Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- השולח חובו או פקדונו ע"י שליח. ובו י סעיפים:
ראובן שהיה חייב מנה לשמעון או שהיה לו פקדון בידו ואמר ללוי הולך מנה זה לשמעון אם בא לחזור וליטלו ממנו אינו יכול דהולך כזכי דמי ומיד כשהגיע ליד לוי זכה בשבילו לשמעון לפיכך בין מת לוה או מלוה יתנוהו ליורשי שמעון ומ"מ ראובן חייב באחריותו עד שיגיע ליד שמעון: הגה וה"ה אם אמר שא מנה זו לפלוני או יהא מנה זו לפלוני כולם הוי כהולך והוי כזכי (ר"ן ספ"ק דגיטין) אבל אמר החזר לפלוני לא הוי כהולך ולא הוי כזכי (ב"י בשם הריטב"א) ואם החזיר לוי המנה לראובן והעני (ראובן) אח"כ ולא היה לו ממה לפרוע בענין שהפסיד שמעון שלו לוי חייב לשלם שהוא פשע במה שהחזירו לראובן ואם מחמת אונסו החזירו לראובן שאיים עליו בדבר שיש בידו לעשות עד שהוצרך להחזיר פטור ויש אומרים שכשהחזיר לו המנה לראובן שניהם חייבים באחריותו עד שיגיע ליד שמעון כל חובו: הגה ראובן שהיה לו מעות ביד שמעון ואמר ללוי לקבלן משמעון והלך לוי וקבלן ואח"כ אמר שמעון ללוי שיחזיר לו מעותיו שקבל בשביל ראובן [כי בטעות פרעו] ואם לא יחזירם יכפור לו חוב שחייב שמעון ללוי ממקום אחר והנה לוי אומר לראובן לא קבלתי בשבילך כדי שאפסיד את שלי ורוצה להחזירם וראובן אומר שלא יחזירם מאחר שכבר עשה שליחותו וזכה בשבילו הדין עם ראובן (מרדכי והגהות אשירי ספ"ק דגיטין):Celui qui envoie sa dette ou son dépôt par un envoyé. Il contient 10 séifim.
Réouven, qui devait un mané (cent zouz) à Chimon, ou qui avait un dépôt de lui entre ses mains, et qui a dit à Lévi : « Porte ce mané à Chimon » : s'il veut revenir sur sa décision et le lui reprendre, il ne le peut pas, car « porte » équivaut à « acquiers » (pour lui), et dès que l'argent est parvenu dans la main de Lévi, il l'a acquis pour Chimon. C'est pourquoi, que l'emprunteur ou le prêteur soit mort, on le donnera aux héritiers de Chimon. Néanmoins, Réouven en est responsable jusqu'à ce qu'il parvienne dans la main de Chimon. Haga (Rema) : Et il en est de même s'il a dit : « Emporte ce mané à Untel » ou « Que ce mané soit à Untel » : tous équivalent à « porte » et équivalent à « acquiers » (Ran, fin du premier chapitre de Guittin). Mais s'il a dit : « Rends-le à Untel », cela n'équivaut ni à « porte » ni à « acquiers » (Beit Yossef au nom du Ritva). Et si Lévi a rendu le mané à Réouven, et que (Réouven) s'est appauvri ensuite et n'avait plus de quoi rembourser, de sorte que Chimon a perdu son dû, Lévi est obligé de payer, car il a été négligent en le rendant à Réouven. Et si c'est sous la contrainte qu'il l'a rendu à Réouven, parce que celui-ci l'a menacé d'une chose qu'il était en son pouvoir de faire, au point qu'il a dû le rendre, il est exempt. Et certains disent que lorsqu'il a rendu le mané à Réouven, tous deux en sont responsables jusqu'à ce que toute sa créance parvienne dans la main de Chimon. Haga (Rema) : Réouven avait de l'argent chez Chimon et a dit à Lévi de le recevoir de Chimon ; Lévi est allé le recevoir. Ensuite, Chimon a dit à Lévi de lui rendre l'argent qu'il avait reçu pour Réouven [car il l'avait payé par erreur], et que s'il ne le lui rendait pas, il nierait une dette que Chimon devait à Lévi par ailleurs. Lévi dit alors à Réouven : « Je ne l'ai pas reçu pour toi au prix de perdre mon propre bien », et veut le rendre ; et Réouven dit qu'il ne doit pas le rendre, puisqu'il a déjà accompli sa mission et l'a acquis pour lui : le droit est du côté de Réouven (Mordekhaï et Hagahot Achéri, fin du premier chapitre de Guittin).séif 1
