hazaka pour le dommage par le regard ? De celui qui fait un acte, comme ouvrir une fenêtre sur la cour de son prochain. Mais pour une cour d'associés, même si elle est restée de nombreuses années sans cloison, puisque c'est d'eux-mêmes, sans faire aucun acte, qu'ils se nuisent l'un à l'autre par le regard, ils n'ont pas de 'hazaka, et ils se contraignent l'un l'autre à faire une cloison.
séif 8
- הרי שפתח חלון לחצר חבירו וידע בעל החצר ולא ערער ונפל הכותל שהחלון בו לא הפסיד זכותו וכשיבנה הכותל יחזיר בו החלון:S'il a ouvert une fenêtre vers la cour de son prochain, que le propriétaire de la cour l'a su et n'a pas contesté, et que le mur où se trouve la fenêtre est tombé, il n'a pas perdu son droit, et lorsqu'il reconstruira le mur, il y remettra la fenêtre.
séif 9
- כיצד דינו של חלון זה שהניח לפתחה אם ראשו של אדם יכול ליכנס ממנה או שהיתה למטה מד' אמות אע"פ שאין ראשו נכנס ממנה אין בעל החצר יכול לבנות כנגדה או מצדדין אא"כ הרחיק ד' אמות כמו שיתבאר (בסכ"א) היתה חלון קטנה שאין ראשו של אדם נכנס ממנה והיתה למעלה מד' אמות בעל החצר יכול לבנות כנגדה או מצדדין שהרי טוען ואומר לא הנחתיך לפתוח אלא מפני שהיא קטנה וגבוה אבל שתחזיק עלי עד שארחיק הבנין לא הנחתי בד"א כשפתחה לתשמיש או כדי שיכנס בה הרוח אבל אם פתחה לאורה אפי' היתה קטנה ביותר (וגבוה) ביותר הואיל ולא ערער החזיק ואין בעל החצר יכול לבנות כנגדה או מצדדיה עד שירחיק ד' אמות כדי שלא יאפיל עליו שהרי מחל לו על האורה (ובענין איזה חלון עשוי לאורה תלוי בעיני הדיין ולפי ענין החלון) (טור וב"י בשם הרשב"א):Quelle est la loi de cette fenêtre qu'on lui a laissé ouvrir ? Si la tête d'un homme peut y entrer, ou si elle était à moins de quatre coudées du sol, même si la tête n'y entre pas, le propriétaire de la cour ne peut pas construire en face d'elle ni sur ses côtés, à moins de s'éloigner de quatre coudées, comme il sera expliqué (séif 21). Si c'était une petite fenêtre, où la tête d'un homme n'entre pas, et qu'elle était à plus de quatre coudées, le propriétaire de la cour peut construire en face d'elle ou sur ses côtés, car il prétend : je ne t'ai laissé l'ouvrir que parce qu'elle est petite et haute ; mais que tu acquières contre moi le droit que j'éloigne ma construction, je ne l'ai pas accepté. De quoi parle-t-on ? Lorsqu'il l'a ouverte pour l'usage, ou pour que l'air y entre ; mais s'il l'a ouverte pour la lumière, même si elle était extrêmement petite (et) extrêmement haute, puisque le propriétaire de la cour n'a pas contesté, il a acquis, et le propriétaire de la cour ne peut pas construire en face d'elle ni sur ses côtés à moins de s'éloigner de quatre coudées, afin de ne pas l'obscurcir, car il lui a cédé le droit à la lumière (et quant à savoir quelle fenêtre est faite pour la lumière, cela dépend de l'appréciation du juge et de la nature de la fenêtre) (Tour et Beit Yossef au nom du Rachba).
séif 10
- י"א דהא דיש חזקה לחלון דוקא כשיש לה צורת הפתח או מלבן דבלא"ה לא הוי אלא כחור שחררוהו עכברים (וי"א דהכל לפי ענין בני המדינה (ב"י בשם הרשב"א) וכנ"ל):Certains disent que la 'hazaka d'une fenêtre ne vaut que lorsqu'elle a la forme d'une porte (tsourat hapéta'h) ou un encadrement (malben), car sinon ce n'est qu'un trou percé par des souris (et certains disent que tout dépend de l'usage des gens du pays) (Beit Yossef au nom du Rachba), et c'est ce qui me semble.
séif 11
- וכן מי שהיתה לו חלון מוחזקת ובא חבירו ובנה כנגדה או מצדדיה בלא הרחקה או סתמה ושתק בעל החלון אינו יכול לחזור ולערער לפתוח החלון או להרחיק הבנין שכיון ששתק מחל שאין אדם עשוי שסותמים אורו בפניו ושתק אא"כ מחל: הגה ומיד הוי מחילה וי"א שצריך טענה שאם בעל החלון יש לו שטר או ראייה על החלון צריך שיטעון זה שקנאו וסתימתו [בפניו] הוא ראייה לדבריו ואם אין לו ראיה על החלון אלא החזקה שהחזיק לבד אין זה צריך טענה אחרת רק שיאמר שחזקתו טעות היתה (טור בשם ר"ת והרא"ש) וכל זה כשסתם בעל החצר ושתק בעל החלון אבל כשבעל החלון בעצמו סתם חלונו לא הוי מחילה במה שסתמו לפי צורך שעה אלא אם פרץ פצימי החלון שניכר שאינו רוצה לפתחו עוד או שבנה בנין גמור לפניו וכיוצא בזה (מרדכי פ"ק דב"ב) ואם בעל החלון אומר אני סתמתי ולא הוי מחילה ובעל החצר אומר שהוא סתמו והוי מחילה בעל החלון נקרא מוחזק ועל בעל החצר להביא ראיה (ב"י בשם הריטב"א) וע' לקמן (בסעיף כ') ובסי' קנ"ה סעיף ל"ה:De même, celui qui avait une fenêtre acquise, et dont le prochain est venu construire en face d'elle ou sur ses côtés sans s'éloigner, ou l'a bouchée, et que le propriétaire de la fenêtre s'est tu, ne peut pas revenir contester pour ouvrir la fenêtre ou faire éloigner la construction : puisqu'il s'est tu, il a renoncé, car un homme n'a pas l'habitude de se taire quand on lui bouche la lumière devant lui, à moins d'y avoir renoncé. Haga (Rema) : Et c'est immédiatement une renonciation. Et certains disent qu'il faut une revendication : si le propriétaire de la fenêtre a un acte ou une preuve concernant la fenêtre, il faut que celui-ci (le propriétaire de la cour) prétende l'avoir achetée, et