- הא דבפקדון אינו יכול לחזור וליטול מיד לוי דוקא כשהוחזק הנפקד כפרן דאז זכות למפקיד שתצא מתחת ידו אבל לא הוחזק כפרן יכול הוא לחזור וליטלן ואי שווייה מריה דפקדון שליח להביא לו כיון דגלי דעתיה דניחא ליה דליתביה ליה אם בא לחזור אינו חוזר ואפילו בממציא לו שליח דלא מיפטר בהכי שומר מאחריות או אפי' לא ממצי ליה שליח אלא דשליח מהימן גבי מפקיד ובכל יומא הוה מפקיד גביה אם בא לחזור אינו חוזר:Ce qui a été dit, que pour un dépôt il ne peut pas revenir sur sa décision et le reprendre de la main de Lévi, ne s'applique que lorsque le dépositaire a la réputation d'être un négateur (qui nie les dépôts), car alors c'est un avantage pour le déposant que le dépôt sorte de sous sa main. Mais s'il n'a pas la réputation d'être un négateur, il peut revenir sur sa décision et le reprendre. Et si le propriétaire du dépôt l'a désigné (Lévi) comme envoyé pour le lui apporter, puisqu'il a manifesté qu'il lui convient qu'il (le dépositaire) le lui donne, s'il veut revenir sur sa décision, il ne revient pas. Et même lorsqu'il (le déposant) lui fournit simplement un envoyé, bien que le gardien ne soit pas par là libéré de sa responsabilité, ou même s'il ne lui fournit pas d'envoyé, mais que l'envoyé soit digne de confiance aux yeux du déposant et que celui-ci lui confie quotidiennement des dépôts, s'il veut revenir sur sa décision, il ne revient pas.
séif 2
- אם אמר שליח למלוה הנה מעותיך ששלח לך פלוני בחובך בידי אך אני רוצה להחזיק בהם בשביל חוב שיש לי בידך אם המלוה מודה לשליח שיש לו בידו ואין לו שאר נכסים שיגבה מהם זה חובו והגיע זמן הלואתו אין כח ביד המלוה לערער על המשלח ולומר הפסדתני מעותי שמסרתם ליד מי שאינו יכול להוציאם מידו שהרי המשלח יאמר אף אם היו עדיין בידי היו מוציאין מידי מדרבי נתן הואיל ואין לך נכסים אחרים אבל אם יש לו נכסים אחרים המשלח כופה לשליח ליתנם למלוה שכל זמן שלא נתנם לו לא נפטר המשלח מהחוב והשליח חוזר וגובה אותו ממנו (מהמלוה) וכ"ש אם אין המלוה מודה לשליח שחייב ליתנם לו אפי' אם אין לו נכסים אחרים:Si l'envoyé a dit au prêteur : « Voici, ton argent qu'Untel t'a envoyé pour ta créance est entre mes mains, mais je veux le retenir pour une créance que j'ai sur toi » : si le prêteur reconnaît à l'envoyé qu'il (l'envoyé) a une créance sur lui, et qu'il (le prêteur) n'a pas d'autres biens sur lesquels celui-ci puisse recouvrer sa créance, et que le terme de son prêt est arrivé, le prêteur n'a pas le pouvoir de contester contre l'expéditeur en disant : « Tu m'as fait perdre mon argent en le remettant dans la main de quelqu'un dont je ne peux pas le retirer », car l'expéditeur dira : « Même s'il était encore entre mes mains, on l'aurait retiré de ma main en vertu de la règle de Rabbi Natan (selon laquelle on recouvre du débiteur de son débiteur), puisque tu n'as pas d'autres biens. » Mais s'il (le prêteur) a d'autres biens, l'expéditeur contraint l'envoyé à le donner au prêteur, car tant qu'il ne le lui a pas donné, l'expéditeur n'est pas libéré de la dette ; et l'envoyé, de son côté, recouvre sa créance de lui (du prêteur). Et à plus forte raison, si le prêteur ne reconnaît pas la créance de l'envoyé, celui-ci est obligé de le lui donner, même s'il n'a pas d'autres biens.