le fait de l'avoir bouchée [devant lui] est une preuve à l'appui de ses dires ; et s'il n'a pas de preuve concernant la fenêtre, mais seulement la 'hazaka qu'il a exercée, celui-ci n'a pas besoin d'autre revendication ; il lui suffit de dire que sa 'hazaka était une erreur (Tour au nom de Rabbénou Tam et du Roch). Et tout cela, lorsque le propriétaire de la cour a bouché la fenêtre et que le propriétaire de la fenêtre s'est tu ; mais lorsque le propriétaire de la fenêtre a lui-même bouché sa fenêtre, ce n'est pas une renonciation, puisqu'il l'a bouchée pour un besoin passager, à moins qu'il n'ait brisé les montants (petsimim) de la fenêtre, de sorte qu'il est visible qu'il ne veut plus l'ouvrir, ou qu'il ait construit devant elle un bâtiment complet, et autres cas semblables (Mordekhaï, premier chapitre de Baba Batra). Et si le propriétaire de la fenêtre dit : c'est moi qui l'ai bouchée, et ce n'est pas une renonciation, et que le propriétaire de la cour dit que c'est lui (le propriétaire de la cour) qui l'a bouchée, et que c'est une renonciation, le propriétaire de la fenêtre est considéré comme le possesseur (mou'hzak), et c'est au propriétaire de la cour d'apporter une preuve (Beit Yossef au nom du Ritva). Et voir plus loin (séif 20) et siman 155, séif 35.
séif 12
- מי שהיו לו חלונות למטה בכותלו ובא חבירו לבנות בפניהם ואמר ליה אני אפתח לך חלונות אחרות בכותל זה למעלה מאלו הרי זה מעכב עליו ואומר לו בעת שתפתח החלונות תרעיד הכותל ותקלקל אותה ואפילו אומר אני אסתיר כל הכותל ואבנה אותו לך חדש ואעשה בו חלונות למעלה ואשכיר לך בית שתדור בו עד שאבנה יכול לעכב עליו שאומר לו אין רצוני שאטרח ממקום למקום אפי' אינו משתמש בו אלא בעצים לפיכך אם לא היה שם טורח כלל ואינו צריך לפנות אינו יכול לעכב עליו אבל בעל החלונות שרצה לשנות מקום החלונות בין למעלה בין למטה אפי' היתה גדולה ואמר אפתח אחרת קטנה ואסתום זו בעל החצר מעכב עליו וכן אינו יכול להרחיב בחלון כל שהוא: הגה כותל שבין ראובן לשמעון והכותל של אחד מהן יכול לסתור כשירצה ואין חבירו יכול לעכב (מרדכי ריש ב"ב):Celui qui avait des fenêtres en bas dans son mur, et dont le prochain vient construire devant elles en lui disant : je t'ouvrirai d'autres fenêtres dans ce mur, au-dessus de celles-ci — il peut l'en empêcher et lui dire : quand tu ouvriras les fenêtres, tu ébranleras le mur et tu l'abîmeras. Et même s'il dit : je démolirai tout le mur, je te le reconstruirai neuf, j'y ferai des fenêtres en haut, et je te louerai une maison où habiter jusqu'à ce que j'aie construit, il peut l'en empêcher, car il lui dit : je ne veux pas me donner la peine de déménager d'un endroit à l'autre — même s'il ne se sert de cette maison que pour entreposer du bois. C'est pourquoi, s'il n'y avait là aucune peine et qu'il n'a pas besoin de déménager, il ne peut pas l'en empêcher. Mais le propriétaire des fenêtres qui veut changer l'emplacement des fenêtres, vers le haut ou vers le bas, même si la fenêtre était grande et qu'il dit : j'en ouvrirai une autre, petite, et je boucherai celle-ci, le propriétaire de la cour l'en empêche ; et de même, il ne peut pas élargir la fenêtre si peu que ce soit. Haga (Rema) : Un mur entre Réouven et Chimon, lorsque le mur appartient à l'un d'eux : il peut le démolir quand il veut, et son prochain ne peut pas l'en empêcher (Mordekhaï, début de Baba Batra).
séif 13
- הבא לפתוח ראשון בעלייה שכנגד עליית חבירו לה"ר יונה אינו יכול לפתוח אלא עד חצי עלייתו כדי שישאר השאר לכשנגדו ולהרא"ש ולהרשב"א אינו יכול חבירו לעכב עליו ולומר היום או למחר אפתח ותעכב עלי שר"ה הפקר הוא וראשון שפתח הוי כזוכה מהפקר:Celui qui vient ouvrir le premier une fenêtre dans un étage qui fait face à l'étage de son prochain, vers le domaine public : selon Rabbénou Yona, il ne peut ouvrir que jusqu'à la moitié de son étage, afin que le reste demeure à celui d'en face ; et selon le Roch et le Rachba, son prochain ne peut pas l'en empêcher en disant : aujourd'hui ou demain j'ouvrirai une fenêtre et tu m'en empêcheras ; car le domaine public est sans propriétaire (hefker), et le premier qui a ouvert est comme celui qui acquiert un bien sans propriétaire.
séif 14
- וה"מ במקום שאין אדם רשאי להוציא זיזין וגזוזטראות מעלייתו לרשות הרבים אבל במקום שרשאי להוציאם לא הוי האור שלפני עלייתו הפקר אלא הוי כחצר השותפין וכשפתח זה חלונו כנגד אויר שלפני עלייה שכנגדה שלא כדין פתח כיון שגם האחר יכול להוציא בניינו לרשות הרבים:Et cela ne s'applique que dans un lieu où l'on n'a pas le droit de faire sortir des saillies (ziz) et des balcons de son étage vers le domaine public ; mais dans un lieu où l'on a le droit de les faire sortir, l'espace qui est devant son étage n'est pas sans propriétaire, mais il est comme une cour d'associés ; et lorsque celui-ci a ouvert sa fenêtre face à l'espace qui est devant l'étage d'en face, il l'a ouverte illégalement, puisque l'autre aussi peut avancer sa construction vers le domaine public.
séif 15
- דעת הרא"ש שהפותח חלון לרשות חבירו שעכשיו אינו מזיקו בהיזק ראייה אין שכנו יכול לעכב עליו בטענת שהיום או למחר יבנה הוא המקום ההוא ויזיקנו זה מחלון זה בהיזק ראיה מפני שכיון שעכשיו אינו מזיקו אינו יכול לעכב עליו דזה נהנה וזה אינו חסר הוא וכיון שאינו יכול לעכב עליו אין לו חזקה וכשיבנ' הלה יכפנו לסתמו כדי שלא יזיקנו בהיזק ראייה וכן יכול לבנות כנגד אותו חלון בלא הרחקה ועל פי הדברים האלה פסק בראובן שהוציא עלייתו לחוץ ופתח בו חלון ולסוף נמלך שמעון שכנו שכנגדו להוציא גם הוא בליטת עלייתו וטוען ראובן שירחיק בניינו מכנגד חלונו כדי שלא יאפיל שהדין עם שמעון מפני שכיון שמנהג המקום שרשאי להוציא זיזין וגזוזטראות לרשות הרבים הוי כחצר השותפין וכשפתח ראובן חלונו כנגד האויר של עליית שמעון שלא כדין פתח כיון שגם שמעון היה יכול להוציא בניינו ועד עתה לא היה שמעון מקפיד כי לא היה מזיק לו ולכן לא היה יכול למחות בידו הילכך אין חזקה לראובן ויכול שמעון לבנות כנגד חלונו ומטעם זה פסק בראובן שבא לפתוח חלון לחורבת שמעון אינו יכול למחות בו כיון שאין מזיקו וכיון שאינו יכול למחות בו אין לו חזקה לפיכך אם נמצא חלון פתוח לחורבה אין לו חזקה אם לא שיביא עדים שהחזיק בו קודם שנעשה חורבה ואדם שיש לו חלון פתוח לרשות חבירו ונחרב טוב הוא שיעמיד עדים שהחזיק בחלון זה קודם שנחרב המקום ויכתוב עדותם להיות בידו לראיה ומטעם זה פסק בגגים שהם מכוסים רעיפים ואין עליהם תשמיש שיכול לפתוח עליו חלון ואם אחר זמן יפתח זה גגו ויכול לראות מאותו חלון לחצר כופהו לסותמו הלכך חלון הפתוח לחצר חבירו והוא במקום גבוה ובא חבירו לבנות תחתיו ולעשות על הבנין גג של רעפים ואותו הבנין מנעו מלהסתכל בחצר יכול למחות בידו מלעשות הבנין והגג כי יאמר לו היום או למחר תסתור הבנין שלך ותכפיני לסתום חלוני כי תאמר אין לך חזקה כי היה פתוח על גגי ואני לא אוכל למצוא עדים שהחזקתי בו בעוד שהייתי יכול להסתכל בחצרך אבל הרשב"א כתב שראובן הבא לפתוח חלון על חצר שמעון במקום שאינו מזיקו עכשיו בהיזק ראיה ושמעון טוען שהוא יבנה בשלו היום או למחר ויזיקנו בראייה שהדין עם שמעון לעכב על ידו דלא בעי למיקם בהדיה למחר בדינא ודיינא כשיבא לבנות ואפי' אם רצה לכתוב לו שטר הודאה בכך אין שומעין לו דנמצא זה צריך להיות שומר שוברו מהעכברים וכן דעת הראב"ד ולזה הסכים הריב"ש וכתב שכן דעת הרבה מהאחרונים וכן דעת ה"ר יונה והרמב"ן והכי נקטינן (ובמקום שיש מנהג הולכין אחר המנהג) (ריב"ש סימן תע"ב) ומיהו כתב הרמב"ן שנ"ל שאינו יכול להחזיק עליו הואיל ואינו מזיקו עדיין: הגה ואפילו למ"ד שיש לו חזקה הואיל והיה יכול למחות הני מילי בפותח לרשות חבירו אבל בפותח לרשות הרבים וכדומה שאין בידו למחות כלל לכולי עלמא לא הוי חזקה ראובן שהיו לו חלונות בביתו נגד חצירו או גינתו של חבירו וכותל ביניהן ונפל הכותל ועי"ז ראובן רואה לרשות חבירו צריך לסתום חלונותיו אע"פ שעשאם בהיתר כן כתב הרא"ש בתשובה (הביאו הטור סכ"ב) מיהו אם היה בית מפסיק והיה ג"כ של ראובן או של אחר שהיה רואה מאותו בית לרשות חבירו ונפל ועל ידי כך רואה מבית אחר א"צ לסתום חלונותיו דמאי שנא (שרואין) מבית זה או מבית אחר (טור שם) מיהו יש חולקין וס"ל דהיזק ראייה מיקרי היזק דממילא ומאחר שעשה בהיתר על הניזק להרחיק עצמו ועיין לקמן סימן קנ"ה:L'opinion du Roch est que celui qui ouvre une fenêtre vers le domaine de son prochain, lorsque maintenant il ne lui cause pas de dommage par le regard, son voisin ne peut pas l'en empêcher en prétendant qu'aujourd'hui ou demain il construira à cet endroit et que l'autre lui nuira depuis cette fenêtre par le regard ; car puisque maintenant il ne lui nuit pas, il ne peut pas l'en empêcher, puisque c'est un cas où « celui-ci profite et celui-là ne perd rien » (zé néhéné vezé eino 'hasser). Et puisqu'il ne peut pas l'en empêcher, il n'a pas de 'hazaka, et lorsque l'autre construira, il le contraindra à la boucher afin qu'il ne lui nuise pas par le regard ; et de même, il peut construire en face de cette fenêtre sans s'éloigner. Et d'après ces paroles, il a tranché au sujet de Réouven qui avait fait avancer son étage vers l'extérieur et y avait ouvert une fenêtre, puis Chimon, son voisin d'en face, a décidé de faire avancer lui aussi la saillie de son étage, et Réouven prétend que Chimon doit éloigner sa construction de devant sa fenêtre afin de ne pas l'obscurcir : la loi est avec Chimon, car puisque l'usage du lieu est qu'on a le droit de faire sortir des saillies et des balcons vers le domaine public, c'est comme une cour d'associés ; et lorsque Réouven a ouvert sa fenêtre face à l'espace de l'étage de Chimon, il l'a ouverte illégalement, puisque Chimon aussi pouvait avancer sa construction ; et jusqu'à présent Chimon n'y tenait pas, car cela ne lui nuisait pas, et c'est pourquoi il ne pouvait pas protester ; par conséquent Réouven n'a pas de 'hazaka, et