séif 3
- ואם מת המשלח ולא הניח נכסים חזר הדין בין השליח ובין המלוה שנשתלחו לו ואפי' קבלם השליח מהמשלח בעדים מגו שיכול לומר למלוה (פרעתיך) ונאמן בהיסת נאמן גם בהיסת לומר לו אני תופסם בחובי שאתה חייב לי כיון שאין תובעו בהם המשלח ולא יורשיו ויש מי שאומר שאם בא השליח להחזיק בהם בשביל חוב שיש לו ביד המלוה או המפקיד אינו יכול:Et si l'expéditeur est mort sans laisser de biens, l'affaire se joue entre l'envoyé et le prêteur à qui l'argent a été envoyé. Et même si l'envoyé l'a reçu de l'expéditeur devant témoins, puisqu'il pourrait dire au prêteur (« Je t'ai payé ») et serait cru avec un serment hessèt (serment rabbinique), il est cru aussi, avec un serment hessèt, pour lui dire : « Je le saisis pour la créance que tu me dois » (par l'argument de migo), puisque ni l'expéditeur ni ses héritiers ne le lui réclament. Et il y a un avis selon lequel si l'envoyé veut le retenir pour une créance qu'il a sur le prêteur ou sur le déposant, il ne le peut pas.
séif 4
- בד"א דהולך הוי כזכי במלוה או בפקדון אבל במתנה לא הוי כזכי אפי' עשאו שליח לקבל וא"ל הנותן הולך לו לא הוי כזכי לפיכך אם אמר הולך מנה לפלוני שאני נותן לו יכול לחזור עד שיגיע ליד המקבל ואם היה המקבל עני שאין לו ק"ק זוז נעשה נדר ואינו יכול לחזור בו:Quand dit-on que « porte » équivaut à « acquiers » ? Pour un prêt ou un dépôt. Mais pour un don, cela n'équivaut pas à « acquiers » ; même s'il l'a désigné comme envoyé pour recevoir (au nom du bénéficiaire) et que le donateur lui a dit « porte-le-lui », cela n'équivaut pas à « acquiers ». C'est pourquoi, s'il a dit : « Porte un mané à Untel, que je lui donne », il peut revenir sur sa décision jusqu'à ce que l'argent parvienne dans la main du bénéficiaire. Mais si le bénéficiaire était un pauvre qui ne possède pas deux cents zouz, cela devient un vœu (de charité) et il ne peut pas revenir sur sa décision.
séif 5
- אם אמר תן ק' לפלוני במתנה י"א שאינו כזכי ויכול לחזור בו כל זמן שלא הגיע לידו אא"כ א"ל זכי לו ואז זכה לו וקנה וכגון שהיה ברשותו אבל אם אינו ברשותו לא ומיהו אפי' אינו ברשותו לכשיבא לרשותו יזכה לו אם לא יחזור בו הנותן קודם לכן:S'il a dit : « Donne cent à Untel en cadeau », certains disent que cela n'équivaut pas à « acquiers », et il peut revenir sur sa décision tant que l'argent n'est pas parvenu dans sa main (du bénéficiaire), à moins qu'il ne lui ait dit : « Acquiers pour lui » ; alors il l'acquiert pour lui et le bénéficiaire l'a acquis, à condition que l'objet ait été en sa possession (de l'envoyé) ; mais s'il n'est pas en sa possession, non. Toutefois, même s'il n'est pas en sa possession, lorsqu'il viendra en sa possession, il l'acquerra pour lui, si le donateur n'est pas revenu sur sa décision auparavant.