Chimon peut construire en face de sa fenêtre. Et pour cette raison, il a tranché au sujet de Réouven qui vient ouvrir une fenêtre vers la ruine de Chimon, que Chimon ne peut pas protester, puisqu'il ne lui nuit pas ; et puisqu'il ne peut pas protester, il n'a pas de 'hazaka. C'est pourquoi, si l'on trouve une fenêtre ouverte vers une ruine, elle n'a pas de 'hazaka, à moins qu'il n'apporte des témoins qu'il l'avait acquise avant que l'endroit ne devienne une ruine. Et un homme qui a une fenêtre ouverte vers le domaine de son prochain, et que ce domaine a été détruit, il est bien qu'il fasse établir des témoins qu'il avait acquis cette fenêtre avant que l'endroit ne soit détruit, et qu'il fasse mettre leur témoignage par écrit, pour l'avoir en main comme preuve. Et pour cette raison, il a tranché au sujet des toits couverts de tuiles, qui ne servent à aucun usage, qu'on peut ouvrir une fenêtre au-dessus d'eux ; et si, après un certain temps, celui-ci ouvre son toit et qu'on peut voir de cette fenêtre dans la cour, il le contraint à la boucher. C'est pourquoi, une fenêtre ouverte vers la cour de son prochain, à un endroit élevé, si son prochain vient construire en dessous et faire sur la construction un toit de tuiles, et que cette construction empêche le propriétaire de la fenêtre de regarder dans la cour, il peut protester pour l'empêcher de faire la construction et le toit, car il lui dira : aujourd'hui ou demain, tu démoliras ta construction et tu me contraindras à boucher ma fenêtre, car tu diras : tu n'as pas de 'hazaka, car elle était ouverte sur mon toit ; et je ne pourrai pas trouver de témoins que je l'avais acquise lorsque je pouvais regarder dans ta cour. Mais le Rachba a écrit que Réouven, qui vient ouvrir une fenêtre sur la cour de Chimon à un endroit où il ne lui nuit pas maintenant par le regard, et que Chimon prétend qu'aujourd'hui ou demain il construira sur son terrain et que Réouven lui nuira par le regard : la loi est avec Chimon pour l'en empêcher, car il ne veut pas avoir à se dresser contre lui demain en procès et en contestation lorsqu'il viendra construire ; et même si Réouven veut lui écrire un acte de reconnaissance à ce sujet, on ne l'écoute pas, car celui-ci devrait alors protéger son acte des souris. Et tel est l'avis du Raavad ; le Rivach s'y est rallié et a écrit que tel est l'avis de nombreux A'haronim ; et tel est l'avis de Rabbénou Yona et du Ramban, et c'est ainsi que nous tenons (et dans un lieu où il y a un usage, on suit l'usage) (Rivach, siman 472). Toutefois le Ramban a écrit qu'il lui semble que Réouven ne peut pas acquérir de 'hazaka contre lui, puisqu'il ne lui nuit pas encore. Haga (Rema) : Et même selon celui qui dit qu'il a une 'hazaka, puisque l'autre pouvait protester, cela ne vaut que pour celui qui ouvre vers le domaine de son prochain ; mais pour celui qui ouvre vers le domaine public et cas semblables, où il n'est pas du tout au pouvoir du voisin de protester, selon tous ce n'est pas une 'hazaka. Réouven, qui avait dans sa maison des fenêtres face à la cour ou au jardin de son prochain, avec un mur entre eux, et que le mur est tombé, et de ce fait Réouven voit dans le domaine de son prochain : il doit boucher ses fenêtres, bien qu'il les ait faites de manière permise ; ainsi l'a écrit le Roch dans un responsum (rapporté par le Tour, séif 22). Toutefois, s'il y avait une maison qui séparait, appartenant aussi à Réouven ou à un autre, depuis laquelle il voyait le domaine de son prochain, et qu'elle est tombée, et de ce fait il voit depuis une autre maison, il n'a pas besoin de boucher ses fenêtres, car quelle différence y a-t-il (qu'on voie) depuis cette maison ou depuis une autre maison ? (Tour, ibid.) Toutefois, certains contestent et pensent que le dommage par le regard est appelé un dommage qui survient de lui-même (hezek demimeila), et puisqu'il l'a fait de manière permise, c'est au lésé de s'en écarter. Et voir plus loin, siman 155.
séif 16
- ראובן שפתח חלון לחצר שותפין והאחד איננו פה והתנה עם זה שהוא פה שכשיחלוקו אם יפול חלקו אצל ראובן לא יוכל למחות בו אין תנאי זה כלום:Réouven, qui a ouvert une fenêtre vers une cour d'associés alors que l'un des associés n'était pas là, et qui a stipulé avec celui qui était là que, lorsqu'ils partageraient, si sa part tombait du côté de Réouven, il ne pourrait pas protester : cette condition n'a aucune valeur.
séif 17
- ראובן יש לו בית אצל עכו"ם ופתח חלון על גגו של עכו"ם לאחר ימים מכר העכו"ם ביתו לישראל ובא הלוקח להגביה ביתו בענין שסותם החלון של ישראל וטוען ראובן אתה מאפיל על אורות חלוני אף על פי שהלוקח בא מחמת עכו"ם אסור לו לסתום כדין ישראל עם ישראל דלא אשכחן דקאי במקום עכו"ם אלא לגריעות' : הגה וי"א דהואיל והעכו"ם היה יכול לסותמו גם הלוקח הבא מכחו יכול לסתמו וכן כל כח העכו"ם יש לישראל הבא מכחו וכן הורו מהר"ם והרא"ש וכנ"ל להורות וכ"ש במקום דאיכא דינא דמלכותא דאזלינן בתרה וצריך הלוקח להזהר שיחזיק בקרקע העכו"ם קודם שיתן לעכו"ם המעות כי אם יתן לו המעות קודם החזקה מיד נסתלק העכו"ם והוי כהפקר וזכה הישראל השני בחלונות אלו קודם שיחזיק הישראל השני (מרדכי פרק חזקת) וכל זה מיירי שידוע שחצירו של עכו"ם היה קודם לחלונות של זה אבל אם ספק אם החלונות היו קודמין והחזיק בשל הפקר על הלוקח הבא לסתום להביא ראיה (תשובת רמב"ן סי' י"ו) ואין חזקה מועלת נגד עכו"ם הבא מכחו אא"כ החזיק בו לאחר שלקחו מן העכו"ם (תשו' רשב"א) ועיין לקמן סי' קצ"ד:Réouven a une maison à côté de celle d'un non-Juif, et il a ouvert une fenêtre sur le toit du non-Juif ; quelque temps après, le non-Juif a vendu sa maison à un Juif, et l'acheteur vient surélever sa maison de telle sorte qu'il bouche la fenêtre du Juif (Réouven), et Réouven prétend : tu obscurcis la lumière de mes fenêtres. Bien que l'acheteur vienne en vertu du droit du non-Juif, il lui est interdit de boucher la fenêtre, selon la loi d'un Juif envers un Juif, car nous ne trouvons pas qu'il se tienne à la place du non-Juif, si ce n'est à son désavantage. Haga (Rema) : Et certains disent que, puisque le non-Juif pouvait la boucher, l'acheteur qui vient en vertu de son droit peut aussi la boucher ; et de même, tout pouvoir qu'avait le non-Juif, le Juif qui vient en vertu de son droit l'a aussi. Ainsi l'ont enseigné le Maharam et le Roch, et il me semble que c'est ainsi qu'il faut enseigner, et à plus forte raison dans un lieu où s'applique la loi du royaume (dina demalkhouta), que nous suivons. Et l'acheteur doit prendre garde de prendre possession du terrain du non-Juif avant de donner l'argent au non-Juif, car s'il lui donne l'argent avant la prise de possession, le non-Juif se retire aussitôt de son droit, et c'est comme un bien sans propriétaire (hefker), et l'autre Juif (le propriétaire des fenêtres) acquiert ces fenêtres avant que le second Juif (l'acheteur) n'ait pris possession (Mordekhaï, chapitre 'Hezkat). Et tout cela concerne le cas où l'on sait que la cour du non-Juif était antérieure aux fenêtres de celui-ci ; mais s'il y a doute si les fenêtres étaient antérieures à elle, et qu'il a ainsi acquis un bien sans propriétaire, c'est à l'acheteur qui vient boucher d'apporter une preuve (responsum du Ramban, siman 16). Et la 'hazaka n'est pas efficace contre celui qui vient en vertu du droit d'un non-Juif, à moins qu'il ne l'ait exercée après que celui-ci a acheté le bien au non-Juif (responsum du Rachba). Et voir plus loin, siman 194.
séif 18
- ראובן שהיה לו בית אצל חצרו של עכו"ם ופתח עליו חלונות כי כן דיניהם של עכו"ם ועתה מכר העכו"ם חצרו לשמעון ואמר שמעון לראובן סתום חלונותיך הדין עמו ואפילו טען ראובן שלקח מהעכו"ם. הגה וכבר נתבאר בסמוך דיש חולקין. ראובן שהיה לו בית אצל עכו"ם והעכו"ם פתח לו חלונות לחצרו של ראובן וקנה שמעון הבית מן העכו"ם ובא ראובן לסתום החלונות ומראה שטר שכן כתב לו העכו"ם שיוכל לסתום ושמעון אומר כי הבית שקנה היה כבר של ישראל והוא החזיק בחלונות קודם שמכרו לעכו"ם אם העכו"ם היה צריך לסתמו בדיניהם או שכתוב בשטר שמראה ראובן שאין לו חזקה בחלונות כי נעשו שלא כדין או בדרך שאלה שמעון הבא מכח עכו"ם לא עדיף מיניה אבל אם העכו"ם לא היה צריך לסתמן גם לא הודה שאין לחלונותיו חזקה רק שכתב אני אסתום כשתרצה וחייב עצמו במה שלא היה מחוייב מדינא אין צריך שמעון לסתמן (תשובת רשב"א אלף קכ"ט) ועכו"ם שהחזיק בחלונות אינה חזקה מאחר שבדיניהם אינם יכולים למחות בהן א"כ החזקה אינה חזקה (שם):Réouven avait une maison à côté de la cour d'un non-Juif et y a ouvert des fenêtres, car telles sont les lois des non-Juifs ; maintenant le non-Juif a vendu sa cour à Chimon, et Chimon a dit à Réouven : bouche tes fenêtres. La loi est avec lui, même si Réouven prétend qu'il l'a acheté au non-Juif. Haga (Rema) : Et il a déjà été expliqué ci-dessus qu'il y a des avis contraires. Réouven avait une maison à côté de celle d'un non-Juif, et le non-Juif a ouvert des fenêtres vers la cour de Réouven ; Chimon a acheté la maison au non-Juif, et Réouven vient boucher les fenêtres et présente un acte où le non-Juif lui a écrit qu'il pourrait les boucher ; et Chimon dit que la maison qu'il a achetée appartenait déjà à un Juif, qui avait acquis les fenêtres avant de la vendre au non-Juif. Si le non-Juif devait les boucher selon leurs lois, ou s'il est écrit dans l'acte que présente Réouven que le non-Juif n'a pas de 'hazaka sur les fenêtres, car elles ont été faites illégalement ou à titre de prêt, Chimon, qui vient en vertu du droit du non-Juif, n'a pas plus de droits que lui. Mais si le non-Juif n'avait pas à les boucher, et qu'il n'a pas non plus reconnu que ses fenêtres n'avaient pas de 'hazaka, mais a seulement écrit : je boucherai quand tu voudras, s'obligeant ainsi à ce à quoi il n'était pas tenu selon la loi, Chimon n'a pas à les boucher (responsum du Rachba 1129). Et un non-Juif qui a exercé une possession sur des fenêtres, ce n'est pas une 'hazaka, puisque selon leurs lois on ne peut pas protester contre elles ; dès lors, la 'hazaka n'est pas une 'hazaka (ibid.).