séif 6
- וי"א דתן הוי כזכי במתנה והוא שנותן לו עתה החפץ בידו ואומר לו תן חפץ זה לפלו' אבל אם מתחלה לא בא לידו על דעת לזכות לזה ואח"כ אמר לו תנהו לפלו' לא קנה אלא במעמד שלשתן ואפי' אם הוא תופס החפץ בידו בשעה שאמר (לו) תן כיון שלא בא מתחלה לידו לשם כך אבל אם א"ל זכה לו בעוד שהחפץ בידו זכה לו אע"פ שלא בא לידו תחלה לשם כך או אפי' לא היה בידו בשעה שאמר לו זכה לו אלא שהגביהו אח"כ כדי לזכות לו זכה אפי' שלא בפני הנותן ושלא בפני המקבל אבל אם לא אמר זכי אפי' איתיה לפקדון בחצרו של שליח לא זכה למקבל מתנה:Et certains disent que « donne » équivaut à « acquiers » pour un don, à condition qu'il lui donne maintenant l'objet en main et lui dise : « Donne cet objet à Untel. » Mais si, au départ, l'objet n'est pas venu dans sa main dans l'intention de l'acquérir pour celui-ci, et qu'ensuite il lui a dit : « Donne-le à Untel », il (le bénéficiaire) ne l'acquiert que par maamad chelochtan (déclaration en présence des trois parties), et même s'il tient l'objet en main au moment où il lui a dit « donne », puisqu'il n'est pas venu au départ dans sa main à cette fin. Mais s'il lui a dit « acquiers pour lui » alors que l'objet était dans sa main, il l'acquiert pour lui, même s'il n'est pas venu au départ dans sa main à cette fin ; ou même s'il n'était pas dans sa main au moment où il lui a dit « acquiers pour lui », mais qu'il l'a soulevé ensuite afin de l'acquérir pour lui, il l'acquiert, même hors de la présence du donateur et hors de la présence du bénéficiaire. Mais s'il n'a pas dit « acquiers », même si l'objet se trouve en dépôt dans la cour de l'envoyé, il ne l'acquiert pas pour le bénéficiaire du don.
séif 7
- ראובן שאמר לשמעון הולך מנה ללוי שאני נותן לו מתנה והלך שמעון ליתנו ללוי ומצאו שמת אם בריא היה הנותן ומת בחיי מקבל יתן ליורשי מקבל דמצוה לקיים דברי המת ואם מת מקבל בחיי נותן אע"פ שאח"כ מת הנותן יחזיר ליורשי משלח:Réouven, qui a dit à Chimon : « Porte un mané à Lévi, car je lui en fais don », et Chimon est allé le donner à Lévi et l'a trouvé mort : si le donateur était en bonne santé et est mort du vivant du bénéficiaire, il le donnera aux héritiers du bénéficiaire, car c'est une mitsva d'accomplir les paroles du défunt. Et si le bénéficiaire est mort du vivant du donateur, même si le donateur est mort ensuite, il le rendra aux héritiers de l'expéditeur.
séif 8
- ואם שכיב מרע היה הנותן אם בשעה שנתן המנה לשליח כבר מת מקבל יחזיר ליורשי משלח אבל אם היה חי המקבל בשעה שנתן המנה לשליח יתן ליורשי מקבל אפי' אם מת המקבל בחיי נותן ואפי' נולדו יורשי מקבל אחר מיתת נותן משום דדברי שכיב מרע ככתובים וכמסורים דמי ואין הנותן יכול לחזור בו כל זמן שלא עמד ואם עמד חוזר אפי' אם בא כבר ליד המקבל:Et si le donateur était un chekhiv mera (malade en danger de mort) : si, au moment où il a donné le mané à l'envoyé, le bénéficiaire était déjà mort, il le rendra aux héritiers de l'expéditeur. Mais si le bénéficiaire était vivant au moment où il a donné le mané à l'envoyé, il le donnera aux héritiers du bénéficiaire, même si le bénéficiaire est mort du vivant du donateur, et même si les héritiers du bénéficiaire sont nés après la mort du donateur, parce que les paroles d'un chekhiv mera équivalent à un acte écrit et remis. Et le donateur ne peut pas revenir sur sa décision tant qu'il ne s'est pas relevé (de sa maladie) ; et s'il s'est relevé, il revient sur sa décision, même si l'argent est déjà parvenu dans la main du bénéficiaire.
séif 9
- ומ"מ כל זמן שלא נתברר שנתרפא צריך השליח לעשות שליחותו ואם ימות הנותן ישאר למקבל ואם יתרפא יחזיר לנותן:Et néanmoins, tant qu'il n'est pas établi qu'il (le donateur) a guéri, l'envoyé doit accomplir sa mission ; et si le donateur meurt, l'argent restera au bénéficiaire, et s'il guérit, il le rendra au donateur.
séif 10