séif 19
- ישראל שהיה לו חלון פתוח לחצר העכו"ם וסתם אותו מבחוץ והניחו פתוח לצד פנים לאחר זמן מכר העכו"ם חצרו לישראל ואותו הישראל בונה כותל נזדמן קרן כותלו לסתום החלון וטען הישראל אני מפני העכו"ם סתמתה מפני היזק ראייה ועתה ארצה לפתחו אינו יכול לחזור ולפתוח כיון שסתם חוצה לו ושייר הכותל כולו לפנים גילה בדעתו שעקרה מלהשתמש לאורה ועשאה כחלון שאדם עושה בתוך ביתו ועוד יכול הקונה לומר אני מצאתי חלון זו סתומה מנין שפתוח היתה ונסתמה יש לחוש שמא העכו"ם סתמה ונעשית חזקה כדאמרן ולסתום לאלתר הוי חזקה:Un Juif avait une fenêtre ouverte vers la cour d'un non-Juif ; il l'a bouchée de l'extérieur et l'a laissée ouverte du côté intérieur. Quelque temps après, le non-Juif a vendu sa cour à un Juif, et ce Juif construit un mur dont le coin s'est trouvé boucher la fenêtre. Le premier Juif a prétendu : c'est à cause du non-Juif que je l'ai bouchée, à cause du dommage par le regard, et maintenant je veux l'ouvrir. Il ne peut pas revenir l'ouvrir : puisqu'il l'a bouchée du côté extérieur et a laissé toute l'épaisseur du mur à l'intérieur, il a montré qu'il renonçait à s'en servir pour la lumière, et il en a fait comme une fenêtre qu'un homme fait à l'intérieur de sa maison. De plus, l'acheteur peut dire : j'ai trouvé cette fenêtre bouchée ; d'où sait-on qu'elle était ouverte et qu'on l'a bouchée ? Il faut craindre que le non-Juif ne l'ait bouchée et que ce ne soit devenu une 'hazaka, comme nous l'avons dit ; et boucher sur-le-champ (sans protestation) constitue une 'hazaka.
séif 20
- מי שהיתה לו חלון בכותלו ובא חבירו ועשה חצר בצדו אינו יכול לומר לבעל החלון זה סתום חלון זה כדי שלא תביט בי שהרי החזיק בהיזק זה אם בא חבירו לבנות כותלו כנגד החלון כדי שיסיר היזק ראייתו צריך להרחיק את כותלו מכנגד החלון ד' אמות כדי שלא יאפיל עליו וכיון שהרחיק ארבע אמות אף על פי שמאפיל אינו צריך להרחיק יותר היתה החלון למטה בכותל כופה את חבירו לבנות כנגדה ברחוק ד' אמות ולהגביה בנין ד' אמות כדי שלא יביט בו מהחלון היתה החלון למעלה בכותל ובנה חבירו כותל כנגד החלון מלמטה אם היה מראש הכותל שבנה עד החלון גובה ד' אמות או יותר אינו יכול למנעו אע"פ שלא הרחיק מהכותל כלום שהרי לא האפיל עליו ואינו מזיקו בראייה אבל אם נשאר גובה מראש הכותל עד החלון פחות מד' אמות כופהו למעט הכותל כדי שלא יעמוד על ראש הכותל וישקיף מהחלון או יגביה הכותל על החלון ד' אמות ויהיה הכותל רחוק מהחלון ד' אמות כדי שלא יאפיל ולא יציץ ויראה: הגה וכל זה בבונה נגד החלון שעל גבי חצר אבל חלון שהולך לר"ה אין לו חזקה כמו שנתבאר סעיף י"ו ולכן יכול לבנות כנגדו אע"פ שמאפיל עליו (תשובת הרשב"א אלף פ"ה ואלף קל"ה וב"י דייק לה מלשון הטור) ועיין לקמן סימן זה סעיף ל"א ול"ב:Celui qui avait une fenêtre dans son mur, et dont le prochain est venu faire une cour à côté, ne peut pas dire au propriétaire de la fenêtre : bouche cette fenêtre, afin que tu ne me regardes pas, car celui-ci a acquis ce dommage. Si son prochain vient construire son mur face à la fenêtre afin d'écarter le dommage par le regard, il doit éloigner son mur de devant la fenêtre de quatre coudées, afin de ne pas l'obscurcir ; et dès lors qu'il s'est éloigné de quatre coudées, même s'il obscurcit, il n'a pas besoin de s'éloigner davantage. Si la fenêtre était en bas du mur, il contraint son prochain à construire en face d'elle à une distance de quatre coudées et à élever la construction de quatre coudées, afin qu'il ne regarde pas depuis la fenêtre. Si la fenêtre était en haut du mur et que son prochain a construit un mur face à la fenêtre, en dessous : s'il y avait, du sommet du mur qu'il a construit jusqu'à la fenêtre, une hauteur de quatre coudées ou plus, il ne peut pas l'en empêcher, même s'il ne s'est pas du tout éloigné du mur, car il ne l'a pas obscurci et ne lui nuit pas par le regard ; mais s'il reste, du sommet du mur jusqu'à la fenêtre, une hauteur de moins de quatre coudées, il le contraint à diminuer le mur, afin qu'il ne se tienne pas sur le sommet du mur pour regarder par la fenêtre, ou à élever le mur au-dessus de la fenêtre de quatre coudées, le mur étant éloigné de la fenêtre de quatre coudées, afin qu'il ne l'obscurcisse pas et qu'il ne jette pas un coup d'œil pour voir. Haga (Rema) : Et tout cela concerne celui qui construit face à une fenêtre donnant sur une cour ; mais une fenêtre qui donne sur le domaine public n'a pas de 'hazaka, comme il a été expliqué au séif 16 ; c'est pourquoi on peut construire en face d'elle, même si on l'obscurcit (responsum du Rachba 1085 et 1135 ; et le Beit Yossef l'a déduit des termes du Tour). Et voir plus loin dans ce siman, séifim 31 et 32.
séif 21
- בנה כותל בצד החלון צריך להרחיק מהחלון טפח ומגביה הכותל ארבע אמות על החלון או כונס ראש הכותל כדי שלא ישב עליו ויציץ ויראה: הגה ומודדין טפח זו מן החלון עצמו ולא מן השקיפה וכל מי שיש לו חלון יכול לשקפו אח"כ בין מבחוץ בין מבפנים ואין חבירו יכול לעכב ולכן השקיפה אין לה חזקה (מרדכי פ' לא יחפור):S'il a construit un mur à côté de la fenêtre, il doit s'éloigner de la fenêtre d'un téfa'h, et élever le mur de quatre coudées au-dessus de la fenêtre, ou incliner le sommet du mur, afin que le voisin ne s'y asseye pas pour jeter un coup d'œil et voir. Haga (Rema) : Et l'on mesure ce téfa'h depuis la fenêtre elle-même et non depuis l'évasement (chekifa) ; et quiconque a une fenêtre peut l'évaser ensuite, que ce soit à l'extérieur ou à l'intérieur, et son prochain ne peut pas l'en empêcher ; c'est pourquoi l'évasement n'a pas de 'hazaka (Mordekhaï, chapitre Lo Ya'hpor).
séif 22
- בנה כתלים משני צידי החלון צריך להיות ביניהם רוחב ד' אמות והחלון באמצע הארבע ולא יסכך על גביהם אלא א"כ הרחיק הסיכוך מהכותל שיש בו החלון ד"א כדי שלא יאפיל עליו:S'il a construit des murs des deux côtés de la fenêtre, il doit y avoir entre eux une largeur de quatre coudées, la fenêtre étant au milieu des quatre coudées ; et il ne couvrira pas au-dessus d'eux, à moins d'avoir éloigné la couverture du mur où se trouve la fenêtre de quatre coudées, afin de ne pas l'obscurcir.
séif 23
- עשה גג משופע אצל חלון חבירו אע"פ שאין עליו תשמיש קבוע צריך להשפיל ממנו ד' אמות:S'il a fait un toit incliné près de la fenêtre de son prochain, même s'il ne sert à aucun usage fixe, il doit l'abaisser de quatre coudées au-dessous de la fenêtre.
séif 24
- אם פתח בתקרה עלייתו כעין ארובה ומשם נכנס אור לביתו אם בא שכנו לבנות א"צ להרחיק כלל הגה ראובן שבנה בביתו חדר לאוצר יין ושמן וצריך אויר לקרר היין ובא חבירו לבנות כותל כנגדו יכול ראובן למחות בו אע"פ שהרחיק ד' אמות דמאחר שהחדר מוכן לאוצר ועשאו בביתו ברשות אין חבירו רשאי לעשות לו היזק בבניינו (ב"י בשם הרשב"א):S'il a ouvert dans le plafond de son étage une sorte de lucarne (arouba) par laquelle la lumière entre dans sa maison, et que son voisin vient construire, celui-ci n'a pas du tout besoin de s'éloigner. Haga (Rema) : Réouven a construit dans sa maison une pièce servant de réserve de vin et d'huile, et il a besoin d'air pour rafraîchir le vin ; son prochain vient construire un mur en face : Réouven peut protester, même s'il s'est éloigné de quatre coudées, car puisque la pièce est destinée à servir de réserve et qu'il l'a faite dans sa maison, de plein droit, son prochain n'a pas le droit de lui causer un dommage par sa construction (Beit Yossef au nom du Rachba).
séif 25
- אחד מהשותפין שרצה להגביה הכותל המשותף ביניהם (על) הוצאתו יותר על ד' אמות אע"פ שהוא מאפיל החצר אין חבירו יכול לעכב עליו:L'un des associés qui veut surélever le mur commun entre eux (à) ses frais, au-delà de quatre coudées, même s'il obscurcit la cour, son prochain ne peut pas l'en empêcher.
séif 26
- שני אחים שחלקו חצר מדעתן ושמו הבנין והעצים זה כנגד זה ולא השגיחו על שומת האויר והגיע לא' מהם בחלקו תרבץ החצר ולשני האכסדרה אם רצה בעל החצר לבנות כותל בסוף חלקו בונה בפני האכסדרה ואע"פ שמאפיל עליו שהרי לא שמו האויר והוא הדין אם היו חלונות פתוחות מחצר של זה לשל זה יכול לבנות בפניהם מיהו כל שלא בנה בפניהם אינו יכול לומר לו סתום חלונותיך אע"פ שיש היזק ראיה. הגה וי"א דיכול לומר לו סתום חלונותיך (טור בשם הרא"ש ונראה מהרמב"ם פ"ז דשכנים) ודוקא באכסדרה שיש לו אור יותר מדאי אבל החלונות הצריכים לבית אינו יכול לבנות כנגדן וכל שכן שלא לסתמו דבית בלא אור אינו שוה כלום (טור וכ"כ הרא"ש):Deux frères ont partagé une cour d'un commun accord ; ils ont évalué la construction et le bois l'un contre l'autre, mais n'ont pas tenu compte de l'évaluation de l'espace aérien ; l'un a reçu dans sa part l'espace découvert de la cour (tarbats), et le second la galerie (akhsadra). Si le propriétaire de la cour veut construire un mur au bout de sa part, il le construit devant la galerie, même s'il l'obscurcit, car ils n'ont pas évalué l'espace. Et il en est de même s'il y avait des fenêtres ouvertes de la cour de l'un vers celle de l'autre : il peut construire devant elles ; toutefois, tant qu'il n'a pas construit devant elles, il ne peut pas lui dire : bouche tes fenêtres, même s'il y a un dommage par le regard. Haga (Rema) : Et certains disent qu'il peut lui dire : bouche tes fenêtres (Tour au nom du Roch, et ainsi semble-t-il du Rambam, chapitre 7 des lois des Voisins). Et cela ne vaut que pour une galerie, qui a plus de lumière qu'il n'en faut ; mais les fenêtres nécessaires à la maison, il ne peut pas construire en face d'elles, et à plus forte raison ne peut-il pas les boucher, car une maison sans lumière ne vaut rien (Tour, et ainsi l'a écrit le Roch).
séif 27
- ראובן שנתן או מכר כאחד הבית לשמעון והחצר ללוי והיו חלונות פתוחים מהבית לחצר אם רצה אותו שזכה בחצר לבנות בפניהם (הרשות בידו) וה"ה אם מכר או נתן החצר ושייר הבית לעצמו דרשאי אותו שזכה בחצר לבנות בפני החלונות (וי"א דאין יכול לבנות) אא"כ הרחיק ד' אמות: הגה מכר הבית ושייר החצר לעצמו י"א דאינו יכול לסתום חלונותיו דמוכר בעין יפה מוכר וה"ה לנותן (ר' ירוחם נל"א ח"י וב"י) ויש חולקין (נ"י ס"פ לא יחפור וב"י בשם הריטב"א) (ועיין לקמן סי' קנ"ה סעיף כ"ה):Réouven a donné ou vendu en même temps la maison à Chimon et la cour à Lévi, et il y avait des fenêtres ouvertes de la maison vers la cour : si celui qui a acquis la cour veut construire devant elles (il en a le droit). Et il en est de même s'il a vendu ou donné la cour et gardé la maison pour lui : celui qui a acquis la cour a le droit de construire devant les fenêtres (et certains disent qu'il ne peut pas construire), à moins de s'être éloigné de quatre coudées. Haga (Rema) : S'il a vendu la maison et gardé la cour pour lui, certains disent qu'il ne peut pas boucher ses fenêtres, car le vendeur vend avec générosité (be'ayin yafa), et de même celui qui donne (Rabbénou Yero'ham, chemin 31, partie 18, et Beit Yossef). Et certains contestent (Nimoukei Yossef, fin du chapitre Lo Ya'hpor, et Beit Yossef au nom du Ritva) (et voir plus loin, siman 155, séif 25).
séif 28
- מי שהיה מזיק את חבירו בהיזק ראיה וכשראה שהיה חבירו תובעו נתן אותו הכח לבנו קטן אין אומרין נמתין עד שיגדיל אלא מסלקין ההיזק מיד (ואם קדם ומכר הבית לעכו"ם כופין המוכר לסלק היזקו (ב"י בשם רשב"א ):Celui qui causait à son prochain un dommage par le regard, et qui, voyant que son prochain le poursuivait en justice, a transmis ce droit à son fils mineur : on ne dit pas « attendons qu'il grandisse », mais on supprime le dommage immédiatement (et s'il a d'abord vendu la maison à un non-Juif, on contraint le vendeur à supprimer le dommage qu'il cause) (Beit Yossef au nom du Rachba).
séif 29
- מי שיש לו חלונות על חצר חבירו והן סתומות מכמה שנים אלא שלא נפרצו הפצימין (פי' המשקוף מלמעלה ומלמטה מימין ומשמאל ב"י א"נ שיווי החלונות נקרא פצימין וכשרוצה לסתום פורץ השיווי כדי לחבר הכותלים ערוך) אם רצה לחזור ולפתחן הרשות בידו מאחר שלא נפרצו הפצימין:Celui qui a des fenêtres sur la cour de son prochain, bouchées depuis plusieurs années, mais dont les montants (petsimim) n'ont pas été brisés (explication : le linteau en haut et en bas, à droite et à gauche — Beit Yossef ; autre explication : le dressage des fenêtres est appelé petsimim, et lorsqu'on veut boucher, on brise ce dressage pour joindre les murs — Aroukh) : s'il veut revenir les ouvrir, il en a le droit, puisque les montants n'ont pas été brisés.
séif 30
- כתב הרשב"א שאע"פ שהפותח חלון לרשות הרבים אין חבירו שכנגדו רשאי לפתוח חלון כנגד אותו חלון אם בא להגביה כותלו מגביה ואינו נמנע ואף על פי שאין ביניהם ד' אמות ובלבד שיגביה ד' כדי שלא יציץ ויראה:Le Rachba a écrit que, bien que lorsque quelqu'un ouvre une fenêtre vers le domaine public, son voisin d'en face n'ait pas le droit d'ouvrir une fenêtre face à cette fenêtre, s'il vient surélever son mur, il le surélève sans en être empêché, même s'il n'y a pas entre eux quatre coudées, à condition de le surélever de quatre coudées, afin de ne pas jeter un coup d'œil pour voir.
séif 31
- ראובן שזכה בחורבה של הפקר ובנה בה בתים ועליות בחלונות ופתחים ובא שמעון וזכה גם כן מההפקר ובנה בתים ועליות כנגדו ונמצא השני ניזק מהראשון מהיזק ראיה ותובע מהראשון שיסיר הזיקו אין בדברי השני כלום שהראשון זכה ואין השני יכול למנעו ולא עוד אלא שאם בא השני להזיקו בהיזק ראיה גם הוא כגון שרוצה לפתוח חלון כנגד חצרו של ראשון או לחצרו אינו רשאי:Réouven a acquis une ruine sans propriétaire (hefker) et y a construit des maisons et des étages avec fenêtres et portes ; puis Chimon est venu acquérir lui aussi un terrain sans propriétaire et a construit des maisons et des étages en face ; il se trouve que le second subit de la part du premier un dommage par le regard, et il réclame au premier qu'il supprime son dommage : les paroles du second n'ont aucune valeur, car le premier a acquis son droit et le second ne peut pas l'en empêcher. Bien plus, si le second vient lui aussi lui nuire par le regard, par exemple s'il veut ouvrir une fenêtre face à la cour du premier ou vers sa cour, il n'en a pas le droit.
séif 32